Introducción

En los últimos años, tras la firma del Acuerdo Final para la Terminación del Conflicto entre el Gobierno colombiano —en cabeza de Juan Manuel Santos— y la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) y el compromiso de construir un escenario de posconflicto, han adquirido mayor relevancia múltiples tareas que deben asumir el Estado y la sociedad en general; entre otras, asegurar la posibilidad de participación activa a todos los estamentos de país, orientada a lograr que la paz sea sostenible en el tiempo. Alcanzar la paz en Colombia es un objetivo sensible y un imperativo nacional.

La investigación, desarrollada en 2016 con financiación de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, y apoyada por el Obispado Castrense¹, tuvo como objetivo comprender, desde la entrevista oral, las representaciones sociales que acerca del posconflicto y la paz han construido los miembros de las Fuerzas Militares. Las representaciones sociales, como elaboraciones mentales, permiten reconocer aspectos de la vida ordinaria de los sujetos, identificar y prever conductas resultado de las interacciones sociales; por esto se consideró de interés conocer los significados y temores que los miembros de las Fuerzas tendrían acerca de la sociedad del posconflicto, así como su compromiso con ella.

La pregunta surgió debido a que el posconflicto, periodo que sigue a la superación total o parcial de los conflictos armados, generaba entre los miembros de las Fuerzas preocupación sobre la función que pasarían a cumplir; por lo cual resultó necesario proponer nuevas miradas en torno a la paz, ante un posible escenario de reconciliación nacional y transformación cultural de las fuerzas.

Como objetivo de investigación se planteó identificar la información recibida sobre el tema del posconflicto, el significado que le otorgaban, la manera como se discutía en las diferentes dinámicas e interacciones con los compañeros, y los cambios que esperan que ocurran en este periodo en la institución militar.

Teóricamente la investigación se apoyó autores clásicos y contemporáneos acerca de las representaciones sociales y en estudios sobre el posconflicto en las fuerzas militares. El enfoque fue de carácter cualitativo, y en los resultados se presenta una selección de elementos encontrados relativos al contenido de las representaciones sociales sobre el posconflicto y la paz en discursos de miembros de las tres fuerzas activos a 2016.

El artículo se estructura de la siguiente manera: en primer lugar, se relaciona una aproximación teórica a los procesos de paz en Colombia y las representaciones sociales; luego se describe el método; en tercer lugar, se relacionan los resultados; después se plantean puntos de discusión, y finalmente las conclusiones.

Aproximaciones conceptuales

El proceso de paz en Colombia

El tema de la paz ha sido debatido en Colombia en diferentes estudios. Una mirada a los acuerdos desarrollados en las últimas décadas permite identificar que la historia del país se caracteriza por épocas dilatadas de escalonamiento de las confrontaciones armadas que han alternado con otras más breves de paz.

Diferentes investigaciones (Fundación Paz y Reconciliación, 2019; Malamed, 2014; Patiño et al., 2009; Romero et al., 2013) señalan que los procesos de paz llevados a cabo entre la década de los ochenta y los primeros años del siglo XXI alcanzaron escasos resultados en la pacificación del país y que más bien contribuyeron a la aparición y fortalecimiento de nuevos grupos armados. Se destaca en este periodo el surgimiento de iniciativas de paz asociadas a acciones colectivas de organizaciones comunitarias o institucionales, que buscaban soluciones a los problemas derivados del conflicto armado (Galaviz, 2018; González, 2010; García-Durán, 2006).

Romero et al. (2013) y Pizarro (2018) señalan entre las debilidades de los diálogos de paz el desgaste de los cronogramas establecidos entre el Gobierno y los grupos insurgentes, que condujo al agotamiento de las conversaciones, a políticas de paz poco claras y a programas ineficientes de desmovilización y reintegración de los miembros de las guerrillas. Estos autores sostienen que en los últimos treinta años los procesos de paz se han caracterizado por ocurrir en dos escenarios con agendas propias: 1) las conversaciones de paz se desarrollaron en medio del conflicto, con una confrontación de fuerzas en lo militar, que implicó agendas particulares de conversaciones; o bien, 2) las conversaciones de paz se llevaron a cabo en el marco de una tregua bilateral o unilateral, que permitió la definición del diálogo sin presiones de la confrontación militar.

