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Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal
As su ti
le zas das fa ces da vi o
lên cia nas prá ti ca s
es co
la res de ado
les cen te s
Lu
i za Mi ti ko Yshi gu ro Ca ma ch o
Uni ver si da de Fe de ral do Espí ri to San t o
Re su m o
Este ar ti go bus ca lan çar um olhar so bre a vida es co
lar de ado -
les cen tes de clas ses mé di as e de seg men tos das eli tes, in ci din -
do, po
rém, so bre a prá ti ca de vi o
lên cia con tra seus pa
res e m
duas es co
las da ci da de de Vi tó
ria-ES, sen do uma pú bli ca e ou -
tra pri va da .
A pes qui sa cons ti tu
iu-se em um es tu do de na tu
re za emi nen te -
men te qua
li ta ti va, que no en tan to va
leu-se tam bém de da do s
quan ti ta ti vos. No tra ba
lho de cam po os da dos fo
ram co
lhi do s
por meio das téc ni cas da ob ser va ção, ques ti o ná
rio e en tre vis tas
in di vi du a
is e em gru pos e, tam bém, por meio de de po
i men tos e
da con sul ta a do cu men tos .
O es tu do per mi tiu cons ta tar que nas duas es co
las in ves ti ga da s
as ações so ci a
li za do
ras in ci dem mu
i to mais so bre o as pec to pe -
da gó gi co do que na pro pos ta edu ca ti va, que é de
i xa da
em se -
gun do pla no. Onde se cons ta ta a au sên cia de uma am pl a
abran gên cia da so ci a
li za ção, a es co
la não fun ci o na como re tra -
du to
ra dos va
lo
res so ci a
is e ter mi na por per mi tir que idéi as d e
dis cri mi na ção e pre con ce i to, por exem plo, in va dam e se es ta be -
le çam no es pa ço es co lar. A fal ta de al can ce da ação so ci a li za do -
ra até o am bi en te re
la ci o nal pro mo ve o apa
re ci men to d e
bre chas que per mi tem aos alu nos a cons tru ção de ex pe
riên ci a s
es co
la
res, den tre elas, a ex pe
riên cia da vi o
lên cia .
Com to dos os en con tros e de sen con tros en tre as es co las, ob ser -
vou-se que o pon to de ci si vo de con ver gên cia en tre am bas é a
pre sen ça da prá ti ca da vi o
lên cia, ain da que, em
in ten si da de dis -
tin ta e com fa ces en vol vi das por su tis es pe ci fi ci da des .
Pa
la vras-chav e
Vi o
lên cia – Esco
la – Ado
les cen tes .
Cor res pon dên cia:
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro Ca ma ch o
Rua João Bap tis ta Ce les ti no,
210 - Mata da Pra i a
29066-140 – Vi tó ria- ES.
e-mail: lut hi@zaz.com.b r
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
12 3
The subtleties of the faces of violence in the schoo l
practices of adolescent s
Lu
i za Mi ti ko Yshi gu ro Ca ma ch o
Uni ver si da de Fe de ral do Espí ri to San t o
Abstrac t
The proposal of this article is to cast a look upon the schoo l
life of middle and upper class adolescents focusing, however ,
on their practice of violence against their peers in two school s
– one public, one private – in Vitória, capital of Espírit o
Santo, Brazil .
The investigation consisted of an qualitative study, but ha s
also used some quantitative data. In the fieldwork data wa s
gathered through observation, questionnaires, group an d
individual interviews. Testimonies and written document s
were also taken into account .
The work has found that in both schools the socializin g
actions relate much more to the pedagogical aspect than to the
educational proposal, which is left in a secondary position .
Whenever a wide-ranging socialization is absent, the schoo l
does not function as a re-translator of social values, and end s
up allowing ideas such as discrimination and prejudice t o
invade and overtake the school space. The failure of th e
socializing action in reaching the relational environmen t
creates gaps through which pupils build experiences such a s
violence .
With all the similarities and differences between the tw o
schools studied here the decisive converging aspect betwee n
them is the presence of violence, even if in different degree s
and with their faces veiled by subtle particularities .
Keyword s
School - Violence - Adolescents .
Cor res pon dence:
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro Ca ma ch o
Rua João Bap tis ta Ce les ti no,
210 - Mata da Pra
i a
29066-140 – Vi tó ria- ES.
e-mail: lut hi@zaz.com.b r
12 4
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
A vi o
lên cia é por na
tu re za ins
tru men
tal; com o
to dos os me
i os, ela sem pre de pen de da ori en ta -
ção e da jus
ti
fi ca ção pelo fim que al me
ja. E
aqui
lo que ne ces si
ta de jus
ti
fi ca ção por ou
tr a
co
i sa não pode ser a es sên cia de nada .
Han nah Arendt,
So bre a Vi o
lên ci a
A vi o
lên cia aco me te o mun do con tem po -
râ neo em to das as suas ins tân ci as e se ma ni fes -
ta de va
ri a das for mas. Ela está pre sen te e m
toda so ci e da de e não se res trin ge a de ter mi na -
dos es pa ços, a de ter mi na das clas ses so ci a
is, a
de ter mi na das fa
i xas etá
ri as ou a de ter mi na da s
épo cas. É equi vo ca do pen sar que ela se vin cu
l a
ape nas e di
re ta men te à po bre za, aos gran de s
cen tros ur ba nos, aos adul tos e aos dias de hoje.
Ve
ri fi ca-se, por exem plo, o cres ci men to da s
prá ti cas da vi o
lên cia en tre os jo vens de clas se s
mé di as e de seg men tos pri vi
le gi a dos da so ci e -
da de, nos seus di fe
ren tes es pa ços de atu a ção :
na fa mí
lia, na es co
la ou na rua .
As re fle xões aqui ex pos tas se ins pi ra m
numa pes qui sa que não in ves ti gou os ex clu
í dos .
Ela en vol veu os jo vens in se ri dos na es co
la, co m
ho
ras va gas de la zer e es por te e tam bém co m
pos si bi
li da des de aten der aos ape
los/pres sões do
mun do do con su mo – tão im por tan te para se r
ace
i to e “per ten cer” a agru pa men tos de ca rá te r
emi nen te men te ju ve nil. Esses su
je
i tos go zam do
di re
i to ao con ví vio com a fa mí
lia, à in ser ção n a
es co
la e de se
rem li vres da pres são da res pon sa -
bi
li da de e da re pro du ção so ci al. Por ou tro lado ,
es ses jo vens en con tram-se à mar gem do cen tr o
do po der, dos li mi tes das pos si bi li da des de es co -
lha e ain da sub me ti dos à fa mí
lia e à es co
la po r
não se rem au tô no mos fi nan ce
i ra men te e nã o
es ta
rem ap tos para o tra ba
lho .
Esse es tu do so bre a vi o
lên cia pra ti ca d a
por jo vens nas es co
las ca pi xa bas foi re a
li za d o
em Vi tó
ria, no es ta do do Espí ri to San to, uma ci -
da de de ape nas 263.708 ha bi tan tes (dado d o
IBGE, 1996), por que há in di ca ções de que exis -
tem ra zões para tan to. Dois tra ba
lhos re a
li za do s
re cen te men te po dem au xi
li ar na ela bo ra ção d e
um rá pi do re tra to da vi o
lên cia nes se Esta do. O
pri me
i
ro se re fe
re à se gu ran ça nas es co
las pú -
bli cas de to dos os es ta dos bra si
le
i ros, re a
li za do
pelo La bo ra tó rio de Psi co
lo gia do Tra ba
lho d o
Insti tu to de Psi co lo gia da Uni ver si da de de Bra -
lia en tre 1996 e 1997. Os re sul ta dos re fe ren -
tes ao Espí ri to San to são sur pre en den tes e ne -
ga ti vos. Essa uni da de fe de
ra ti va ocu pa o quin -
to lu gar no
ran kin g
na ci o nal de ocor rên ci as de
rou bo e van da
lis mo, fi can do atrás de Per nam -
bu co, Acre, Ser gi pe e Pará. Den tre os da re giã o
Su des te, o Espí ri to San to ocu pa o in cô mo d o
pri me
i
ro lu gar, sen do se gui do de Mi nas Ge ra is,
São Pa u
lo e Rio de Ja ne
i ro (Codo, 1999) .
O se gun do es tu do, re a
li za do pela Unes c o
em 1998, fez um le van ta men to so bre a vi o
lên -
cia, en tre jo vens de 15 a 24 anos, nas ca pi ta
i s
bra si
le
i ras .
1
Vi tó ria ocu pa o pri me
i ro lu gar den -
tre as ca pi ta
is bra si
le
i ras mais vi o
len tas, sen d o
se gui da por Re ci fe, Rio de Ja ne
i ro, Ara ca
ju e
São Pa u
lo .
Os jo vens da ca pi tal ca pi xa ba, do Rio
de Ja ne
i ro e de Re ci fe têm mais chan ces d e
mor rer as sas si na dos que os jo vens da Co
lôm bia,
pois lá a taxa de óbi tos foi de 147,3 por 100 mi l
ha bi tan tes. Em Vi tó ria, foi de 164,6; no Rio d e
Ja ne
i ro, de 159; e em Re ci fe, de 154,5 .
Ape sar da gra vi da de e da ne ces si da d e
de re fle xões, são mu
i to pou cos os es tu do s
exis ten tes a res pe
i to do tema. Em um vas to e
apu
ra do le van ta men to, re a
li za do por Ma
ri
li a
Pon tes Spo si to (1998), da pro du ção dis cen t e
nos cur sos de pós-graduação em Edu ca ção do
Bra sil, abran gen do o pe
río do de 1980 a 1995 ,
fo
ram en con tra dos so men te qua tro es tu dos a
res pe
i to da vi o
lên cia que atin ge as es co
las .
2
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
12 5
1 .
Os dados que seguem sobre essa pesquisa realizada pela Unesco
foram retirados dos jornais
Folha de S. Paul o
, de 09/12/1998, e
A
Gazet a
, de 10/12/1998 e atualizados em 2000 com Waiselfisz, Juli o
Jacobo,
Mapa da Violência II
: Os jovens do Brasil. Brasília: UNESCO,
2000.
2 .
Os estudos são: Guimarães (1984; 1990); Guimarães, Mari a
Eloísa, (1995); Oliveira (1995). A pesquisa realizada por Lia Fukui para a
FDE/SEE, entre 1990 e 1991, também deve ser lembrada (Sposito,
1998). A estes estudos somam-se outros mais recentes: as pesquisa s
multicêntricas realizadas pela Unesco e coordenadas por Waiselfis z
(1998) e por Minayo (1999); por Abramovay (1999); a pesquisa que s e
situa na perspectiva dos trabalhos promovidos pela Unesco,
Escola e
violênci a
, coordenada por Vera Maria Candau.
