A MULHER E O DESLOCAMENTO TURÍSTICO NO MUNDO CONTEMPORÂNEO: UMA CONTRIBUIÇÃO TEÓRICO-METODOLÓGICA AOS ESTUDOS DO TURISMO

Women and tourist displacement in the contemporary world: a theoretical-methodological contribution to tourism studies

La mujer y el desplazamiento turístico en el mundo contemporáneo: una contribución teórico-metodológica a los estudios turísticos

Este artigo vem refletir sobre a mulher enquanto ser-potência e sua representação turvada pela ideologia de gênero produzida pelo conjunto de ideias e valores promovidos para manutenção do patriarcado. Neste artigo, busca-se compreender como a representação da mulher tem sido arquitetada, conjuntamente à outras representações, de forma incompatível aos deslocamentos livres. Mais especificamente, buscaremos entender tal processo através do deslocamento turístico de mulheres que viajam sozinhas, desacompanhadas. Assim, espera-se animar, dentro dos estudos do Turismo, discussões que ultrapassem a tradicional abordagem da economia-política; discussões que iluminem o gênero como categoria interessante ao entendimento do Turismo[1].

Como a expressão “ideologia de gênero”, recentemente, ganhou ampla divulgação junto ao senso comum, sendo esvaziada de seu sentido teórico, julga-se adequado aclarar em qual sentido tal termo é utilizado neste artigo, a saber: a identidade sexual do ser humano e suas condições de existência no mundo dependem, sobretudo, de seu entorno sócio-cultural, do meio ideológico, e não de uma variável meramente biológica como o sexo. A ideologia de gênero, portanto, é tratada aqui enquanto ideologia política que tem como objetivo a conquista e manutenção do poder entre os gêneros (Bourdier, 1996). Trata-se, assim, de reconhecer que as relações de poder entre gêneros, igualmente aos significados, valores e símbolos, divergem através das culturas, no tempo e no espaço.

Considerando que o Brasil foi colonizado por ocidentais, pode-se inferir que os homens brasileiros carregavam conceitos e valores, em relação à mulher, bem similares aos dos colonizadores. Portanto, a mulher no Brasil, historicamente, é vista sob o prisma da ideologia patriarcal. Ou seja, há, historicamente, em relação à mulher, uma exigência e imposição de docilidade, recato e submissão. Segundo Follador (2009), essas exigências e imposições ideológicas elaboraram um estereótipo patriarcal que relegava à mulher o espaço da casa e negava o deslocamento livre. Nesse sentido, cabe reconhecer que historicamente

[...] as mulheres no Brasil não tiveram muito espaço para expressar seus pensamentos e para gozar de algum lazer [...] O controle exercido pelos homens sobre elas atingia todos os campos de suas vidas, como o controle dentro de casa desde a infância, o controle ideológico mantido pelos ideais de recato, respeito, humildade e pela falta de instrução; por fim, a escolha de um marido que certamente manteria o mesmo controle sobre ela. (Follador, 2009, p.9)

Portanto, para entender os movimentos de turvar e de manipulação da representação da mulher a favor da manutenção do sistema social patriarcal, chega-se, inevitavelmente, ao conceito de ideologia. Ideologia é tomada aqui como uma posição a serviço de algum interesse, pessoal ou social e, por isto, é eminentemente justificadora; são todas as formas reducionistas de explicar o real. Contém, assim, um tom moralizante, persuasivo, distorce os fatos em seu favor e sugere um dever ser (Demo, 1981; Chauí, 1991). Sabendo disso e da capacidade de modificar a percepção da realidade em favor de um grupo, classe ou gênero através da ideologia, é possível sensibilizar-se para a existência de duas possíveis dimensões da realidade, a saber: a realidade enquanto potência, logo, o ser de fato, o noúmeno e da realidade criada em função de algo, portanto, capturada pelos sentidos turvados pela ideologia, o fenômeno, a representação.