De manera complementaria, González (2010) señala que en Colombia se pueden identificar dos tipos de iniciativas para la búsqueda de la paz, una de carácter nacional y otra de raigambre comunitario, que si bien coincidieron en el tiempo estuvieron alejadas en sus posturas políticas e ideológicas. No obstante, se desarrolló una infraestructura social de la paz, que tomó cuerpo en el trabajo en red de la sociedad civil y el Gobierno, evidenciado en la formación de las Fuerzas Militares en derechos humanos, y en la relación entre actores comunitarios e institucionales (Galaviz, 2018; Cinep, 2016; Paladini, 2012).

La más reciente expresión de la búsqueda de la paz es el acuerdo firmado entre el Gobierno y el grupo insurgente de las FARC-EP en 2016, que plantea grandes retos como buscar la reconciliación en territorios históricamente acechados por la violencia, lo cual ha generado controversia e incertidumbre no solo en la población que los habita sino también en miembros de las Fuerzas Militares, quienes han aprendido a desenvolverse en espacios de confrontaciones armadas y negociaciones políticas. Cruz (2016) , Illera y Ruiz (2018) y Moreno (2016) señalan que en Colombia las relaciones cívico-militares han estado marcadas por el predominio del poder político, debido a que los partidos históricamente contribuyeron a la subordinación de la Fuerza Pública (Fuerzas Militares) al intenso poder político.

Mejía (2016) y Ramírez (2019) sostienen que Colombia enfrenta grandes desafíos referidos al trabajo conjunto del sector de seguridad y la sociedad civil para la implementación de proyectos sociales, políticos y económicos en los territorios desocupados por las FARC-EP. Mejía (2016) sostiene que estos desafíos dependen del modo como se asuma la transición militar frente a la escala de las reformas institucionales del Ministerio de Defensa y de las Fuerzas Militares y la Policía. Para este autor, los retos se pueden resumir en: 1) comprender la diferencia entre el desempeño de las Fuerzas Militares colombianas y las de otros países donde ha habido expresiones de violencia estructural; 2) comprender los procesos de transformación institucional y su evolución; 3) comprender las fallas en las experiencias de transiciones militares y policiales; 4) analizar los estándares internacionales en garantías de no repetición aplicables a la Fuerza Pública; y 5) redefinir los roles, las funciones y la misión de las Fuerzas Militares y la Policía en el complejo contexto de la criminalidad múltiple.

En este sentido la pregunta por las representaciones sociales de los miembros de las Fuerza Militares en torno al posconflicto y la paz es muy relevante, porque de sus subjetividades depende el cumplimiento de la orientación misional que en un futuro próximo puedan adquirir las Fuerzas Militares. Apoyados en aproximaciones iniciales al tema como la de Giraldo (2004), se puede afirmar que es clave reflexionar acerca de si es posible transformar una cultura institucional basada en acciones de guerra a una orientada por la construcción de la paz en los futuros escenarios del posacuerdo.

Estudios más recientes demuestran la importancia de las Fuerzas Militares en la construcción de la paz en el posconflicto; por ejemplo, Benavides y Francini (2020), mediante un estudio en El Salvador, muestran la importancia de la experiencia de este país centroamericano para orientar el actuar de las Fuerzas Militares de Colombia en el posconflicto; particularmente, en las precauciones para evitar problemáticas sociales posteriores.

Bernal (2021) realizó una aproximación a la percepción de los actores del conflicto, en este caso exmilitares, excombatientes de grupos al margen de la ley, desplazados, víctimas y habitantes de la región, acerca del conflicto y la manera de superarlo. Cada una de estas voces contribuyó desde su experiencia a considerar elementos fundamentales para la reconciliación.