Esse es tu do, que ar ti cu
la a vi o
lên cia, a
ju ven tu de e a es co
la, vem se so mar a ou tros en -
con tra dos no Bra si l.
3
Esses tra ba
lhos re a
li za dos
so bre o tema exa mi na
ram es co
las pú bli cas ,
clas ses po pu
la res, vi o
lên cia dos pró pri os alu nos
con tra o pa tri mô nio, con tra os adul tos e con tra
a pró pria ins ti tu
i ção es co
lar e ações vi o
len ta s
vin das de fora, par tin do de ex-alunos ou de
ga -
le ra s
o u
gan gue s
do ba
ir
ro. Entre tan to, ne -
nhum de
les al can çou as prá ti cas vi o
len ta s
con tra os pa
res ocor
ren do no es pa ço in tra mu -
ros es co la res, nem os alu nos de clas ses mé di as e
nem as es co
las pri va das. Ou tro ele men to que o
di fe
re dos de ma
is tra ba
lhos é que este des vin -
cu
la a po bre za da vi o
lên cia, uma vez que a ori -
gem so ci al dos res pon sá ve
is pe
las ações é a s
clas ses mé di as e os seg men tos das eli tes .
Esta pes qui sa cons ti tu
iu-se num es tu d o
de na tu
re za emi nen te men te qua
li ta ti va, ape sar
de ter uti
li za do tam bém da dos quan ti ta ti vos. A
co
le ta dos da dos de cam po se deu ba si ca men t e
por meio das téc ni cas de pes qui sa: ob ser va ção ,
ques ti o ná
rio, en tre vis tas, con sul ta à do cu men -
ta ção e de po
i men tos .
4
Mes mo con si de
ran do que o fe nô me no da
vi o
lên cia se ma ni fes ta no co ti di a no es co
lar, fa -
mi
li ar e nos gru pos de so ci a bi
li da de, a pes qui sa
pri vi
le gi ou a es co
la. O pa pel dos no vos mo de los
de fa mí
lia no pro ces so de so ci a
li za ção e a in -
fluên cia dos gru pos de so ci a bi
li da de so bre o s
jo vens fo
ram con si de
ra dos, sim, mas num a
abor da gem in di
re ta .
A es co
lha das es co
las fun da men tou-s e
nos cri té
ri os bá si cos: de aten di men to a alu no s
de clas ses mé di as e seg men tos da eli te; de um a
per ten cer à rede pú bli ca e a ou tra à rede pri va -
da; de si tu ar-se na ci da de de Vi tó ria-ES; de não
se
rem con si de
ra das vi o
len tas; e de se
rem re fe -
rên ci as ou mo de
los de boas es co
las den tro da s
suas ca te go
ri as de es co
la pri va da ou de es co
l a
pú bli ca. Assim, as uni da des es co
la
res se
le ci o -
na das fo
ram: uma pú bli ca, mu ni ci pal, que re -
ce be alu nos das clas ses mé di as; e ou tra ,
par ti cu
lar, tra di ci o nal e man ti da por uma en ti -
da de re
li gi o sa ca tó
li ca, que, fic tí cia e res pec ti -
va men te, fo
ram de no mi na das de Esco
la A e
Co
lé gio B.
Hou ve a de fi ni ção pe
los alu nos de 5 ª a
8ª sé
ri es por que, se gun do os pro fes so
res, é
nes sas sé
ri es que in ci dem os ma
i o
res pro ble -
mas de in dis ci pli na e vi o
lên cia. A pes qui s a
não se res trin giu a in ves ti gar ape nas esse gru -
po iso
la da men te, por que o ob
je ti vo era in ter -
pre tá-los em re
la ção com seus pa
res e com o s
adul tos. Então, fo
ram in ves ti ga dos, di
re ta o u
in di
re ta men te, os alu nos, os pro fes so
res e a
equi pe téc ni co-administrativa e os ins pe to
re s
de alu nos .
Os su
je
i tos sob aná
li se são alu nos e m
ida de va
ri an do de 12 a 15 anos, com ra
ras ex -
ce ções para mais ou para me nos, nos ca sos d e
alu nos atra sa dos ou adi an ta dos para sua sé -
rie. São ado
les cen tes en tran do na
ju ven tu de .
Alber to Me
luc ci ex põe a sua com pre en -
são de ado
les cên cia di zen do que ela é um pri -
me
i
ro mo men to da ju ven tu de e qu e
não pode ser vis ta so men te como fase de tran -
si ção en tre a in fân cia e a vida adul ta, com o
meta úl ti ma da ma tu ri da de, mas como um pe -
río do do ci clo vi tal no qual há pro ces sos es pe -
cí fi cos de trans for ma ção que in ves tem a s
di men sões men tal e cor pó
rea, as re
la ções co m
os ou tros e com o mun do. Atra vés des sas mu -
dan ças se tor nam vi sí ve
is uma or ga ni za ção d a
vida afe ti va, mo de
los de pen sa men to, for ma s
de re
la ções, que vêm em pri me
i
ro pla no, re ne -
gan do tem po
ra
ri a men te ao fun do ou tras par -
tes da ex pe
riên cia. (Me
luc ci e Fab bri ni, 1992 :
p. 25 )
12 6
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
3 .
A violência, assim como a preocupação com ela, não é privilégi o
brasileiro. Esse problema está disseminado internacionalmente. Do s
estudos realizados fora do Brasil, destacam-se os franceses como Éri c
Debarbieux (1990, 1997, 1998 e 1999), Bernard Charlot (1997),
François Dubet (1998), Olivier Galland (1991) e Angelina Peralva (199 7
e 1997a).
4 .
O processo de coleta de dados ocorreu – nas duas escolas – nu
m
período de dois anos, ou seja, em 1997 e 1998. A análise foi realizad a
no ano subseqüente aos da coleta até o início de 2000. As leituras e
estudos teóricos ocorreram durante os quatro anos da pesquisa – d e
1996 a 1999.
Para não per der de vis ta o ado
les cen t e
sob aná
li se e não cair na ar ma di
lha de dis cor
re r
so bre uma ado
les cên cia abs tra ta, ele deve se r
si tu a do na sua clas se so ci al. Esses(as) alu -
nos(as) ado
les cen tes de clas ses mé di as em su a
gran de ma
i o
ria, com ex ce ções de al guns da s
clas ses po pu
la
res e ou tros das eli tes, so fre m
for te pres são fa mi
li ar para se
rem bem-su ce di -
dos, num mo men to em que se encontram e m
uma fase de
mo ra
tó ri a
.
A ca te go ria
mo ra
tó ria so ci a l
me
re ce des -
ta que por que ela ex pli ca, com mu i ta pro pri e da -
de, ques tões so ci a
is da ju ven tu de das clas se s
mé di as e da eli te. Estu dos so ci o
ló gi cos tê m
mos tra do que a ju ven tu de de pen de de di nhe
i r o
e de tem po – uma mo
ra tó
ria so ci al – para vi ve r
um pe río do mais ou me nos pro lon ga do com re -
la ti va des pre o cu pa ção e isen ção de res pon sa bi -
li da des. Esse tem po le gí ti mo de per mis si vi da d e
e le gi ti mi da de, pro por ci o na do pela fa mí
lia, é
aque
le de di ca do a es tu dar e a se ca pa ci tar e du -
ran te o qual a so ci e da de os brin da com uma es -
pe ci al to
le
rân cia. Mas a mo
ra tó
ria é pri vi
lé gio ,
ge
ral men te, dos jo vens de clas ses mé di as, cu
jas
fa mí
li as têm a pos si bi
li da de de lhes ofe re cer es -
tu dos pro
lon ga dos e re tar dar seu in gres so na s
res pon sa bi
li da des da vida adul ta como o tra ba -
lho e o ca sa men to (Mar gu
lis, 1996) .
5
Mar gu
lis abor da tam bém a
mo ra
tó ria vi -
ta l
, que se
ria uma es pé cie de com ple men to d o
con ce
i to de mo
ra tó
ria so ci al. A mo
ra tó
ria vi ta l
é cré di to tem po
ral, um algo a mais e que te m
vin cu
la ções com o as pec to ener gé ti co do cor -
po. Essa mo ra tó ria se
iden ti fi ca com a sen sa ção
de imor ta
li da de tão pró pria dos jo vens. Ess a
sen sa ção e essa for ma de se si tu ar no mun do s e
as so ci am com a fal ta de te me
ri da de de al gun s
atos gra tu
i tos; com con du tas au to des tru ti vas ,
que co
lo cam em ris co a sa ú de que eles jul ga m
ines go tá vel; com a au dá cia e o lan çar-se e m
de sa fi os; e com a ex po si ção a aci den tes, e a ex -
ces sos de todo tipo. A esse res pe
i to cor
re a mi -
to
lo gia da cul tu
ra ju ve nil de va
lo
ri zar o mor
re r
jo vem, ou seja, mor
rer jo vem para não en ve lhe -
cer, para per ma ne cer sem pre
jo vem e, por tan to,
imor tal. Essa mo
ra tó
ria é co mum aos jo ven s
de to das as clas ses so ci a
is e está vin cu
la da à
idéia do ris co .
A clas se so ci al dos su
je
i tos sob aná
li s e
deve ser con si de
ra da por que ela, den tre ou -
tros fa to
res, é, tam bém, res pon sá vel pel a
cons tru ção da iden ti da de, pe
las for mas de so -
ci a bi
li da de e pe
los mo de
los que re gem sua s
vi das .
A clas se so ci al em aná
li se é fre qüen te -
men te anun ci a da no plu
ral pela di ver si da d e
de agru pa men tos que ela abran ge .
6
Fran cis c o
de Oli ve
i
ra (1988) se re fe
re me ta fo
ri ca men t e
às clas ses mé di as como a ca be ça da Me du sa ,
por que, as sim como des ta nas cem mil ser pen -
tes, tam bém na so ci e da de sur gem clas ses mé -
di as com for mas, ex pres sões, ra mi fi ca ções e
apa
rên ci as mul ti pli ca das e di fe
ren ci a das .
Ten tar de fi nir o que são as clas ses mé di as é
um pro ble ma por que há uma im pre ci são de -
cor ren te do fato de elas se rem he te ro gê ne as .