Ainda nessa direção, traz-se Aristóteles (2012) para a construção de nossa argumentação. Segundo o qual, todo ser existente tem uma potência, ou seja, uma possibilidade de ser outra coisa – melhor ou pior, não se sabe. Porém, a potência nem sempre alcança o existir. Cabe aclarar que, na mulher, essa potência/possibilidade não alcança o existir livremente, pois está cerceada pelos valores estéticos e éticos da ideologia de gênero fruto do patriarcado. Para que essa potência/possibilidade possa se transformar em realidade, precisa-se da criação das condições propícias. Condições essas negadas às mulheres pela ideologia do patriarcado. Nesse sentido, entende-se mulher, aqui, como um ser-potência que, pela repressão sofrida pelas representações e conjuntos de ideias e instituições que sustentam o sistema patriarcal, tem sua liberdade no existir dificultada.

Assim sendo, mulher é um ser-potência que se dá como latência, como um conjunto de possibilidades realizadas e não realizadas; como o real e o possível, o visível e o invisível, o imediato e o mediato, a presença e a ausência. Se a mulher teria uma essência, essa seria, para nós, o “Real Possível”, as possibilidades reais, o ser-potência.

Diante dessas noções abrem-se alguns questionamentos, a saber: o que nos impede de acessar a mulher-ser-potência e ideologiza a representação da mulher? Quais os meios que possibilitam esse processo e a imposição da ideologia patriarcal? Em que medida o medo e a violência são utilizados para garantia da conjuntura de opressão da mulher-ser-potência? Em que medida a ideologia de gênero em questão impõe uma ética, uma estética e uma moral funcional para a manutenção desse sistema social opressor da mulher-ser-potência? Em que medida é doloroso para as mulheres serem subversivas em um mundo onde os significados e instituições estão estruturadas em cadeia para não serem modificadas em favor de uma lógica distinta à patriarcal? Como esses obstáculos interferem no livre deslocamento da mulher e, logo, no turismo?

O objeto de reflexão deste artigo, assim, impõe que compreendamos, como propusera Bourdieu (1996), os esquemas inconscientes da percepção e apreciação, as estruturas históricas da dominação masculina; que compreendamos o conjunto de fatores que condicionam as relações sociais de deslocamento das mulheres no presente. Nesse sentido, deve-se atentar para o fato de que os obstáculos que dificultam, ou mesmo inviabilizam a determinados espaços o caráter de público, ou seja, que impedem um uso e um deslocamento democrático e igualitário não são apenas de ordem físico/material (muros, cercas, alambrados etc.), mas que esses obstáculos ao livre deslocamento também são de ordem política (Lefebvre, 2011) e simbólica (Serpa, 2011). Logo, são elementos fundamentais para o entendimento do deslocamento da mulher: a representação, o medo, o corpo, a comunicação, a ação política, a insegurança, entre outros.

Ao abordar as categorias mulher e deslocamento, de pronto surgem os conflitos derivados dessa relação; conflitos esses que derivam da incompatibilidade da representação da mulher com o deslocamento livre e despreocupado – inibindo o caráter democrático do deslocamento. Assim, se o espaço é social, ele contém, antes de tudo, as representações das relações de poder, econômicas e de gênero que enquadram, também, as relações de deslocamento. Deste modo, pode-se dizer que historicamente o deslocamento é hierarquizado não apenas economicamente, mas seguindo outros parâmetros sociais, entre eles, o de gênero.

Para reforçar a argumentação aqui desenvolvida, traz-se Simone de Beauvoir, que refletindo sobre as condições do deslocamento da mulher no século XX, aclara empiricamente nossas indagações ao relatar que:

Da moça exigem que fique em casa, fiscalizam-lhe as saídas: não a encorajam em absoluto a escolher seus divertimentos, seus prazeres. É raro ver mulheres organizarem sozinhas uma longa viagem, a pé ou de bicicleta, ou dedicar-se a um jogo como o de bilhar, de bolas etc. Além de uma falta de iniciativa que provém de sua educação, os costumes tornam-lhe a independência difícil. Se passeiam pelas ruas, olham-nas, abordam-nas. (Beauvoir, 1980, p.71-72)

Ainda atualmente, quando se pensa no deslocamento turístico da mulher, tem-se a inércia da histórica objetificação que a impendia, e segue impedindo, ainda que de forma mais velada, de realizar determinadas atividades em diversas escalas. Alerta-se que esse empecilho não era, nem segue sendo imposto apenas na escala da casa, da rua, do bairro e da cidade, mas também na escala do deslocamento turístico, as viagens – objeto de estudo desse artigo.