Quiñones et al. (2022) encontraron que luego de la firma del Acuerdo Final la política de seguridad y defensa del Estado colombiano se ha orientado a la modernización y renovación, lo que ha permitido el reposicionamiento de las Fuerzas Militares, y que ante la superación del conflicto armado, sea posible la participación de las fuerzas militares en las misiones de paz internacionales.

Representaciones sociales de la paz y del conflicto

Las representaciones sociales dan cuenta de las experiencias grupales en la vida cotidiana y del contexto sociocultural, histórico e ideológico que las determina. Se trata del conocimiento compartido de un objeto social que orienta el comportamiento y las formas de pensar; se manifiestan como un conjunto estructurado y organizado de elementos cognitivos, y funcionalmente permiten a los sujetos dar sentido a sus comportamientos y a la realidad en la que se encuentran inmersos (Abric, 2003; Aguirre, 2004; Clémence y Lorenzi-Cioldi, 2016; Rateau y Lo Monaco, 2013).

Como un hecho sociocultural y discursivo, las representaciones sociales son una realidad que las personas apropian y reconstruyen en las prácticas sociales (Aguirre-Dávila, 2019; Jodelet, 1993). En el marco de la comunicación y el intercambio de información, generan cambios en el universo simbólico de las personas (Gilleard, 2017, Marková, 2017), en una tensión dialéctica entre individuo y sociedad (González-Rey, 2015; Sammut et al., 2018). Además, como prácticas sociales e ideológicas, ofrecen herramientas a los individuos para dar a conocer una versión de sí mismos y de su comunidad (Howarth, 2004).

Otro aspecto de las representaciones sociales es lo relacionado con el orden y el cambio social, que según Staerklé (2015) es un terreno no muy explorado pero que en la última década ha suscitado el interés académico (Cardona y Montoya, 2018; Jovchelovitch, 2007; Sarrasin et al., 2012; Staerklé et al., 2011; Wagner et al., 2009). Estas aproximaciones indican un camino para estudiar las creencias, actitudes y valores que mantienen en pugna el orden social, y condicionan los cambios por los cuales las sociedades se abren camino, como se constató en el último proceso de paz en Colombia.

El orden y el cambio social en el país están condicionados por sistemas de poder y medios de comunicación que generan representaciones sociales enfrentadas, lo que evidencia posturas ideológicas y políticas en pugna (Howarth et al., 2014). Jovchelovitch (2007) sostiene que diferentes modalidades de representaciones se fundamentan en un conocimiento plural de la realidad, lo cual configura múltiples racionalidades, en la mediad que define las representaciones no desde un ámbito normativo trascendental sino desde contextos pragmáticos. “La diversidad del conocimiento expresa la diversidad de mundos subjetivos, intersubjetivos y objetivos representados en sus diferentes formas” (p. 3).

Hewer (2012) sostiene que las representaciones sociales proporcionan una estructura subyacente al modo como los individuos y grupos asumen la dinámica de la paz y el conflicto en situaciones de confrontación político-militar. Determinan las acciones sociales y políticas de los actores implicados, y pueden persistir como creencias y discursos mucho tiempo después de que las confrontaciones hayan llegado a su fin. Así, en los escenarios de conflicto y paz, la identificación de las representaciones permite la comprensión de la dinámica estructural del poder en la confrontación político-militar (Gibson, 2012).

El estudio de las representaciones sociales presentes en el conflicto armado colombiano de los últimos años permite identificar las formas como diversos grupos sociales han vivenciado la guerra y como interpretan este hecho.