Num es tu do como este, que abor d a
ques tões edu ca ci o na
is, há que se re co nhe cer ,
como já in di cou Ange
li na Pe
ral va (1985), a
im por tân cia do es tu do clás si co de Wrigh t
Mills (1976), pois ele afir ma que a mo der n a
di vi são de tra ba
lho exi ge uma es pe ci a
li za çã o
de com pe tên ci as. Com essa afir ma ção, Mill s
está in di can do que a es co
la é a res pon sá ve l
por es sas di fe
ren tes qua
li fi ca ções e com pe -
tên ci as. A nova clas se mé dia ana
li sa da po r
Mills se in se
re no mer ca do de em pre go gra ça s
a uma pas sa gem mais ou me nos pro
lon ga d a
pela es co
la (Pe
ral va, 1985). Os alu nos da s
clas ses mé di as, ci en tes dis so, fa zem da es co
l a
um ins tru men to para con cre ti zar seu pro
je to .
Esses alu nos ten dem a es ta be
le cer uma re
la -
ção prag má ti ca com a es co
la (Du bet, 1991) .
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
12 7
5 .
Sobre a moratória, conferir também Erik Erikson, 1987.
6 .
Angelina Peralva em sua tese de doutorado, intitulada
A class e
média rediscutida – uma história de lutas no Brasil
, defendida em 1985,
faz uma discussão teórica a respeito da questão da multiplicidade d a
compreensão da classe média colocando três grandes interrogações:
qual classe média? camadas médias ou classes médias? classe médi a
ou classes médias?
Ma
ria Ali ce No gue
i
ra (1991 e 1998) tra z
va
li o sas con tri bu
i ções, com seus es tu dos so br e
as es tra té gi as e com por ta men tos das fa mí
li a s
per ten cen tes a di fe
ren tes clas ses so ci a
is em re -
la ção à es co
la
ri da de e ao des ti no pro fis si o na l
de seus fi
lhos. Se gun do a au to
ra, o com por ta -
men to de es co
lha da es co
la ado ta do pe
las fa -
li as va
ria de um gru po so ci al para ou tro. A s
eli tes op tam pela es co
la pri va da e uti
li zam es -
tra té gi as “de dis tin ção” a fim de as se gu
ra
re m
aos fi
lhos a fre qüên cia em es ta be
le ci men tos al -
ta men te se
le ti vos e pres ti gi o sos. As clas ses mé -
di as, quan do po dem, op tam pela es co
l a
par ti cu
lar, mas quan do não, par
tem para a es -
co
la pú bli ca es co
lhi da e uti
li zam as es tra té gi a s
“de evi ta men to”, ou seja, evi tam cer
tas uni da -
des es co
la
res si tu a das em ba
ir
ros po pu
la
res ,
com cli en te
la de ní vel so ci o e co nô mi co ba
i x o
e/ou com en si no de má qua
li da de. Essas dua s
si tu a ções de es co
lhas das es co
las fo
ram ve -
rificadas nas fa mí
li as das duas es co
las
inves -
tigadas .
A op ção, nes te tra ba
lho, pelo ter m o
“clas ses mé di as”, no plu ra l
7
, de ve-se às in di ca -
ções da pes qui sa em pí ri ca. As es co
las pes qui sa -
das apre sen tam con tex tos e su
je
i tos di fe ren ci a -
dos; as fa mí
li as são de seg men tos di ver sos; o s
alu nos se re co nhe cem como per ten cen tes à s
clas ses mé di as, mas com so ci a bi
li da des, es ti
los,
con su mo e pro
je tos dis tin tos. Entre tan to, é
pre ci so es cla
re cer que os alu nos não for ma
m
um gru po ho mo gê neo de clas ses mé di as. Pel o
con trá
rio, a he te
ro ge ne
i da de trans pa
re ceu ,
pois fo
ram ve
ri fi ca dos al guns alu nos pro ve ni -
en tes das clas ses po pu
la
res na es co
la pú bli ca e
uma pe que na par ce
la per ten cen te às eli tes n o
co
lé gio pri va do .
De que vi o
lên cia se fala aqui? Ao ana
li sa r
o fe nô me no da vi o
lên cia, de pa
ra mo-nos co m
uma sé rie de di fi cul da des. Uma de
las se re fe
r e
jus ta men te a essa mul ti pli ci da de de com pre en -
sões a seu res pe
i to. Essa di ver si da de evi den cia a
fra gi
li da de das suas fron te
i
ras. A vi o
lên cia s e
con fun de, se in ter pe ne tra, se in ter-relacion a
com a agres são de modo ge
ral e/ou com a in -
dis ci pli na, quan do se ma ni fes ta na es fe
ra es -
co
lar .
A fra gi
li da de das fron te
i
ras en tre a in -
dis ci pli na e a vi o
lên cia mos trou-se evi den t e
na pes qui sa em pí
ri ca, o que fez com que o s
ru mos das pre o cu pa ções se alar gas sem: nã o
era pos sí vel iso lar o fe nô me no da vi o lên cia do
da in dis ci pli na. Des sa for ma, as prá ti cas da in -
dis ci pli na, cons tan te men te ci ta das, e mes m o
con fun di das com con du tas de vi o
lên cia pe
lo s
su
je
i tos e pro ta go nis tas – os alu nos –, pas sa -
ram a ser ob ser va das com aten ção .
Para com pre en der a ques tão da dis ci pli -
na no âm bi to da so ci a
li za ção vale re cor
rer a
Émi
le Durk he
im (1925). A cri an ça, aos seu s
olhos, é um ser mar ca do pela au sên cia por que
lhe fal tam qua
li da des mo
ra
is, con si de
ra çã o
em re
la ção aos in te
res ses dos ou tros, isto é ,
fal tam-lhe con du tas re co men da das para a
con vi vên cia so ci al. Para su prir es sas ausên -
cias, os adul tos de vem lan çar mão da edu ca -
ção, trans for man do essa cri an ça, por meio d a
so ci a
li za ção, num ser so ci al e mo
ral, com su a
na tu
re za ne u tra
li za da. O “mal” ori gi ná
rio d a
na tu
re za deve ser con
ti do pela dis ci pli na qu e
im po
rá li mi tes mo
ra
is .
A no ção dada por Durk he
im so bre dis ci -
pli na com por ta os me ca nis mos de re gu
la ri da -
de, au to
ri da de, li mi te, pe na
li da de, cul pa e
re com pen sa. Por meio da re gu
la
ri da de e d a
au to
ri da de, os li mi tes são de fi ni dos para a s
cri an ças. E, para com ple tar o pro ces so, as pu -
ni ções e as re com pen sas ga
ran tem o res pe
i t o
às re gras. A pu ni ção re pa
ra a fal ta co me ti da ,
mas ser ve mais para dar uma sa tis fa ção a o
obe di en te do que para nor ma
li zar o trans -
gres sor. É por isso que a pu ni ção deve ser pú -
bli ca. Já a re com pen sa é o con tra pon to d o
cas ti go, mas ela tem peso me nor que
a
pu ni ção .
12 8
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
7 .
As classes médias abordadas nessa tese são compreendida s
seguindo-se critérios econômicos complementados por outros,
políticos e culturais. Aqui são considerados a acumulação,
o
conhecimento e o modelo cultural, como o fez Angelina Peralva (1985),
que por sua vez inspirou-se nas idéias de Alain Touraine (1973).
E o es pa ço mais apro pri a do para tor nar a
cri an ça um ser dis ci pli na do é a es co
la, por qu e
nel a
Exis te todo um sis te ma de re gras que de ter mi -
nam a con du ta da cri an ça. Ela deve se apre sen -
tar à clas se na hora fixa, uni for mi za da e num a
ati tu de con ve ni en te; na clas se ela não dev e
atra pa
lhar a or dem; ela deve apren der sua s
lições, fa zer seus de ve
res, os deve fa zer co m
uma su fi ci en te apli ca ção, etc.
.. Há as sim um a
mul ti pli ci da de de obri ga ções às qua
is a cri an ç a
está for ça da a sub me ter-se. Seu con
jun to cons -
ti tui o que se cha ma
dis ci pli na es co
la r
[gri f o
meu]. Pela prá ti ca da dis ci pli na es co
lar é pos sí -
vel in cul car na cri an ça o es pí
ri to de dis ci pli na .
(Durk he
im, 1925, p. 169 )
Mas é sa bi do que a es co la, hoje, está pas -
san do por uma cri se re
la ci o na da à so ci a
li za ção,
e ela tem en fren ta do di fi cul da des na trans mis -
são das nor mas e dos va
lo
res ge
ra
is da so ci e da -
de. Além dis so, a es co
la re gi da pelo mo de
l o
tra di ci o nal, com o ma ne
jo de clas se nas mão s
ex clu si va men te do pro fes sor e os alu nos e m
po si ção de obe diên cia e su bal ter ni da de, per -
deu-se no tem po. A sala de aula onde vi go
ra m
no vos mo de
los de re
la ções en tre pro fes so
res e
alu nos, onde tudo pode ser pas sí vel de dis cus -
são, onde a hi e
rar quia fica me nos vi sí vel, ond e
os alu nos têm o di
re
i to de opi nar, é uma nov a
re a
li da de. Esses no vos mo de
los, com ca pa ci da -
de de ma
i or elas ti ci da de de to
le
rân cia, im pli -
cam no vas de fi ni ções de dis ci pli na .
Assim, mes mo re co nhe cen do o va
lor e a s
con tri bu
i ções do le ga do de Durk he
im à edu ca -
ção e, aci ma de tudo, que os ide a
is da es co
l a
tra di ci o nal ain da es tão for tes e pre sen tes n o
co ti di a no de mu
i tas es co
las, é ne ces sá
rio i r
além e bus car no vos ca mi nhos para com pre en -
der a in dis ci pli na na es co
la .
O ter mo in dis ci pli na não pode se res trin -
gir ape nas à in di ca ção de ne ga ção ou pri va çã o
da dis ci pli na ou à com pre en são de de sor dem ,
de des con
tro
le, de fal ta de re gras. A in dis ci pli -
na pode, tam bém, ser en ten di da como re sis -
tên cia, ou sa dia e in con
for mis mo. Ess a
com pre en são de in dis ci pli na está vin cu
la d a
ao en ten di men to do pro ces so edu ca
ti vo en -
quan
to pro ces so de cons tru ção do co nhe ci -
men
to, no qual emer gem fa
las, mo vi men
to ,
re bel dia, opo si ção, in qui e
ta ção, bus ca d e
res pos
tas por par
te dos alu nos e dos pro fes -
so
res. Mas, mes mo nes se sen
ti do po si
ti vo, a
in dis ci pli na in co mo da, por que a es co
la nã o
está pre pa
ra da, de fato, para con vi ver co m
ce nas em que o pro
fes sor não tem mais o
con
tro
le to tal e em que cada alu no tem o se u
que
rer .