Tendo em vista os obstáculos simbólicos e políticos historicamente impostos às mulheres, indaga-se: como o deslocamento das mulheres é dificultado pelas representações patriarcais? Como, historicamente, esse processo atinge os deslocamentos turísticos? Como, hoje, esse processo interfere no desenvolvimento do segmento de viagens solo[2] para mulheres? Assim sendo, tem-se como questão problema: em que medida as representações patriarcais interferem no livre deslocamento turístico das mulheres que viajam sozinhas?

Fica evidente, portanto, que nosso interesse recai sobre as mulheres que viajam sozinhas, ou seja, tomaremos as viagens na modalidade solo como objeto empírico de análise para refletir a condição dos deslocamentos femininos no mundo contemporâneo. Para tanto, partimos da análise de blogs de viagens, mais especificamente de suas postagens de “dicas para mulheres que viajam sozinhas”, buscando, hermeneuticamente, identificar como essas dicas poderiam esclarecer e exemplificar empiricamente os artifícios utilizados pelas mulheres na busca de um deslocamento/viagem turística menos permeado pelo medo do Outro e pela incerteza; esclarecer as táticas e estratégias utilizadas pelas mulheres ao viajarem sozinhas. Assim, espera-se demonstrar empiricamente que o deslocamento é determinado também segundo o gênero. Dessa forma, espera-se esclarecer que o gênero é uma categoria funcional aos estudos dos deslocamentos turísticos contemporâneos.

Cabe ainda destacar que se partiu das seguintes hipóteses empírica e teórica respectivamente: o conteúdo dos blogs serve como indicativo das opressões vinculadas às representações patriarcais que cerceiam a mulher-ser-potência e, consecutivamente seu deslocamento livre, despreocupado e democrático. Assim sendo, pode-se dizer que historicamente o deslocamento é hierarquizado não apenas economicamente, mas seguindo outros parâmetros sociais, entre eles, o de gênero.

No que concerne ao percurso metodológico deste estudo, utilizou-se, preponderantemente, dos resultados de uma revisão bibliográfica, pela qual se buscou compreender como a representação histórica da mulher tonou-se incompatível com o deslocamento livre. Para esse primeiro momento, foi conduzida uma coleta de artigos em plataformas confiáveis de indexação e diretamente no site de revistas eletrônicas nacionais e internacionais.

Após a seleção sistemática dos artigos e procurando um conteúdo empírico para posicionar a problemática aqui desenvolvida, buscou-se elencar publicações de blogs[3] que indicassem “dicas de viagem para mulheres sozinhas”. Isso, pois acreditamos que a busca por dica (breve conselho/informação privilegiada) demonstra uma comunicação estratégica das mulheres para tentar reduzir as violências presentes no ato de se deslocar. Assim, acreditamos que essas dicas expressam a condensação de experiências individuais/coletivas e por expressar essa experiência, serve-nos como estruturas de redução fenomenológica intersubjetiva; serve-nos como material analítico capaz de aclarar um pouco mais essa relação conflituosa entre a representação patriarcal da mulher e o seu deslocamento.

Por tanto, selecionaram-se, através de uma amostragem aleatória na plataforma de busca Google, publicações de blogs distintos. Não se partiu, porém, de um ponto de saturação definido a priori, pois defendemos que a quantidade de dados a ser analisado não pode ser estabelecida em números. O que precisa prevalecer, segundo Minayo (2017, p. 10), é “[...] a certeza do pesquisador de que, mesmo provisoriamente, encontrou a lógica interna do seu objeto de estudo – que também é sujeito – em todas as suas conexões e interconexões.” Não trabalhamos, portanto, com a noção de saturação, mas com o propósito de dar corpo a nossa investigação e torná-la defensável como afirmara Mason (2010). Por isso, preocupama-nos menos com as generalizações e mais com o aprofundamento dialético no processo de compreensão dos deslocamentos de mulheres no mundo contemporâneo. Ao final, totalizaram-se cinco publicações. Essas foram analisadas através de uma abordagem comparativa que buscou continuidades e descontinuidades no conteúdo dos textos.