Herrera et al. (2018) estudiaron las representaciones sobre los excombatientes de grupos armados ilegales de Colombia en estudiantes universitarios del área de la salud. Sus resultados muestran una connotación negativa hacia los excombatientes, una percepción de baja expectativa de cambio y valoraciones positivas respecto a la reintegración, lo cual indica la presencia de polifasia cognitiva en las representaciones, esto es, “una pluralidad de sistemas cognitivos y situaciones sociales entre las cuales existe una relación de adecuación” (Moscovici, 1961, p. 176).

Una investigación realizada por Martínez y Garzón (2018) con población indígena muestra que sus representaciones del conflicto armado incluyen imposibilidad de terminación del conflicto, búsqueda de poder por los grupos armados, y exigencias de garantías de equidad social, neutralidad y diálogo. Respecto a la paz manifiestan que es una necesidad que nace en el individuo, que es inalcanzable por ahora y que se asocia a la alegría y tranquilidad.

Aguirre-Briñez et al. (2018) encontraron en un estudio realizado con víctimas de la violencia que la representación social acerca de la violencia está determinada por la degradación del conflicto armado y los efectos psicosociales que de ello se derivan, en especial por el desplazamiento forzado, que produce representaciones asociadas a la inseguridad, el temor y la incertidumbre. En otra investigación con estudiantes víctimas de la violencia armada, Guzmán (2019) sostiene que las representaciones sobre la violencia política se asocian a imágenes de muerte, asesinatos, manipulaciones y privaciones, lo que genera tristeza y miedo.

Parra et al. (2017) sostienen que las representaciones de los estudiantes de psicología sobre el conflicto se relacionan con la idea de que las personas se han acostumbrado a la violencia por efecto del tiempo y de los medios de comunicación poco imparciales y manipulables. Otro estudio con universitarios realizado por Herrera et al. (2017) mostró que la representación social sobre la paz se estructura en torno a una idea de meta futura, en la “lógica de que lo mejor está adelante”. De manera complementaria, Urbina y Barrera (2017) identificaron que las representaciones sociales de estudiantes universitarios sobre la cultura de paz se estructuran en torno a cuatro aspectos del reconocimiento del otro: aceptación del otro, como factor esencial para el perdón y la reconciliación; respeto, como proceso de concertación; buen trato, como gratitud, no discriminación y ejercicio de la política; y aceptación y transformación relacionadas con el reconocimiento. Por su parte, Agudelo y López (2018) , trabajando con estudiantes de secundaria, hallaron que la representación de la violencia se asocia a la idea de pacto de silencio alrededor de la violencia causada por el conflicto y a su solución, percibida aún como muy lejana.

López et al. (2019) , a partir de una revisión documental, sostienen que las representaciones de la violencia se derivan del escenario social de cada persona y del bando con el que se identifica, y consideran la representación como generadora de sentimientos de incertidumbre, tristeza, dolor, vulnerabilidad e impotencia frente a los actos violentos. La paz, por su parte, se representa como un ideal por lo general lejano.

Método

El estudio se centra en responder la pregunta: ¿Cuáles son las representaciones sociales del posconflicto y la paz en miembros de las Fuerzas Militares de Colombia?, para lo cual se planteó una investigación cualitativa, en donde se adoptó el enfoque procesual de la teoría de las representaciones sociales, que según Banchs (2000) se caracteriza por el abordaje hermenéutico, esto es, focalizado en la interpretación de las producciones simbólicas con las que los grupos humanos construyen el mundo en el que viven.

Para el proceso de interpretación se acudió a la estrategia metodológica propuesta por Taylor y Bogdan (2000) y Flick (2022) , quienes sostienen que la investigación se basa en la palabra de los participantes y el sentido que dan a sus experiencias. Esto quiere decir que la comprensión de la información recogida de las personas se da dentro del marco de interpretación propio de ellas mismas.

Participantes

La muestra tuvo carácter intencional y se confirmó con 151 miembros de las Fuerzas Militares (Ejército Nacional: 107, Fuerza Aérea: 18, y Armada Nacional: 26). La selección de cada uno de los participantes estuvo determinada por los criterios de que se encontraran activos en 2016 y quisieran participar voluntariamente.