A ga
ran tia da ma nu ten ção da dis ci pli n a
na es co
la sem pre exi giu a pre sen ça das re
la -
ções de do mi na ção e su bor di na ção. Hou ve ,
en tre tan to, uma mu dan ça na cor re
la ção en tre
as par tes. Os alu nos ad qui
ri
ram ma
i or es pa ç o
de atu a ção e de de ci são, mais au to no mia, e s e
for ta
le ce
ram. Na mes ma pro por ção em que há
mais igual da de, as si tu a ções de ten são se evi -
den ci am, já que os alu nos têm pos si bi
li da de s
de se ex pri mir. As ten sões po dem ser ge
ra da s
nas re
la ções de obe diên cia às re gras im pos ta s
ou no con fron to com as di fe
ren ças cul tu
ra
is ,
so ci a
is, eco nô mi cas e/ou ge
ra ci o na
is .
Não exis
te ape nas um pon to de vis t a
ab so
lu to so bre de ter mi na do fe nô me no, ma s
há o pon to de vis ta de ob ser va do
res. O ou tr o
está si tu a do di fe ren te men te de mim e por isso
tem ou tros va lo res, ou éti ca ou ex pe riên cia de
mun do. Ao ana
li sar-se a in dis ci pli na do pon to
de vis ta, por exem plo, ape nas do adul to, ten -
de-se a en qua drá-la no rol dos de
li tos, da m á
ação, do que re quer pu ni ção. Em con tra par ti -
da, se nos ati ver mos ape nas ao olhar do alu -
no, isso pode sig ni fi car a isen ção d a
res pon sa bi
li da de de seus atos, já que nã o
agem in ten ci o nal men te con tra o ou tro, ma s
ape nas bus cam a emo ção, o di ver ti men to, a s
sen sa ções di fe
ren tes ou o des ve
la men to d e
no vos sen ti men tos .
A cap ta ção de di fe
ren tes pers pec ti va s
pos si bi
li ta uma in fi ni da de de com pre en sõe s
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
12 9
de in dis ci pli na. Mas, ao pen sar a in dis ci pli na ,
há que sem pre se lem brar do seu lado po si ti vo .
Mu
i tas ve zes, ela se tor na ins tru men to de re sis -
tên cia à do mi na ção, à sub mis são, às in
jus ti ças ,
às de si gual da des e às dis cri mi na ções em bus c a
da iden ti da de e dos di
re
i tos (cf. Apple, 1989 ,
Ca ma cho, 1990). Há de se con si de
rar tam bé
m
que a com pre en são da in dis ci pli na acom pa nh a
as mu dan ças atra vés dos tem pos e nos di fe ren -
tes lu ga
res. A elas ti ci da de da per mis si vi da de no
tem po e no es pa ço tor na as fron te
i
ras da in dis -
ci pli na ma
leá ve
is, frá ge is e di fí ce is de se rem de -
fi ni das. É por isso que mu
i tas ve zes ela s e
con fun de com a vi o
lên cia ou com a agres são .
A mes ma va
ri a bi
li da de de con cep ções en -
con tra da para in dis ci pli na tam bém é ve
ri fi ca d a
para se con ce
i tu ar o fe nô me no da vi o
lên cia. Tal
di ver si da de se jus ti fi ca por dois mo ti vos: pri -
me
i
ro por que o seu en ten di men to não é o mes -
mo nos di fe
ren tes pe
río dos da hu ma ni da de e ,
se gun do, por que cada pes soa in te
res sa da n o
tema pode se per mi tir com pre en dê-la con for -
me os seus va
lo
res e a sua éti ca .
Eti mo
lo gi ca men te, vi o
lên cia vem do la -
tim
vi s
, for ça, e sig ni fi ca todo ato de for ça con -
tra a na tu
re za de al gum ser; de for ça con tra a
es pon ta ne
i da de, a von ta de e a li ber da de de al -
guém; de vi o
la ção da na tu re za de al guém ou de
al gu ma co
i sa va
lo
ri za da po si ti va men te po r
uma so ci e da de; de trans gres são con tra aque
la s
co
i sas e ações que al guém ou uma so ci e da d e
de fi ne como jus tas e como um di
re
i to; con se -
qüen te men te, vi o
lên cia é um ato de bru ta
li da -
de, se ví cia e abu so fí si co e/ou psí qui co con tr a
al guém e ca
rac te
ri za re
la ções in ter sub
je ti vas e
so ci a
is de fi ni das pela opres são, in ti mi da ção ,
pelo medo e pelo ter ror (Cha ui, 1998 e 1999) .
As le
i tu
ras que de
ram su por te para est e
es tu do so bre a vi o
lên cia es co
lar fo
ram prin ci -
pal men te de pes qui sa do
res da Fran ça, com o
Ber nard Char
lot (1997), Éric De bar bi e ux (1990,
1997, 1998, 1999) e Ange
li na Pe
ral v a
(1997,1997a), Fran ço
is Du bet (1998) e Oli vi e r
Gal
land (1991). Os três pri me
i
ros têm to ma d o
como re fe
rên cia as idéi as de Nor bert Eli a s
(1996) a res pe
i to do pro ces so ci vi
li za dor ,
quan do de no mi nam as pe que nas vi o
lên ci a s
ou as pe que nas agres sões do co ti di a no que s e
re pe tem sem pa rar, a fal ta de po li dez, a trans -
gres são dos có di gos das boas ma ne
i
ras ou d a
or dem es ta be
le ci da, de
in ci vi
li da des, para efe -
i to de dis tin ção das con du tas cri mi no sas o u
de
lin qüen tes .
Char
lot (1997), ao in ves ti gar a vi o
lên cia
nas es co
las fran ce sas, sin te ti za a tese de Eli as,
afir man do que a vi o
lên cia se
ria um con
jun t o
de in ci vi
li da des, ou seja, de aten ta dos co ti di a -
nos ao di
re
i to de cada um ver sua pes soa res -
pe
i ta da. Ele in di ca que o ho mem, por su a
con di ção an tro po
ló gi ca, é obri ga do a apren -
der a ser ho mem. Já que nas ce ima tu
ro, ele s ó
pode se ho mi ni zar se for ca paz de se apro pri ar
da qui
lo que a es pé cie hu ma na cria no cur s o
de sua his tó
ria. Des de que ele apren de, se ho -
mi ni za, ele en tra numa re
la ção que está sem -
pre em mar cha com o mun do, com o ou tro e
con si go mes mo. As pes qui sas por ele co or de -
na das in di ca
ram que a ten são co ti di a na te m
au men ta do bem mais que a vi o
lên cia en ten di -
da como agres são fí si ca. “Essa ten são se man -
tém e exa cer ba a in ci vi
li da de; e ex plo de sob a
for ma de cri ses – in
ri as, ri xas, tu mul tos ,
pan ca das, etc.” (1997, p.20). Além de se r
maior, essa ten são pro pa gou-se pe
las es co
la s
que, há al guns anos, eram con si de
ra da s
se gu
ras .
Esta pre mis sa de que a vi o
lên cia de cor re
da fal ta de con tro
le so bre as con du tas e d a
au sên cia da ci vi
li da de in cor po
ra a idéia d e
fun do de que é a ci vi
li za ção que ca na
li za e es -
ta be
le ce a con ten ção dos ins tin tos. Par
te des -
sa pre mis sa tam bém a idéia de que a es co
la ,
res pon sá vel pela ho mi ni za ção, deve “ci vi
li -
zar” os alu nos, de for ma a le vá-los a con tro lar
suas con du tas, suas emo ções e seus im pul so s
agres si vos .
No en tan to, a es co
la não tem cum pri d o
seu pa pel de ho mi ni zar por que sua fun ção so -
ci a
li za do
ra não se tem evi den ci a do, pro vo -
can do, as sim, um es pa ço onde o alu no te m
13 0
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
cons tru
í do uma ex pe
riên cia de vi o
lên cia (Du -
bet, 1991, 1994, 1995). Em ra zão des sa cri se, a s
prá ti cas de vi o
lên cia têm pi po ca do co ti di a na -
men te en tre os alu nos. Além dis so, acre di to qu e
es sas vi o
lên ci as “le ves”, não-físicas, ver ba
is e
com ou tras for mas de ma ni fes ta ção – com o
seg rega ção, ex clu são, in di fe
ren ça –, não sã o
as su mi das, fi can do dis far ça das ou mas ca ra das .
Para ex pli car a ce gue
i
ra a de ter mi na do s
ti pos de vi o
lên cia pra ti ca dos por de ter mi na do s
se to
res (ge
ral men te dos do mi nan tes) con tr a
ou tros seg men tos (dos do mi na dos) são uti
li za -
das as idéi as de Ma
ri
le na Cha ui (1998 e 1999 )
so bre a di fi cul da de que há no Bra sil em com -
pre en der e até em en xer gar a vi o
lên cia real. Se -
gun do ela, vi ve mos uma si tu a ção pa
ra do xal ,
por que, de um lado, bra da-se con tra a vi o lên cia
e a fa vor de um “re tor no à éti ca” e, de ou tro ,
são pro du zi das ima gens e ex pli ca ções para a
violência que im pe dem a vi si bi
li da de e a com -
pre en são da vi o
lên cia real. A vi o
lên cia real é
ocul ta da por me ca nis mos ou dis po si ti vos ide o -
ló gi cos como os da ex clu são, da dis tin ção, d o
ju rí di co, do so ci o ló gi co e da in ver são do real .
8
Os me ca nis mos apon ta dos por Cha ui po -
dem au xi
li ar no exa me das prá ti cas de vi o
lên cia
dos alu nos, bem como na com pre en são de de -
ter mi na das re pre sen ta ções cor
ren tes nas dua s
es co
las in ves ti ga das. Entre tan to, aque
le que é
mais sig ni fi ca ti vo é o da in ver são do real, poi s
ele pode aju dar a com pre en der si tu a ções en -
con tra das nos am bi en tes es co
la
res, como, po r
exem plo, a uti
li za ção, por alu nos ou pro fes so -
res, de ar ti fí ci os para mas ca
rar os atos vi o
len -
tos, ou en tão o fe nô me no da in ver são d e
po si ções de dis cri mi na dor em dis cri mi na do e de
dis cri mi na do em dis cri mi na dor .
As su ti
le zas das fa ces d a
vi o
lên ci a
A ins ti tu
i ção es co
lar tem se res sen ti d o
dos li mi tes da so ci a
li za ção por não es tar con se -
guin do atu ar nos dois mun dos – do pe da gó gi co
e do re
la ci o nal dos alu nos – que re si dem den tro
dela. Essa cri se da so ci a
li za ção gera um es pa -
ço no qual os alu nos cons tro em uma ex pe -
riên cia sig ni fi ca ti va, mu
i tas ve zes fora d a
pró pria da es co
la, ou con tra ela, ou den tro ,
mas a des pe
i to dela (Du bet, 1991, 1994 e Du -
bet e Mar tuc cel
li,1995) .