Numa perspectiva teórico-metodológica, traçou-se a categoria corpo como uma categoria analítica funcional ao entendimento do conteúdo discursivo presente nos blogs – será através dessa categoria que iremos analisar o dito conteúdo.

Neste m­omento do texto, aproximando-nos ainda mais da problemática proposta neste ensaio, iremos tramar as categorias corpo e comunicação objetivando iluminar a discussão transversal do deslocamento da mulher através das dicas/estruturas de redução fenomenológicas dos já citados blogs.

Antes, porém, de adentrarmos na discussão central deste tópico, é necessário esboçar algumas palavras sobre as categorias corpo e comunicação, respectivamente.

O corpo, em sua concepção mais antiga, é tratado como instrumento da alma, servindo como uma prisão ou túmulo da mesma (Abbagnano, 2003). O corpo, nessa noção, seria apenas um instrumento natural da alma que, por sua vez, domina-o e o utiliza de várias formas. Nesse sentido e dentro de um tratamento essencialista, narrava-se a alma como tendo uma essência imutável – argumento funcional às relações de opressão de gênero. A alma da mulher, dentro desse tratamento essencialista, teria uma natureza subordinada aos homens. Subordinação essa que instrumentalizaria em seus corpos muitos territórios que, “naturalmente”, cerceariam a liberdade no existir. Liberdade, cabe destacar, que vai ser historicamente cerceada através das armaduras de ideias contaminadas pelo patriarcado (Saffioti, 2004), como a ideia de beleza, ética, pudor, sexualidade etc. (Foucault, 1985).

É necessário aclarar também que essa abordagem do corpo enquanto instrumento da alma, coloca as problemáticas vinculadas ao corpo derivando de um movimento de dentro para fora, da essência para a aparência, porém acredita-se aqui que existe um movimento simultâneo, esse, invertido, de fora para dentro. As representações, as instituições e os valores socialmente construídos dentro do patriarcado – externos à alma –, criam uma armadura ideológica que oprime a mulher enquanto ser-potência.

É curioso pensar, nesse sentido, que a ideia do corpo ideal da mulher pode vir a assumir, em diferentes épocas e lugares, significações diversas fruto de determinações vinculadas aos aparelhos ideológicos (sistemas comunicativos, educacionais, policiais e políticos). Diante da conjuntura histórica de fortes imposições de massificação midiática, de novos dispositivos de controle imagético e social, não seria estranho conjecturar que o corpo pudesse vir a tomar outro lugar na escala de valores de nosso tempo, como propusera Pinheiro e Carvalho (2017). O corpo, assim, se fez uma categoria social inegável na discussão ora proposta. Isso, pois a exposição do corpo ao olhar de um outro anônimo nunca foi tão vivenciada e, simultaneamente, vigiada (Pinheiro & Carvalho, 2017). Nos perfis de redes de relacionamento virtuais, nos registros em fotografias digitais postadas à nossa revelia na internet, nas câmeras de controle de segurança, nos cadastros de instituições das quais o sujeito participa, a imagem do corpo nunca foi passível de tamanha circulação, manipulação e avaliação por um Outro desconhecido.

Onde se quer chegar com essa discussão? Se quer defender que o corpo, hoje, é um ambiente permeado pela incerteza, pelo julgamento e pelas regulações do medo do Outro. Regula-se, hoje muito mais que antes, os Gestus e as palavras (Brecht, 1996), além dos objetos que adornam o corpo (Barthes, 1993, 2012; Baudrillard, 1995). Isso, pois, nesse cenário, não temos controle da visão do Outro sobre meu corpo. Reside nessa relação, assim, um campo cego da imagem que é feita de ‘nós’. Isso torna o corpo um objeto do mais intenso investimento das preocupações contemporâneas. Existiria, nesse contexto, uma desigualdade de gênero nessa lógica? Dentro do histórico sistema de representação que constrói muito mais territórios no corpo da mulher do que em qualquer outro, as mulheres têm de se preocupar mais com o Outro? Essas preocupações poderiam ser tratadas como medos? O corpo da mulher estaria muito mais inscrito pelo medo do que outros? No ato de deslocar-se, o corpo ou a forma de se corporificar é marcada pelo medo do Outro? Como o corpo vem sendo utilizado para a tentativa de garantir um deslocamento menos cerceado? O deslocamento para o homem e para a mulher é cerceado na mesma proporção?