Instrumento

Se construyó una guía de entrevista con preguntas abiertas (tabla 1), con la cual se indagó por las representaciones sociales sobre el conflicto armado. Para su construcción se tuvo en cuenta la revisión documental y el reconocimiento de sitios de trabajo de los militares.

Tabla 1
Guía de entrevista

Procedimiento

En primer lugar, por medio del Instituto Fe y Paz, perteneciente al Obispado Castrense de Colombia, se contactó a los participantes, oficiales y suboficiales del Ejército Nacional, Fuerza Aérea y Armada Nacional de Colombia. En segundo lugar, con el fin de delimitar la unidad de análisis y las categorías se identificaron fuentes documentales escritas en torno al conflicto armado en Colombia, la paz y el posconflicto. La interpretación se realizó teniendo en cuenta tres pasos para identificar las categorías emergentes (Taylor y Bogdan, 2000):

1. 1. Descubrimiento en progreso: identificación de temas, desarrollos y proposiciones emergentes, pasando de la descripción a la interpretación.
2. 2. Reducción de datos: codificación para separar los datos y compararlos, relacionándolos con proposiciones, temas y conceptos.
3. 3. Relativización de los descubrimientos: interpretación desde el contexto de la recolección y abordaje de fuentes para obtener conclusiones a través de la contextualización, contraste y comparación con hallazgos de otros estudios.

Tabla 2
Categorías de análisis

Finalmente, se elaboró la guía de entrevista a partir de las categorías definidas para la investigación y se realizaron las entrevistas con la muestra seleccionada. Las sesiones se realizaron de manera grupal; en ellas se leían las preguntas y se daba tiempo para que respondieran. En cuanto a los criterios éticos, se siguieron los del Comité de Investigación Institucional y se obtuvo el consentimiento informado de los participantes.

Resultados

Las representaciones sociales sustentan los procesos sociales de construcción y reconstrucción de la realidad, en este caso referidos al tema de la paz en el posconflicto y a la forma en que se transformará el contexto del país, la institución y la vida de los militares.

Los datos muestran que las representaciones se estructuran en torno a una oportunidad de cambio y un espacio para construir la paz, acabar la guerra, lograr más equidad en la inversión social, y avanzar en el desarrollo del país.

En el Ejército Nacional se encuentra que el posconflicto se ve como el escenario de la paz y el momento para la reconciliación, de acuerdo con lo que se identifica en las siguientes afirmaciones:

[ ... ] van a existir muchos cambios desde el momento en que se firme el inicio de buscar la paz.

[ ... ] debemos empezar a perdonar para que los agentes de violencia entren a la sociedad y exista la reconciliación.

Es buena información para el futuro y el presente para los hijos de aquí a mañana con un país de paz y de igualdad. (Comunicaciones personales)

La representación de la paz se construye en el marco de la no confrontación, de la igualdad de oportunidades y de la reconciliación. Así mismo, los miembros de esta fuerza asumen la paz en el posconflicto como una forma para mejorar en familia, perdonar y evitar tanto sufrimiento. Los siguientes testimonios dan cuenta de ello:

Todo sea por un país en paz y un ambiente mejor, sin tantas familias sufriendo.

Realizar la paz y subsanar los errores cometidos.

La transformación de Colombia, de las Fuerzas Militares, para bien; ya que tantos años en guerra es justo la paz en nuestro país, y el perdón de uno con el otro. (Comunicaciones personales)

Lo anterior enmarca la representación social en un sentimiento esperanzador y optimista. Para este grupo la paz y el perdón constituyen elementos centrales para que los guerrilleros desmovilizados entren a la sociedad y se logre la reconciliación. Además, se resalta el compromiso con la construcción de la paz y la creación de nuevos roles:

Después del conflicto nos vamos a encaminar a una construcción de paz en donde la nación va a tener un progreso en el contexto social, económico, político.