Fi cou vi sí vel que as ações so ci a
li za do ras
das duas es co
las in ci dem mu
i to mais no ri go -
ro so as pec to pe da gó gi co. Ambas, da pers pec -
ti va do pro
je to pe da gó gi co, po dem se r
con si de
ra das bem-sucedidas por que, no ge -
ral, os ín di ces de apro va ção são al tos e as res -
pos tas dos alu nos têm sido sa tis fa tó ri as. Cla ro
que é ne ces sá
rio con si de
rar que, na Esco
la A
(pú bli ca), há mais di fi cul da des, mas mes m o
as sim, ela é con si de
ra da um bom es ta be
le ci -
men to de en si no. No Co
lé gio B (pri va do), h á
uma efi cá cia ma
i or do que na es co
la pú bli ca ,
por que os pro fes so
res con se guem trans mi ti r
os con te ú dos e os alu nos con se guem res pon -
der me
lhor. Na Esco
la A, o su ces so no tra ba -
lho pe da gó gi co é me nor por que há um a
di ver si da de so ci al ma
i or e o ca pi tal cul tu
ra l
dos alu nos não se afi na tan to com a ins ti tu
i -
ção es co
lar, en tão, eles res pon dem me nos ,
ape sar de os pro fes so
res se
rem mu
i to bons. A
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
13 1
8 .
Os dispositivos ideológicos responsáveis pelo ocultamento d a
violência real apresentados por Chaui são:
• da exclusão – existe um mito de que o Brasil é uma naçã o
não-violenta. “O mecanismo da exclusão produz uma diferença entr e
um nós-brasileiros-não-violentos e um eles não-brasileiros violentos.
Eles não fazem parte do nós.” (p. 36)
• da distinção – ocorre uma distinção entre o essencial e o acidental.
Os brasileiros, por essência, não são violentos e por isso a violência é
acidental, superficial, momentânea, uma crise, limitada temporal e
espacialmente.
• jurídico – circunscreve a violência no campo da delinqüência e d a
criminalidade. Esse mecanismo permite determinar quem são o s
“agentes violentos” (os pobres) e legitimar a ação da polícia contra o s
pobres, os negros, as crianças de ruas e outros.
• sociológico – considera a violência como um momento de anomi a
social no qual a perda das formas antigas de sociabilidade ainda nã o
foram substituídas por novas. A violência, aqui, é considerada como u
m
momento no qual os grupos sociais “atrasados” ou “arcaicos” entra
m
em contato com os grupos sociais “modernos”, e por estare
m
desadaptados, tornam-se violentos.
• da inversão do real – são produzidas máscaras que permite
m
dissimular comportamentos, idéias e valores violentos como se fosse
m
não-violentos.
es co
la não apre sen ta as mes mas con di çõe s
apa
re
lha das do en si no do co
lé gio pri va do .
Os dois es ta be
le ci men tos de en si no mos -
tra
ram-se ins ti tu
i ções for tes no as pec to pe da -
gó gi co, mas fra cos na es fe ra das re
la ções do s
alu nos, por que nas fi bras des sa con vi vên cia o s
jo vens das duas es co
las vão te cen do uma ex pe -
riên cia, que não nas ce, ne ces sa
ri a men te, d o
pro
je to da ins ti tu
i ção, ou seja, eles vão cons -
tru
in do um modo de vi ver den tro do es ta be
le ci -
men to que in de pen de da
ins ti tu
i ção e que pode
até ne gar a vida da es co
la. E esse ter
ri tó
ri o
onde a ins ti tu
i ção es co
lar não está agin do é o
ter
ri tó
rio das ex pe
riên ci as (Du bet, 1994 e Du -
bet e Mar tuc ce
li, 1995) .
Onde ocor
re a au sên cia de pro pos ta edu -
ca ti va, a es co
la não fun ci o na como uma re tra -
du to
ra dos va
lo
res so ci a
is e ter mi na po r
per mi tir que os va
lo
res so ci a
is pre do mi nan te s
in va dam o seu am bi en te sem ne nhum fil tr o
edu ca ti vo. Com isso, mar cas como a dos pre -
con ce
i tos, por exem plo, aca bam se alo
jan do no
in te
ri or do es pa ço es co lar. A fal ta de al can ce da
ação so ci a
li za do
ra até o am bi en te re
la ci o na l
pro mo ve bre chas que per mi tem aos alu nos a
cons tru ção de ex pe
riên ci as es co
la
res, en tr e
elas, a ex pe
riên cia da vi o
lên cia .
Os ter
ri tó
ri os da ex pe
riên cia da vi o
lên ci a
são di fe
ren tes nas duas es co
las, o que não sig -
ni fi ca que ela não se cons trua em qual quer es -
pa ço, even tu al men te. No Co
lé gio B, ela sur g e
pre do mi nan te men te nas sa
las de aula, di an t e
dos pro fes so
res, en quan to que na Esco
la A o s
epi só di os mais fre qüen tes ocor
rem nos pá ti os ,
nos cor
re do
res, na cal ça da em fren te ao pré dio .
Como na es co
la re
li gi o sa as prá ti cas da vi o
lên -
cia são te ci das com a pre sen ça dos pro fes so
res ,
elas ga nham dis far ces, o que não é ne ces sá
ri o
na ou tra es co
la, onde não há adul tos por per to .
Assim, há duas for mas pre do mi nan tes de prá ti -
ca des se ato: a da vi o
lên cia mas ca
ra da/im plí ci -
ta e a da vi o
lên cia não-mascarada/ex plí ci ta. É
ne ces sá rio que se faça um aler ta en fá ti co para o
fato de es ses ter
ri tó
ri os e es sas for mas ocor re -
rem
pre do mi nan
te men
t e
, o que sig ni fi ca que ,
even tu al men te, pode ha ver mu dan ça de es pa -
ços, de fa ces e de es co
la .
A par tir de um cer to mo men to da pes -
qui sa, a gran de in da ga ção pas sou a ser: que m
pra ti ca a vi o
lên cia con tra quem e por quê? A
in ves ti ga ção foi mos tran do duas si tu a ções :
uma, mais co mum na Esco
la A, em que o s
agres so
res eram os di fe
ren tes; e ou tra, mai s
fre qüen te no Co
lé gio B, em que os agre di dos ,
ex clu
í dos e re
je
i ta dos apre sen ta vam um pon -
to em co mum – to dos tra zi am al gu ma mar c a
que os di fe
ren ci a va da ma
i o
ria –, fos sem ela s
mar cas que os dis tin gui am cul tu
ral men te o u
pelo cor po. Sur giu a in di ca ção, tam bém, d e
que os agres so
res aos di fe
ren tes per ten ci am ,
no ge
ral, aos gru pos dos por ta do
res de ca rac -
te
rís ti cas so ci al men te exi gi das ou dos “ca pa -
ci ta dos” a aten der aos cri té
ri os im pos to s
pe
los do mi nan tes. É ne ces sá
rio que se des ta -
que o fato de que as duas es co
las apre sen ta -
ram es ses dois ti pos de epi só di os. No en tan to,
na es co
la pú bli ca é mais mar can te a vi o
lên ci a
sen do
pra
ti ca d a
pe
los di fe
ren tes, e, na reli -
giosa, sen do
di ri gi d a
aos di fe
ren tes .
Obser vou-se que a in to
le rân cia ao di fe -
ren te ocor re nas duas es co
las, mas em pro por -
ções di fe ren ci a das. Na Esco
la A, ela é di fu sa e
even tu al, ao pas so que no Co
lé gio B ela é for t e
e se cons ti tui no prin ci pal nas ce dou ro da prá ti -
ca da vi o
lên cia ao di fe ren te. As ra zões es tão ,
pri me
i ro, no fato de que os alu nos da es co
l a
re
li gi o sa es tão mu
i to bem in te gra dos nos seu s
gru pos e mo vi dos pelo de se
jo de fi de
li da de, o
que abre pos si bi
li da des de re
je
i ção aos in -
tr usos/de fora/di fe ren tes. O ou tro mo ti vo des s a
re
je
i ção é o me ca nis mo que trans for ma o di fe -
ren te no de si gual/in fe ri or (Pi e ruc ci, 1999). Ess a
com pre en são de de si gual da de en con tra fá ci l
pe ne tra ção nes se es ta be
le ci men to, por ter el e
pró prio, en quan to ins ti tu
i ção, a pre sen ça mu
i to
for te da idéia e da prá ti ca da hi e rar quia. E fi nal -
men te, os alu nos per ten cem às clas ses mé di as ,
com seg men tos da eli te, o que fa ci
li ta o au -
to-reconhecimento de al guns, de se rem supe -
riores e des ta ca dos dos de ma
is da soc ieda de .
13 2
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
A re a
li da de que se apre sen ta nas duas es -
co
las, mas com ma
i or ên fa se na uni da de pri va -
da, no que se re fe
re ao tra ta men to dado à
di fe
ren ça, pos sui duas fa ces: de um lado, há a s
ra zões so ci a
is da di fe
ren ça, que ge
ram in to
le -
rân cia, pre con ce
i to, dis cri mi na ção, ra cis mo e
vi o
lên cia por que, nes se caso, a di fe
ren ça é con -
si de
ra da de si gual da de e não di ver si da de. D e
ou tro lado, há a di fi cul da de tí pi ca do mo men t o
da ida de (ado
les cên cia) de se li dar com as di fe -
ren ças. Esses alu nos, por es ta rem num pro ces so
de bus ca de afir ma ção da iden ti da de, ten dem a
re
je
i tar aque
les que não per ten cem ao seu gru -
po e que apre sen tam ca
rac te
rís ti cas di fe
ren te s
das suas (Erik son, 1987) .
Nas duas es co
las exis tem va ri a dos mo -
men tos e di fe ren tes for mas de prá ti cas vi o
len tas
dos alu nos: as prá ti cas da vi o
lên cia mas ca
ra da e
as prá ti cas da vi o
lên cia não-mascarada ou ex plí -
ci ta. Esse mas ca ra men to, como já foi dito an te -
ri or men te, pode ser ex pli ca do por meio do s
me ca nis mos ide o
ló gi cos que per mi tem a ocul ta -
ção da vi o
lên cia real apon ta dos por Ma ri
le n a
Cha ui (1998 e 1999). A ocul ta ção da vi o
lên ci a
foi ve ri fi ca da, com mais for ça, no Co
lé gio B o
que não sig ni fi ca que não se pos sa, even tu al -
men te, en con trar o mas ca ra men to na pú bli ca e
o não-mascaramento na re
li gi o s a.