Deste modo, hoje, cuida-se do corpo e da forma como esse está adornado na busca de uma comunicação. Descobriu-se, em escala nunca antes vista, que o corpo comunica. Nessa paisagem discursiva, as formas como as mulheres utilizam dos seus corpos para comunicar, emergem como esquiva das operações, abusos e violências e/ou como movimento subversivo de busca pela liberdade desse corpo oprimido historicamente pelo patriarcado.

O sistema social do patriarcado consolidou, através das suas tramas de valores, instituições e representações, um estado de medo para as mulheres. Esse estado de medo talvez explique o porquê da corporificação da mulher ser constituída de mecanismos que restringem seu contato com o Outro; o porquê do espaço, para a mulher, ter se tornado historicamente um território de medo e insegurança. Deve-se aclarar, porém, que embora o medo seja uma das emoções consideradas naturais ao humano, é tomado nessa reflexão como uma emoção que é, como propõe Solomon (1995), constituída socialmente. Nesse sentido, cabe-se destacar que esses mecanismos de defesa não derivam somente pelo exercício e pela condição de violência cotidiana, mas por um estado de violência – evidente ou dissimulado – incorporado à cultura através das representações.

Neste momento do texto visando uma abordagem mais detalhada do conteúdo discursivo presente nas dicas retiradas dos blogs descritos na metodologia, trazemos tópicos que guiarão a discussão aclarando as dificuldades, estratégias de defesa e esquiva das opressões e violências inerentes ao ato de se deslocar da mulher.

As reflexões desenvolvidas nesse estudo permitem inferir que o deslocamento da mulher é dificultado em múltiplas escalas, alcançando inclusive o deslocamento turístico. Nesse sentido, torna-se um objeto legítimo, necessário e urgente aos estudos do Turismo, o entendimento das armaduras simbólicas da dominação masculina e suas implicações no deslocamento turístico de mulheres no mundo contemporâneo. Estudos esses que deverão estar em relação de fronteira, principalmente, com a Sociologia, a Geografia Cultural e a Antropologia, pois só assim alcançaremos novas possibilidades de trabalhar o entendimento dos deslocamentos femininos numa concepção interdisciplinar. Por isso, acreditamos que deve se ponderar o estudo do simbólico e do gênero como um possível fator impulsor de um debate renovado nos estudos dos deslocamentos turísticos das mulheres no mundo contemporâneo. Deve-se ponderar tal estudo, pois aprimorar o entendimento das influências simbólicas da dominação masculina no deslocamento turísticos das mulheres é possibilitar, num mesmo movimento, o entendimento de como o simbólico vêm interferindo na ampliação do segmento turístico de viagens solo de mulheres.

Julgamos, portanto, como sendo urgente aos estudos do Turismo um melhor entendimento desse objeto, isso pois, como já mencionado anteriormente nesse artigo, é uma verdade que quase nenhum empenho foi dedicado pelos pesquisadores brasileiros ao estudo da mulher na condição de sujeito que se desloca turisticamente e, tampouco às condições de tais deslocamentos. É também verdade que os estudos de gênero, desde a década de 1990, alcançaram os estudos do Turismo e proliferaram investigações críticas voltadas, sobretudo, ao Turismo sexual (Ribeiro, 1997; Torres, Davem & Costa, 1999; Ribeiro, 2001; Silva, 2007; Gomes, 2008; Blanchette & Silva, 2010; Dias Filho, 2010; Vivas, 2011; França, 2018). Porém, nesses estudos, a mulher, objetificada pelo mercado, pelas narrativas e discursos de Turismo sexual, aparece na análise enquanto agente motivador de deslocamentos turísticos. É sob essa perspectiva da relação mulher-Turismo que os estudos do Turismo mais se debruçaram no Brasil. Propomos, aqui, que ampliemos nossas possibilidades de análise. Ou seja, que continuemos a estudar tais processos de objetificação da mulher e, logo, a mulher na condição de “produto turístico” – uma vez que esses seguem sendo uma realidade –, mas que estudemos a mulher também enquanto turista. De tal modo, abriremos a possibilidade de proliferar, sob influência dos estudos de gênero, outra paisagem interpretativa da relação mulher-Turismo – a do sujeito que se desloca – e das condições em que se dá seu deslocamento no mundo contemporâneo.