Somos partícipes de un país que busca la paz.

Promoción y defensa de la paz en el plano internacional.

Concientizarnos para seguir luchando por el proceso de paz en Colombia

[ ... ] porque no son los mismos en la guerra que la misión en la paz.

Las capacitaciones de nuestros hombres para cambiar de idea de guerra a paz.

El posconflicto, la paz y reconciliación, como política de Estado se viene enmarcando en formaciones, reuniones, en capacitaciones, lo más importante como servidor público es buscar el cumplimiento de cada uno de estos puntos. (Comunicaciones personales).

Los integrantes del Ejército Nacional reconocen que, en más de cincuenta años de conflicto armado, diferentes actores de la sociedad han buscado la paz y destacan entre estos esfuerzos el acuerdo firmado con las FARC-EP. La paz es entendida como tranquilidad, progreso, convivencia, armonía, vida y libertad, ideas que se destacan como los elementos centrales de la representación social expresada en valoraciones positivas por la vida y la convivencia. La posibilidad de tener menos muertos y familias sufriendo da espacio a los participantes a reflejar el cansancio de la guerra, el rechazo a los daños que genera y un anhelo de paz.

Entre los miembros de la Fuerza Aérea las representaciones sociales del posconflicto y la paz se expresan como un acuerdo entre los actores armados con protocolos de actuación para el cese del conflicto y la búsqueda del bienestar de la sociedad.

Bienestar de la sociedad.

[ ... ] una mayor inversión en temas sociales, educativos, de salud lo que implícitamente lleva a un desarrollo humano.

Seres humanos no morirán por causa de la guerra y por tanto habrá vidas que se ahorrarán.

[ ... ] convivencia, el restablecimiento de la equidad ciudadana como derecho y el espacio para un perdón entre las partes.

[ ... ] aplicación de una justicia especial y reparación integral a las víctimas. (Comunicaciones personales)

La representación también se asocia a la culminación de la guerra y a las dudas que se tiene en torno a los cambios institucionales y cómo estos pueden transformar la visión y la misión dentro de esa fuerza. Cabe señalar que prevalece una valoración menos positiva frente al posconflicto y la paz, dada las incertidumbres que se generan en el ámbito institucional y en su situación personal.

[ ... ] la paz que implica cese al fuego y por tanto del conflicto armado, dejación de armas, y la reconciliación como base para esa paz verdadera.

[ ... ] cese al fuego.

Dejación de armas.

Cesación del conflicto armado. (Comunicaciones personales)

Además, los integrantes de la Fuerza Aérea expresan que el tema del posconflicto y la paz es discutido permanentemente por ellos, lo cual demuestra su preocupación frente a los cambios y el descontento frente al proceso de paz y los beneficios que tendrán las FARC-EP, en detrimento de su propia situación. Manifiestan que ya se han generado nuevas responsabilidades, para lo cual señalan que deben prepararse mejor.

En los miembros de la Armada Nacional las representaciones sociales están más determinadas por el cumplimiento de los acuerdos de paz.

Es el después del conflicto, el nacimiento de una nueva sociedad en paz, sin guerra. Lo que implica el cese al fuego, la dejación de armas, el establecimiento de protocolos, solo así se logrará el bienestar de la sociedad.

La reconciliación es la base de la paz verdadera. (Comunicaciones personales)

No obstante, prevalece una valoración menos positiva frente al posconflicto; les generan incertidumbre los posibles cambios en sus funciones y los privilegios otorgados a los grupos insurgentes. Predomina la creencia de que habrá una reducción importante de la estructura institucional que los afectará negativamente.