A vi o
lên cia, na sua for ma ex plí ci ta d e
ma ni fes ta ção nas es co
las, é com ba ti da, cri ti ca -
da e con tro
la da por meio de pu ni ções. Entre -
tan to, a vi o
lên cia mas ca
ra da pas sa im pu ne, o u
por que não é per ce bi da como tal e é con fun di -
da com a in dis ci pli na, ou por que é con si de
ra d a
pou co gra ve, isen ta de con se qüên ci as re
le van -
tes, ou, fi nal men te, por que não é vis ta .
As me di das de re pres são da vi o
lên ci a
ado ta das pe
las es co
las são, mu
i tas ve zes, dri -
bla das pe
los alu nos. A pes qui sa re ve
lou pel o
me nos duas ma ne
i
ras en con tra das pe
los alu nos
para se des ven ci
lhar das pu ni ções des ti na das à
con ten ção da vi o
lên cia vi sí vel. A pri me
i ra de
las,
bem an ti ga e uti
li za da pe
los alu nos há mu
i t o
tem po, se dá com a trans fe
rên cia do con fron t o
para um es pa ço li vre de re pres são. Expli can do :
as de sa ven ças que se ini ci am nas dependên -
cias da es co
la fi cam, nor mal men te, cir cuns -
cri tas a ame a ças e agres sões ver ba
is. O qu e
não se re sol ve com pa
la vras é le va do para fora
dos mu
ros es co
la
res, onde os alu nos fa zem o s
acer tos de con tas com agres sões fí si cas. A se -
gun da ma ne
i
ra en con tra da pe
los alu nos par a
bur
lar o con tro
le da vi o
lên cia é, jus ta men te, o
mas ca
ra men to da ação .
Por ser vi sí vel, a vi o
lên cia ex plí ci ta é, na
ma
i o
ria das ve zes, as su mi da, com ba ti da, pu -
ni da e evi ta da, mas há as ex ce ções, como, po r
exem plo, as de pre da ções na Esco
la A, que, d e
tão ba na
li za das, já não são mais per ce bi das. A
vi o
lên cia mas ca
ra da, por ou tro lado, pas sa ,
qua se sem pre, a ser con fun di da com in dis ci -
pli na ou com brin ca de
i
ra. É con si de
ra da me -
nos gra ve, por que não traz con se qüên ci a s
vi sí ve is ou de efe i to ime di a to, por que não ma -
chu ca o cor po, não faz ver ter o san gue. Os da -
nos, mu
i tas ve zes in de
lé ve
is, são, ge ral men te,
de or dem psi co
ló gi ca e/ou mo
ral .
Essa vi o
lên cia pode se tor nar pe
ri go s a
por que não é con tro
la da por nin guém, nã o
pos sui re gras ou fre
i os e por que pas sa a ocor -
rer cons tan te men te no co ti di a no es co
lar. D e
tan to acon te cer, ela pas sa a ser ba na
li za da e
ter mi na por ser con si de
ra da “na tu
ra
li za da” ,
como se fos se algo “nor mal”, pró prio da ado -
les cên cia. A ba na
li za ção da vi o
lên cia pro vo c a
a in sen si bi
li da de ao so fri men to, o des
res pe
i t o
e a in va são do cam po do ou
tro .
A ide o
lo gia dos tem pos contemporâ -
neos, que pre ga o in di vi du a
lis mo exa cer ba do ,
que nega e até com ba te as
ini ci a ti vas co
le ti vas,
faz com que o su
je
i to não en xer gue o ou tro. O
ou tro é o di fe ren te, é o es tra nho, é o nada. O
que tem va
lor é o “eu” e aque
les com os qua
i s
o “eu” se iden ti fi ca. O ou tro não desperta a so -
li da ri e da de, o res pe
i to, o bem-querer, e pode ,
por qual quer mo ti vo ba nal, ser des tru
í do, eli -
mi na do, se gre ga do e ex clu
í do .
A fal ta de li mi tes, a fal ta de res pon sa bi -
li da de pe
los atos pra ti ca dos e a des con si de
ra -
ção pelo ou tro mo vem os ado
les cen tes n a
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
13 3
di
re ção de atos de im po si ção pela for ça, d e
agres são e de des tru
i ção, por que, pri me
i ro, eles
des co nhe cem os li mi tes do até onde po dem ir e
quan do de vem pa
rar; de po
is, es tão con ven ci -
dos de que fi ca
rão im pu nes, já que não são res -
pon sá ve
is pe
los atos que pra ti cam, por qu e
es tão sem pre “brin can do” e nun ca têm a in ten -
ção real de ma chu car, que
i mar ou ma tar, e, fi -
nal men te, o ou tro é di fe
ren te e não apre sen t a
sig ni fi ca do .
A in ves ti ga ção mos trou que o fun da men -
to bá si co da for ma de ex pres são mas ca
ra da d a
vi o
lên cia con tra os di fe
ren tes é a dis cri mi na -
ção, nas suas va
ri a das mo da
li da des. Fo
ram ob -
ser va das prá ti cas de in to
le
rân cia em face do s
di fe
ren tes, con cre ti za das nas for mas de dis cri -
mi na ção so ci al (aos po bres ou ri cos de ma is), ra -
ci al (aos ne gros), de gê ne
ro (aos ho mos se xu a
is)
e aos que se dis tan ci am dos pa drões co
lo ca do s
(aos bons alu nos, aos maus alu nos e aos no va -
tos na es co
la, aos gor dos, aos fe i o s
9
e ou tros) .
A dis cri mi na ção so ci al foi per ce bi da na s
duas es co
las, mas com va
ri a ções quan to à in -
ten si da de. No es ta be
le ci men to pri va do, ela é
ge ne
ra
li za da, acen tu a da, cons tan te e atin ge ,
não ape nas os alu nos, mas tam bém pro fes so res
e fun ci o ná
ri os. Os pro fes so
res, por exem plo ,
no tam o tra ta men to di fe
ren ci a do dos alu no s
con for me suas pos ses: se apre sen tam in dí ci o s
de ri que za como jói as e rou pas de
grif
f e
, o u
fre qüen tam lo ca
is re ser va dos à eli te, como de -
ter mi na dos clu bes, por exem plo, são tra ta do s
pe
los pais e alu nos como igua
is. Caso con trá -
rio, são des pre za dos e con si de
ra dos in fe
ri o
res .
Na es co
la pú bli ca, esse tipo de dis cri mi na ção é
mais bran do, res trin ge-se a ape nas al guns pra -
ti can tes e é, por tan to, mais di fu so .
No Co
lé gio B, a ex pres são da vi o
lên ci a
aos et ni ca men te di fe
ren tes é mais fre qüen t e
que na Esco
la A, da mes ma for ma como ocor
r e
com a dis cri mi na ção so ci al. No en tan to, a
demonstração crua e di
re ta do ra cis mo, nes s a
uni da de pri va da de en si no, não é prá ti ca ge ne -
ra
li za da. Há aque
les que a es con dem por trá s
da “brin ca de
i
ra”. Os adul tos re co nhe cem qu e
esse tipo de prá ti ca de dis cri mi na ção se apre -
sen ta mas ca
ra da na for ma de brin ca de
i
ra .
Na Esco
la A, as prá ti cas da dis cri mi na -
ção ra ci al são ve la das. Elas atin gem prin ci pal -
men te os alu nos de ori gem ne gra, mas o s
pou cos de ori gem asiá ti ca tam bém não sã o
pou pa dos. Aqui, tam bém, os que a pra ti ca m
ten dem a ca rac te ri zar os atos como brin ca de
i -
ra. Aque
les que pra ti cam esse tipo de dis cri -
mi na ção apre sen tam duas for mas de con du ta:
ou a ne gam ou a ad mi tem. Aque
les que a ne -
gam o fa zem sem con vic ção, de mons tran d o
des con for to, como se a ne ga ção sig ni fi cas se a
real au sên cia da dis cri mi na ção. Entre os que a
ad mi tem, in clu em-se aque
les que, con tra di -
to
ri a men te, di zem que é dis cri mi na ção, ma s
que é, tam bém, sim ples brin ca de
i
ra .
O pre con ce
i to em re
la ção aos ho mos se -
xu a
is, que em ba sa as ex pres sões de dis cri mi -
na ção, se faz pre sen te na so ci e da de em ge
ral .
As es co
las, ins ti tu
i ções so ci a
is que são, nã o
fo gem des se qua dro e apre sen tam, igual men -
te, esse pre con ce
i to. Ele se ex te
ri o
ri za na for -
ma mais di
re ta e mais cons tan te men te n a
Esco
la A. No co
lé gio pri va do, ele exis te mas é
so bre pu
ja do pe
las dis cri mi na ções so ci a
is e ra -
ci a
is, co
lo can do-se, des sa ma ne
i
ra, num se -
gun do pla no .
Os alu nos que fo gem dos pa drões mé -
dios de apro ve i ta men to – tan to para mais, sen -
do bons alu nos, como para me nos, sen do maus
alu nos – não são ace
i tos pe
los seus pa
res na s
duas es co
las. Mas são alvo de ações dis cri mi -
na do ras tam bém aque
les com com por ta men t o
ade qua do de ma
is às nor mas dis ci pli na
res .
Em va
ri a das cir cuns tân ci as e nas dua s
es co
las ve
ri fi cou-se que o alu no pode ser in -
dis ci pli na do, dis pli cen te nos es tu dos e vi o
len -
to sem que isso o des me
re ça di an te do s
13 4
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
9 .
A utilização de adjetivos qualificativos como feio, bonito, gordo,
magro, tem como parâmetros os padrões estéticos dos sujeito s
investigados. É sabido que bonito ou feio, gordo ou magro, sã o
conceitos muito relativos, porque dependem do gosto individual, d a
época e do espaço.
co
le gas, pelo con trá
rio, isso até o va
lo
ri za. O
inad mis sí vel é que ele seja re pro va do. Está a í
um dos mo ti vos que le vam os alu nos das dua s
es co
las a te mer a re pro va ção que traz – alé m
das con se qüên ci as já co nhe ci das como a re pe -
tên cia da sé
rie e a frus tra ção da fa mí
lia – a
rejeição do seu gru po de pa
res .