Fica evidente, portanto, que ao propor as reflexões desenvolvidas nesse artigo, pretendemos estimular a construção de categorias de análises que possibilitem representar as barreiras simbólicas que envolvem o deslocamento das mulheres no mundo contemporâneo; que possibilitem que não nos percamos, enquanto estudiosos do fenômeno turístico, na realidade turvada entregue a nós pelo conjunto de ideologia do patriarcado. Espera-se, assim, estimular a construção de recursos intelectuais que fortaleçam a busca incessante pelo visível e invisível, pela forma e conteúdo, pelo concreto e abstrato, pelo imediato e mediato que interferem no fenômeno do deslocamento turístico da mulher e na forma como concebemos as determinações que envolvem esses deslocamentos. Faz-se necessário, para tanto, formular estratégias intelectuais e sociais de reconhecimento das tramas simbólicas provenientes de uma sociedade patriarcal.

Ao estudar o caso do deslocamento de mulheres na sociedade contemporânea, pode-se inferir que o caráter simbólico e ideológico que marca a representação da mulher dentro de uma sociedade patriarcal, é onde reside a maior parcela dos obstáculos à liberdade. Portanto, defendemos aqui que só através de uma metodologia que garanta representar os aspectos simbólicos que cerceiam o deslocamento livre da mulher, que conseguiremos compreender os elementos não visíveis da dominação masculina; os elementos não visíveis que impedem a manifestação livre da potência da mulher.

Entendendo que as dicas são a condensação da experiência coletiva, defende-se e recomenda-se tal ferramenta como técnica para o estudo desses aspectos simbólicos. Isso, pois as dicas são um gênero discursivo e, logo, comunicação, linguagem. Em sendo linguagem, são dotadas de ideologia e expressam as lutas sociais, os conflitos de gênero, de classe, de raça etc. Portanto, uma fonte de dados legítima e funcional aos estudos culturais e sociológicos do Turismo.

Cabe destacar, que as dicas, além de funcionais aos estudos do Turismo enquanto elemento metodológico, denunciam, enquanto elementos empíricos, uma atitude estratégica de resistência, ou melhor, de sobrevivência da mulher em seus deslocamentos turísticos. Isso ocorre quando tomamos as dicas enquanto estratégia utilizada como recurso de segurança pelas mulheres.

Sabendo que as mulheres compõem maioria demográfica e de todo cerceamento simbólico do seu deslocamento, recomenda-se o estudo dos impactos causados pelos obstáculos apontados neste trabalho na participação ativa das mulheres no Turismo, na condição de turista. Em que medida essas dificuldades atrapalham a ampliação do segmento de viagens solo para as mulheres? Em que medida a continuação dessa lógica desigual de deslocamento é negativa também para a economia do setor?

Cabe lembrar que o grupo de mulheres objeto de estudo desse trabalho não representa a maior parcela; não representa, assim, a totalidade de mulheres cujo deslocamento é dificultado por fatores simbólicos. O grupo em questão, posiciona-se dentro desta totalidade, porém, enquanto parcela privilegiada socioeconomicamente; uma vez que só o acesso a atividade turística é, por si, um privilégio de classe. Acreditamos, aqui, que certamente existam particularidades no ato de deslocar de acordo com as diversas representações das mulheres e suas distintas condições socioculturais e geográficas. Ora mais dificultadas, ora menos, mas sempre submetidas à lógica das opressões de gênero, fundadas no conjunto de ideologias do patriarcado.

Caberia, portanto, indagar, em que medida há distinção nas condições de deslocamento quanto à Etnia, Raça, Religião, Território de origem e Classe? Essa última é aqui tratada como de maior urgência, uma vez que, dentro de um modo de produção desigual, as representações de gênero, que dificultam o deslocamento, se somam aos fatores da economia-política, também de maneira desigual e contraditória. Como se dão as relações de deslocamento das parcelas menos privilegiadas (mulheres pobres, mulheres negras, mulheres suburbanas, mulheres idosas)?