Los medios para informarse fueron los tradicionales (radio, prensa escrita, prensa hablada, televisión), seguidos de las estrategias de capacitación de la institución. En este grupo resalta la iniciativa personal para informarse y el compromiso en las tareas que se puedan derivar del posconflicto. Cabe señalar que para los miembros de esta fuerza la información debe ser más clara, menos sesgada y más profunda. Para ellos los cambios deben darse desde lo personal, capacitándose, multiplicando la información y comprometiéndose en el proceso.

Discusión

Más allá de los temas de desmovilización, cese al fuego, reconciliación, entrega de armas o reincorporación a la vida civil, un proceso de paz va ligado al fortalecimiento de la democracia y el mejoramiento de las condiciones de vida (Malamed, 2014; Pérez, 2011), algo que se evidencia en las representaciones sociales encontradas en los miembros de las Fuerzas Militares, quienes reconocen estos dos aspectos como centrales en la construcción de paz.

Además, en la representación de la desmovilización y reinserción de los grupos insurgentes por los miembros de las Fuerzas Militares se destacan ideas sobre políticas de paz ligadas a la capacidad del Estado para generar condiciones y oportunidades de bienestar dirigidas a la población en general, lo cual hace referencia a la denominada “infraestructura social de la paz” (Cinep, 2016; Galaviz, 2018; Paladini, 2012), relacionada con el trabajo en red de la sociedad civil y el Gobierno, la formación en derechos humanos de las Fuerzas Militares y de Policía, y la interrelación entre diferentes actores nacionales.

De manera particular, en la representación de los militares se plantea la posibilidad de transformar la institución militar, lo que para Rettberg (2002), Zambrano (2016) y Schultze-Kraft (2012) significa la posibilidad de establecer una nueva estrategia de seguridad acorde con la realidad social y política del posconflicto. En este sentido, la representación social refleja la necesidad de ajustar el presupuesto en defensa y seguridad, de replantear la organización de las Fuerzas Militares e introducir cambios en las relaciones cívico-militares, retos que se plantean como los más importantes para la institución.

Por otro lado, los miembros de las Fuerzas Militares reconocen tanto su importante papel en la preservación de la seguridad nacional, algo que fue resaltado por Ugarriza (2013) , como la labor que deberán asumir en la rehabilitación y reconstrucción de la paz, con miras a facilitar el desarrollo socioeconómico del país (Caicedo, 2009).

Así mismo, en las representaciones sociales del posconflicto, los miembros de las Fuerzas Militares no consideran que ante un eventual escenario de posconflicto la institución deba ser reducida, pues, como lo plantean Cárdenas y Petro (2014) , deben aportar al mantenimiento de la paz garantizando la no repetición del conflicto debido al surgimiento de bandas criminales que perturben el orden público. Además, como lo señala Eraso (2012) , el aporte de las Fuerzas Militares puede resultar fundamental en materia de seguridad en relación con los Gobiernos vecinos y su participación en coaliciones para frenar el accionar de grupos ilegales emergentes.

Otro aspecto que aparece en las representaciones de los miembros de las Fuerzas Militares es el autorreconocimiento como constructores de paz y su compromiso en esta empresa frente al país, lo que está en consonancia con lo planteado por Eraso (2012) , esto es, que la defensa de los derechos humanos debe primar como elemento sustancial de cambio, donde la ética profesional, en el más amplio sentido, debe promover un ejercicio militar concentrado no en la ausencia de Estado en un cese de conflicto, sino en ser una instancia estatal que ayude a reconstruir la confianza y una paz duradera desde el actuar en los territorios, coadyuvando a la equidad, la justicia y los derechos humanos.

Ante la posibilidad de finalizar la guerra, los miembros de las Fuerzas Militares reconocen en sus representaciones sociales que es necesario aumentar la inversión social, algo que ha sido señalado por un experto como Vicenç Fisas (citado en El Colombiano, 2016), cuando aseguraba que con la paz se liberaría una gran cantidad de recursos que podrían ponerse a disposición de las necesidades básicas que tiene el país, ya sea en educación, vivienda, infraestructura, o financiamiento de la reforma agraria que necesita el país y que se encuentra contemplada en el primer punto del Acuerdo Final.