Há a ten dên cia, en tre os alu nos, de re
la -
ci o nar bom ren di men to es co
lar com ho mos se -
xu a
li da de. Ser es tu di o so e dis ci pli na do é se r
ho mos se xu al. A “ma che za” está di
re ta men te li -
ga da à co
ra gem de trans gre dir, de agre dir e d e
não es tu dar, mas ten do a com pe tên cia de se r
apro va do, mes mo que seja uti
li zan do-se de ou -
tros sub ter fú gi os que não a de di ca ção ao es tu -
do. Essa ide o
lo gia é plan ta da por aque
les qu e
im põem seu po der na base da for ça, da ame a ç a
e da agres são. Os que apre sen tam apro ve
i ta -
men to in fe
ri or, a pon to de in cor
rer na re ten çã o
na mes ma sé
rie, são pas sí ve
is de re cu sa do pró -
prio gru po. E, para agra var, es ses alu nos so -
frem, tam bém, a re
je
i ção dos pro fes so
res. O s
com por ta men tos de re
je
i ção aos bons alu no s
são an ti gos e nem po dem ser con si de ra dos gra -
ves. Entre tan to, es sas ve
lhas ati tu des ga nham ,
atu al men te, no vos tons. O es pe cí fi co de hoj e
são os li mi tes tê nu es para es sas con du tas, e m
que pe que nas dis cri mi na ções, que sem pre exis -
ti
ram, des cam bam, ra pi da men te, para uma si -
tu a ção ex plo si va. Qu an do os con tro
les d o
sis te ma so bre a dis ci pli na e as re gras são mai s
fra cos e os es pa ços de mo crá ti cos não são uti
li -
za dos de ma ne
i
ra ade qua da, es sas prá ti cas an -
ti gas e co muns ga nham co
lo
ra ções e ,
fre qüen te men te, pas sam fá cil e ra pi da men t e
para o ter
ri tó
rio da vi o
lên cia .
Os gru pos já for ma dos nas duas es co
la s
mos tra
ram-se ten den tes a re
je
i tar os no va to s
mo vi dos pelo pen sa men to de que “eu e me u
gru po nos iden ti fi ca mos en tre nós, mas o nov o
é di fe
ren te de mim e de nós”. A pre sen ça do no -
va to pode, ain da, fa zer aflo rar aqui lo que se as -
se me
lha à de fe sa do ter
ri tó
rio, ou seja, como s e
os já se di a dos de se
jas sem mos trar quem são o s
do nos do pe da ço. Há que se re co nhe cer que a
de fe sa do ter
ri tó
rio é ine
ren te à so ci a bi
li da d e
ju ve nil. Entre tan to, as con du tas que ul tra pas -
sam a nor ma
li da de ga nham gra vi da de quan -
do a isso se jun tam si tu a ções am plas d e
pre con ce
i to, dis cri mi na ção e re cu sa do nov o
di fe
ren te .
As duas es co
las mos tra
ram nu an ças n o
que con cer ne a essa for ma de dis cri mi na ção .
Na Esco la A, as ações vi o len tas são mais ex plí -
ci tas, ra di ca
is e se con cre ti zam na for ma d e
in ti mi da ções, sur ras e ex tor sões. No Co
lé gi o
B, as ma ni fes ta ções ocor
rem de ma ne
i
ra mai s
su til e mais dis si mu
la da nas for mas de se gre -
ga ção, de des me
re ci men to e de des
res pe
i to ,
mas, ape sar dis so, são per ce bi das pe
lo s
alu nos .
Os ado les cen tes pre ci sam da for ma para
po de
rem se en ten der como pes so as. Por es ta -
rem en vol vi dos no pro ces so de cons tru ção d a
iden ti da de, a for ma é mu i to im por tan te e pas -
sa a ser es sen ci al. A apa
rên cia fí si ca pod e
definir uma sé rie de co i sas, como ser va lo ri za -
do/des va
lo
ri za do/ri di cu
la
ri za do, ace
i to/re
je
i -
ta do, ama do/des pre za do, per se gui do/ba
ju -
lado, ou seja, pode de fi nir se ocor
re
rá um a
dis cri mi na ção po si ti va ou ne ga ti va .
A ado
les cên cia é uma eta pa da vida n a
qual ocor rem gran des trans for ma ções de con -
du tas, cog ni ti vas, emo ci o na
is e fi si o
ló gi cas e ,
con se qüen te men te, é um pe
río do no qual a
ima gem do cor po tam bém se en con tra e m
ple na mu dan ça. O jo vem é por ta dor de u m
cor po em cons tan te trans for ma ção e a ace
i ta -
bi
li da de des se cor po de pen de, em gran de par -
te, dos cri té
ri os le gi ti ma dos pelo seu gru po de
per ten ci men to. A au to cons ciên cia do ado
les -
cen te se tra duz numa au to-observação e nu m
cons tan te exa me de suas qua
li da des fí si ca s
(Va
li en te, 1996) .
Nes sa fase da vida há uma cer ta con fu -
são quan to à ima gem cor po
ral. Há, tam bém ,
uma su per va
lo
ri za ção do cor po, que pode s e
tra du zir na bus ca do im pac to pela es té ti ca o u
pela an ti es té ti ca. Tan to uma como a ou tra s e
ma ni fes tam por meio de rou pas, pen te a dos ,
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
13 5
mar cas como ta tu a gens ou
pi er cing s
, etc. (Zi -
mer man, 1999). Há aque
les com por ta men tos ,
va
lo
res e idéi as que são pró pri os da ado
les cên -
cia e, por isso, con si de
ra dos nor ma
is e es pe ra -
dos. Entre tan to, há aque les que o so ci al re for ça
e que tra zem mu
i to mais so fri men to hoje d o
que tem pos atrás. Um exem plo do so ci al re for -
çan do essa ten dên cia pró pria dos jo vens é o
fato de a so ci e da de con tem po
râ nea pri vi
le gi a r
o cul to ao cor po ma gro e sa u dá vel e com iss o
aca bar es ti mu
lan do o de sen vol vi men to de con -
du tas cujo eixo cen tral é o pró prio cor po .
A obe si da de, a ba
i xa es ta tu
ra, a cor d a
pele mais es cu
ra, e tan tos ou tros des vi os do s
pa drões ace
i tos so ci al men te são mo ti vos d e
dis cri mi na ção, de ex clu são, de au to-iso
la men -
to, de sen ti men to de re
je
i ção, de ba
i xa au -
to-estima, en fim, de mu
i to so fri men to para o s
ado
les cen tes. Isso se o pro ble ma for ob ser va d o
do pon to de vis ta do “de sen qua dra do” dos pa -
drões. Mas ob ser van do-se da pers pec ti va do s
de vi da men te “per ten cen tes” e ace i tos pelo gru -
po de igua
is, cons ta ta-se a dis cri mi na ção e a
re
je
i ção aos que são di fe
ren tes e que não s e
iden ti fi cam com os pa drões pro pos tos .
Den tre tan tas ocor
rên ci as in te
res san te s
ob ser va das, a prá ti ca da dis cri mi na ção sen d o
de fi ni da pela apa
rên cia das pes soa se des ta ca .
Os bo ni tos são ba
ju
la dos e os fe
i os, gor dos, de -
sa
je
i ta dos são re
je
i ta dos na es co
la pri va da. N a
es co
la pú bli ca, os for tes e obe sos são te mi dos .
Na es co
la pri va da, o do mí nio é exer ci do pe
lo s
be
los e, na pú bli ca, pe
los for tes e cor pu
len tos .
O po der dos be
los se as sen ta na se du ção, na os -
ten ta ção, na ar
ro gân cia da cons ciên cia de su a
con di ção pri vi
le gi a da e eles são, na ma
i o
ria da s
ve zes, os agres so
re s. Já o po der dos for tes s e
an co ra na for ça, na im po si ção por meio d a
ameaça e da efe ti va agres são, ge ral men te, fí si ca.
Vale um aler ta: não se está, aqui, afir man do qu e
um alu no seja vi o len to por que é bo ni to, mas sim
que a sua be
le za acres ci da de ri que za lhe con ce -
de ca ci fe su fi ci en te para so bre por-se ao s
demais. Um pon to em co mum evi den ci ou-s e
entre as duas es co
las: os fe
i os são re
je
i ta dos .
A in to
le
rân cia ao di fe
ren te é uma da s
fa ces do pro ces so que dá ori gem à vi o
lên cia .
Do ou tro lado pode sur gir um ou tro tipo d e
con du ta: os di fe
ren tes, iso
la da men te ou e m
gru po (no qual se iden ti fi cam na di fe
ren ça) ,
res pon dem com agres são àque
les que o s
dis cri mi nam .
A re a li da de mos trou-se di ver sa nas duas
es co
las. Enquan to no Co
lé gio B a ex pe
riên ci a
da vi o
lên cia nas ce, ba si ca men te, da in to
le -
rân cia ao di fe
ren te, na Esco
la A, os dis cri mi -
na dos pela di fe
ren ça re a gem pra ti can do a
vi o
lên cia .
As di fe
ren ças que mar cam e de ter mi -
nam as dis cri mi na ções nes sa es co
la pú bli c a
não são as mes mas da es co
la re
li gi o sa. Na -
que
la, os di fe
ren tes eram mar ca dos prin ci pal -
men te pela et nia e pela clas se so ci al, ma s
nes ta os di fe
ren tes são aque
les que não se in -
te gram ao pro
je to pe da gó gi co da es co
la e s e
vol tam con tra ela. Na Esco la A há uma di vi são
que re sul ta em dois blo cos: de um lado, o
gran de blo co dos in te gra dos e par ti ci pan te s
do pro
je to da es co
la, for ma do pe
los pro fes so -
res e pela ma
i o
ria dos alu nos, e, de ou tro, o
pe que no blo co que não res pon de ao pro
je to ,
cria uma vida pró pria e é for ma do pe
los qu e
são de fi ni dos pe
los de ma
is agen tes da
insti -
tuição como os que não que
rem sa ber dos es -
tu dos, os in dis ci pli na dos, os ba gun ce
i
ros, o s
maus alu nos, os que atra pa lham o de sen vol vi -
men to das ati vi da des pe da gó gi cas, os de pre -
da do
res, os pi cha do
res, os vi o
len tos, en fim ,
os que in fer ni zam a vida da es co
la. Esse se -
gun do gru po re a ge a essa re je i ção e a essa dis -
cri mi na ção cons tru
in do a vi o
lên cia – no s
es pa ços onde a ins ti tu
i ção é fra ca –, que é
dirigida, em vá
ri as oca siões e in dis cri mi na da -
men te, con tra os pa res em ge ral e con tra o pa -
tri mô nio. Os al vos, quan do es co
lhi dos, são o s
ho mos se xu a
is mas cu
li nos e os ne gros (e nes -
ses ca sos, caem na in to
le
rân cia ao di fe
ren t e
na et nia e na ori en ta ção se xu al). Esses alu no s
se es for çam para mar car e res sal tar suas di fe -
ren ças, exa ge
ran do e os ten tan do um es ti
l o
13 6
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
pró prio de mo vi men tar o cor po, de se ves tir, d e
fa
lar e, prin ci pal men te, de se com por tar .