Conclusiones

El propósito de develar los significados que los miembros de las Fuerzas Militares construyen sobre la paz y el posconflicto estuvo orientado a fortalecer los procesos de preparación para que las instituciones militares y sus miembros asuman los retos del proceso de paz considerando sus creencias, temores y expectativas a fin de contrarrestar las resistencias que se pudieran encontrar. La construcción de paz y el nuevo papel de las Fuerzas Militares en el país siguen vigentes y resulta importante acercarse a las diversas construcciones sociales que surgen en torno a ellos.

Los militares del Ejército Nacional señalaron que el posconflicto es un “proceso que viene después del conflicto”, que requiere cambios en las dinámicas actuales, redistribución del poder en todos los niveles y el término de la guerra. El significado que le otorgaron a este cambio lo expresaron como “muy bueno, algo bastante positivo”, no solamente para ellos como militares sino para la comunidad en general, pues consideraron que “van a existir muchos cambios desde el momento en que se firmen los acuerdos en La Habana e inicie la búsqueda de la paz”. De este modo la representación social se enmarca en un sentimiento esperanzador y optimista. En el discurso frente al posconflicto se observó que era un tema de interés para ellos.

Para los integrantes de la Armada el escenario del posconflicto era el “espacio ideal para el cese de hostilidades y el nacimiento de una nueva sociedad en paz y sin guerra”. Además de ello consideraban que se darían una serie de cambios “desde los pensamientos acerca de la profesión, la soberanía del país con respecto a las Fuerzas Militares”. En esta fuerza se observó una valoración menos positiva frente al posconflicto, dadas las incertidumbres por los cambios en sus funciones y los privilegios otorgados a los grupos insurgentes, prevaleció la creencia de que habría una reducción importante a nivel institucional que los afectaría negativamente. Según sus discursos, el tema era conversado, analizado y discutido con los compañeros y la familia. También manifestaron que el posconflicto cambiaría sus prácticas tradicionales, pues aparecerían nuevas funciones que cumplir.

Los miembros de la Fuerza Aérea manifestaron percibir el posconflicto como el momento en “que las hostilidades entre fuerzas del orden y grupos armados al margen de la ley cesarían”. La culminación de la guerra prevalece como núcleo central, sin embargo, las dudas (elementos periféricos) se encuentran en torno a los cambios institucionales y cómo estos pueden transformar la visión y la misión dentro de la Fuerza. El tema era discutido permanentemente por ellos, lo cual demostró su preocupación frente a los posibles cambios en la institución, el descontento frente al proceso de paz y los beneficios que tendrían los integrantes de las FARC, en detrimento de su propia situación.

Las representaciones sociales sobre el posconflicto y la paz mostraron los temores y creencias que los militares tenían y cómo a través de su discurso materializaban una posición frente a ellos. Es posible decir entonces que los miembros de las Fuerzas Militares construyen su representación en torno a cuatro grandes ideas, la importancia de la paz para el desarrollo del país y el bienestar de los ciudadanos; el papel de la infraestructura social para la paz, entendida como la redefinición de las relaciones entre las instituciones y la población civil; la necesidad de emprender reformas en las Fuerzas Militares; y su papel en garantizar la seguridad y apoyar el proceso de paz, como una vía para alcanzar un mayor desarrollo en el país.

En Colombia el papel de las Fuerzas Militares tiende a considerarse en un segundo plano con respecto a la paz; los resultados de esta investigación muestran que en los militares participantes prevalecía el anhelo por la paz, y la convicción de que se construye conjuntamente con la sociedad. También se observó que experimentaban temores frente a su futuro y hacia las nuevas exigencias profesionales propias del posconflicto. Sin embargo, se encontraban dispuestos a asumir a “nueva adaptación”, con una participación constructiva desde las demandas de la sociedad y la democracia.

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Notes