As prá ti cas da vi o
lên cia nas es co
las nã o
acon te cem de uma for ma só e não se gue m
sem pre os mes mos ri tu a
is. Elas apre sen tam fa -
ces, tem pos e par ti cu
la
ri da des su
tis, e tudo de -
pen den do do ce ná
rio onde se apre sen tam .
Obser vou-se que no Co
lé gio B há um ce -
ná rio mais pro pí cio para as prá ti cas su tis e es -
con di das da vi o
lên cia que ne ces si tam d e
más ca ras, e que, na Esco la A, o ce ná rio per mi te a
ex pres são mais de cla ra da da vi o lên cia. Mas, com
ou sem más ca ras, as prá ti cas da vi o
lên cia nun c a
de
i xam de se ma ni fes tar nas duas ins ti tu
i ções .
É co mum a idéia de se equa ci o nar a vi o -
lên cia com o mal. Para fu gir de um jul ga men to ,
o ator, ao pra ti cá-la, se ser ve de dis far ces qu e
tor nam pos sí ve
is sua dis si mu
la ção. Trans por -
tan do essa si tu a ção para as es co
las, ve ri fi cou-s e
que, na ver da de, o ar ti fí cio do mas ca ra men t o
não é pri vi lé gio ape nas dos pro ta go nis tas. Expli -
ci tan do: os alu nos se uti
li zam da más ca
ra par a
que os adul tos não per ce bam. Entre tan to, ess e
ar ti fí cio não vale para os pa res, pelo con trá rio, já
que um dos pos sí ve
is ob
je ti vos do ato vi o
len to é
jus ta men te o de se exi bir para con se guir a ad mi -
ra ção e a ace
i ta ção de seu gru po de iden ti da de .
Nem sem pre a más ca ra ga ran te a não per cep çã o
dos pro fes so res. Há mo men tos em que é pos sí vel
per ce ber que o adul to tem a per cep ção de que a
prá ti ca da vi o lên cia está se efe tu an do, mas fin ge
que não está ven do. Se esse jogo d e
faz-de-conta es ti ver re al men te acon te cen do ,
en tão, há uma nova más ca
ra em ação e, nes s e
caso, ela foi co
lo ca da no ato pra ti ca do pelo pró -
prio pro fes sor. E o alu no en tra no ar dil e tam -
bém faz de con ta que está acre di tan do que o
adul to não está ven do. Obser va-se que há u m
te a tro com fin gi men tos de am bas as par tes .
Às ve zes, a vi o
lên cia acon te ce de for m a
sú bi ta, sem pre
lú di os. Em ou tras oca siões, an te s
de acon te cer, ela se alo ca em es pa ços ou está -
gios pré vi os, como se fos sem
an
te-sala s
. A
an -
te-sal a
pode, ou não, ofe
re cer um am bi en t e
pro pí cio. Qu an do as con di ções se apre sen ta m
fa vo rá ve
is, o ato que ain da não era vi o
lên ci a
ga nha no vas con for ma ções e pas sa para a
sal a
,
onde já pode se ma ni fes tar com fe
i ções de vi o -
lên cia. Na
an
te-sal a
se es ta be
le cem atos com o
a
in dis ci pli na ou as brin ca de
i ras de mau gos to .
As fron te
i
ras en tre a an te-sala e a sal a
ou os es pa ços tí pi cos da vi o
lên cia são tê nu e s
e o trân si to des sa pas sa gem nem sem pre sã o
per ce bi dos. Não exis te uma pas sa gem tão cla -
ra que per mi ta que se de fi na que isto ou at é
aqui é vi o
lên cia e que até lá ou aqui
lo não é
vi o
lên cia. O que ocor
re é que os sig ni fi ca do s
vão se mis tu
ran do na prá ti ca e, como o pro -
ces so evo
lui ra pi da men te, nem sem pre é pos -
sí vel de fi nir o mo men to que a vi o
lên ci a
ex plo diu. Um epi só dio ba nal pode se trans for -
mar e aca bar ge ran do uma si tu a ção com pli ca -
da e cons tran ge do
ra .
Um exem plo que cla
ri fi ca a com pre en -
são: a atri bu
i ção de ape
li dos é en ca
ra da como
brin ca de
i ra por quem o atri bui, mas nem sem -
pre por quem o re ce be .
1 0
No iní cio, tudo é
brin ca de
i r a
de quem quer se di ver tir pro vo -
can do e ir ri tan do o co le ga, e fica res tri ta à
an -
te-sal a
. No mo men to se guin te, ao vir
a
res pos ta do alu no vi sa do, com pon ta pés e
atra ca men to de cor pos, ocor
re a trans fe rên cia
para a
sala da vi o
lên ci a
.
Esse caso dos ape
li dos ilus tra as an -
te-salas das brin ca de
i
ras de mau gos to qu e
po dem se en cer
rar ne las mes mas, mas que po -
dem cul mi nar num dano in ter no gran de o u
num de sen
la ce de agres são fí si ca .
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.27, n.1, p. 123-14 0, jan./jun. 200 1
13 7
10 .
Há apelidos que indicam intimidade e são carinhosos. Entretanto,
há outros, pejorativos, que o receptor considera ofensivos. Em geral, o s
apelidos rejeitados pelos recebedores são aqueles fazem referência à
origem étnica, à orientação sexual, à condição social e a traços qu e
evidenciam o que é considerado “falha”, “defeito” e “carência”. Algun s
dos apelidos citados por alunos que se sentem ofendidos foram:
Loir a
burr a
(para uma menina loira, muito bonita e repetente),
Giraf a
e
Carl a
Pere z
(para um menino com trejeitos femininos)
,
Jamant a
(para u
m
outro considerado homossexual, muito feio e “sonso”),
Negresc o
,
Macac a
,
Japon a
(para alunos negros e japoneses),
Favelado(a)
(par a
alunos que não têm comportamento de acordo com a etiqueta e par a
alunos que residem em bairros populares distantes das escolas),
Pão-de-l ó
(para um filho de padeiro, portanto, sem prestígio social) e
outros mais.
To dos os es tu di o sos re co nhe cem que bri -
gas cor po ra is e ati vi da des lú di cas exis tem e que
sem pre fi ze
ram par te da vida das cri an ças e
ado
les cen tes. A di fe
ren ça que deve ser re co -
nhe ci da en tre o pas sa do e o pre sen te é a ra pi -
dez do trân si to para um de sen
la ce gra ve .
Con si de ra ções fi na
i s
Os me ca nis mos da so ci a
li za ção atu an tes ,
hoje, no am bi en te es co
lar es tão per mi tin do a
en tra da das di fi cul da des da vida co
le ti va d o
país e do mun do, as qua is ge ram pre con ce i tos e
dis cri mi na ções por que a pró pria ins ti tu
i çã o
não está con se guin do im pri mir um ou tro pa -
drão. Na ver da de, ela está sim ples men te as si mi -
lan do, sem fil tro, o pa drão da vida so ci a l
co
le ti va. A con se qüên cia des se es ta do de co
i sas
é a for ma ção de jo vens alu nos que se mos tra m
pes so as des pro vi das da idéia de al te
ri da de, d o
es pa ço de mo crá ti co, do diá
lo go, do con ven ci -
men to ou da per su a são. E, como num cír cu
l o
vi ci o so, o re sul ta do dis so é a ma nu ten ção e at é
o for ta
le ci m en to de uma so ci e da de mu
i to pou -
co de mo crá ti ca .
Se o que se de se
ja é uma po
lí ti ca de edu -
ca ção com mais de mo cra cia, en tão é pre ci so re -
pen sar a es co
la, ana
li sar o seu cur
rí cu
lo e
re di re ci o nar as suas ações para que seja su pe ra -
da essa cri se da so ci a
li za ção. O pri me
i
ro pas s o
em di
re ção a uma mu dan ça de con du ta no co ti -
di a no é a cons ci en ti za ção e a com pre en sã o
des sas di fi cul da des da vida co
le ti va. Nes
te sen -
ti do, se
ria im por tan te es ten der a ên fa se do s
con ce
i tos sim ples men te pe da gó gi cos até o s
(pré)con ce
i tos que fo men tam as prá ti cas d o
co ti di a no. Essa ma
i or abran gên cia sig ni fi ca o
trans por te da vida do mun do re
la ci o nal até o
mun do pe da gó gi co, ou seja, a in clu são, n o
cur
rí cu
lo, da re fle xão, da dis cus são e do en -
ten di men to de con ce
i tos como iden ti da d e
(cul tu
ral e so ci al), al te
ri da de, di fe
ren ça, mul -
ti cul tu
ra
lis mo, gê ne
ro, et nia, se xu a
li da de ,
intolerância, pre con ce
i to, dis cri mi na ção, vi o -
lên cia, den tre tan tos ou tros .
Tal dis cus são re me te à pro ble má ti ca d o
modo como o pro fes sor de ve
ria atu ar na sal a
de aula, às di fi cul da des, ao des pre pa ro e à fal -
ta de for ma ção ini ci al e con ti nu a da. Essas de -
fi ciên ci as, que não são do pro fes sor, mas do s
pró pri os me ca nis mos ins ti tu ci o na
is, se mos -
tram na pró pria for ma de tra ba
lho es co
lar o u
no modo como a pró pria cul tu
ra es co
lar est á
or ga ni za da. Os cur sos de Pe da go gia e Licen -
ciatura ig no
ram e ra
ra men te dis cu tem ques -
tões do dia-a-dia das es co
las, como
a
in dis ci pli na, a vi o
lên cia, os pre con ce
i tos, a s
dis cri mi na ções ou as re
la ções que irão cons -
tru
ir com os alu nos, pois as pre o cu pa ções es -
tão vol ta das para o es tri ta men te pe da gó gi co ,
como os pla ne
ja men tos, ou para as te o
ri as d a
edu ca ção ou da psi co
lo gia. A fa
lha de for ma -
ção pro pi cia aos pro fis si o na
is, em sua ma
i o -
ria, o des co nhe ci men to de qua
is ca mi nho s
per cor
rer e como li dar com essa pro ble má ti ca.
Essa si tu a ção pede a su ges tão de mu dan ça d e
cur
rí cu
lo que não deve se res trin gir ape nas à s
es co
las ter mi na
is da ca de
ia edu ca ci o nal. El a
deve, isto sim, se ini ci ar nos cur sos for ma do -
res de pro fis si o na
is da edu ca ção .
13 8
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..
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Re ce bi do em 12.07.0 1
Apro va do em 04.09.0 1
Luiza Mitiko Y. Camach o
é Professora do Departamento de Didática e Prática de Ensino e do Programa de Pós-Graduaçã o
em Educação do Centro Pedagógico da Universidade Federal do Espírito Santo.
14 0
Lu i za Mi ti ko Yshi gu ro CA MA CHO. As su ti le zas das fa ces da vi o lên cia.
..
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