El concepto de bienestar engloba las distintas formas en que las personas experimentan y evalúan sus vidas de manera positiva. Por lo mismo, es un constructo amplio y multifacético, al igual que sus definiciones, formas de evaluarlo y correlatos (Tov, 2018). Los estudios en bienestar han sido abordados fundamentalmente desde el pensamiento y filosofías occidentales a través de dos enfoques (Ryan y Deci, 2001). El primero es el hedónico, centrado en la felicidad, el placer y la evitación del dolor. Este enfoque enfatiza en la evaluación subjetiva (cognitiva y efectiva) que hace una persona sobre su propia vida, en el sentido en el que tan bien va su vida y si ha logrado lo que desea para su vida, independiente de lo que esto involucre (Ryan y Deci, 2001; Sepúlveda-Aravena et al., 2021 Tov, 2018). El segundo enfoque del bienestar es el eudaimónico, que más allá del placer, sentirse bien y estar satisfecho, se centra en la plenitud del ser humano y en su autorrealización, en términos del desarrollo de sus potenciales individuales. Si bien este enfoque enfatiza en la evaluación subjetiva de diferentes dimensiones relacionadas con el desarrollo personal, también incluye la evaluación del modo en que la persona se relaciona con otros, y las circunstancias y el funcionamiento de ella dentro de la sociedad (Heintzelman, 2018).

Paralelo a estos enfoques y derivado de la cosmovisión y filosofía de los pueblos originarios andinos de América del Sur, surge el enfoque del buen vivir. Inspirado en una cosmovisión eco-cosmocéntrica, este enfoque del bienestar pone énfasis en la capacidad de vivir en armonía con toda forma de vida y en armonía con la Pachamama o Madre Tierra (León, 2015). A la hora de definirlo, algunos autores (Correa y Falconí, 2012; León, 2015; Unceta, 2014) sostienen que las dimensiones básicas de este constructo son tres (armonía individual, armonía comunitaria y armonía con la naturaleza), a lo cual otros autores (Gutiérrez-Carmona et al., 2019) incorporan la armonía en la sociedad y armonía con el desarrollo étnico-cultural.

En los últimos años, ha surgido una línea de investigación que relaciona al bienestar desde los enfoques tradicionales (i.e., hedónico y eudaimónico) con los valores personales, lo cual resulta muy coherente, si se considera que los valores expresan lo que es importante para las personas y sirven de principios rectores en la vida; y el bienestar, desde los enfoques tradicionales, representa entre otras cosas, lo satisfechas que están las personas con sus vidas y su percepción de autorrealización (Schwartz y Sortheix, 2018). Los valores han sido definidos como metas deseables, amplias, trans-situacionales y de importancia variable que sirven como principios rectores de las actitudes y comportamientos de las personas (Schwartz, 1992). Así, cada persona tiene numerosos valores con diversos grados de importancia, organizados como un sistema de prioridades que sirven estándar en la selección y evaluación de personas, situaciones, corriente política, etcétera (Schwartz, 1992).

Una de las teorías de valores ampliamente desarrollada y probada empíricamente en diferentes culturas y diferentes grupos humanos de los cinco continentes (Imhoff y Brussino, 2013; Schwartz, 2015, Schwartz, 2017), así como también en la investigación sobre la relación entre valores y bienestar (Schwartz y Sortheix, 2018), es la de la teoría de valores básicos de Schwartz (1992, Schwartz, 2015). Esta teoría define una estructura circular compuesta por diez valores básicos y universales (i.e., poder, logro, hedonismo, estimulación, autodirección, universalismo, benevolencia, tradición, conformidad y seguridad), que, de acuerdo a lo postulado por el autor, están presentes en todas las culturas (Schwartz, 1992, 2017). En esta estructura circular, los valores complementarios se encuentran en un lugar contiguo y los valores antagónicos se encuentran en posiciones opuestas al centro del círculo. A su vez, los valores se organizan en dos bipolaridades que representan objetivos a alcanzar: autotrascendencia (i.e., valores de benevolencia y universalismo) versus autopromoción (i.e., valores de logro y poder); y conservación (i.e., valores de conformidad, tradición y seguridad) versus apertura al cambio (i.e., valores de autodirección y estimulación). La primera de estas bipolaridades confronta la preocupación por los intereses y el bienestar de los demás frente a la preocupación por los propios intereses y el bienestar propio por encima de los otros. En tanto, la segunda confronta la seguridad, el orden y la auto-restricción frente al vivir nuevas experiencias y la independencia de acciones, pensamientos y sentimientos (Schwartz, 1992). Asimismo, estos diez valores se han organizado, según los intereses que representan, sean estos individualistas (i.e., valores de logro, poder, autodirección, estimulación y hedonismo), colectivistas (i.e., valores conformidad, tradición y benevolencia) o mixtos (i.e., seguridad y universalismo).

En la relación entre los valores y el bienestar hedónico, los hallazgos de diferentes estudios revelan una tendencia que apunta a que los valores de benevolencia, estimulación, autodirección y hedonismo tienden a relacionarse positivamente con el bienestar hedónico, y en tanto, el valor de poder, a relacionarse negativamente (Bilbao et al., 2007; Haslam et al., 2009; Joshanloo y Ghaedi; 2009; Karabati y Cemalcilar, 2010; Oishi et al., 1999; Sagiv y Schwartz, 2000; Schwartz y Sortheix, 2018; Sortheix y Lönnqvist, 2014; Sortheix y Schwartz, 2017). Esta tendencia es similar en la relación encontrada entre valores y bienestar eudaimónico, en donde se ha observado que los valores de benevolencia, estimulación, autodirección, hedonismo y universalismo también se relacionan positivamente con el bienestar desde este enfoque (Bilbao et al., 2007; Zubieta et al., 2012). Sin embargo, las relaciones anteriores son solo tendencias, pues la relación entre los valores y el bienestar hedónico y eudaimónico varía según los contextos (Schwartz y Sortheix, 2018). Así se ha observado que el índice de desarrollo humano en un país (IDH: riqueza, salud y educación; Schwartz y Sortheix, 2018; Sortheix y Lönnqvist 2014), el igualitarismo cultural (Sortheix y Schwartz, 2017), las amenazas ambientales (Boer, 2017) y las identidades sociales (Sagiv et al., 2015) son variables que influyen en la relación entre los valores y el bienestar desde los enfoques tradicionales. Para continuar desarrollando esta línea, Schwartz y Sortheix (2018) plantean la necesidad de evaluar otras variables contextuales que puedan influir en la relación entre valores y bienestar, proponiendo el nivel de democracia, el gasto social y la zona de residencia (i.e., urbana o rural), entre otras, y la necesidad de evaluar la relación entre valores y bienestar en sociedades no occidentales.

Dado que es un enfoque emergente, no se encontraron estudios que abordaran el bienestar desde el enfoque del buen vivir de los pueblos originarios andinos, y su relación directa con los valores. De ahí que el objetivo general de esta investigación es explorar en la relación entre los valores -desde una teoría ampliamente desarrollada que permita contrastar los resultados- y el bienestar en un pueblo originario andino, desde el enfoque del buen vivir. En este estudio se trabajó con el pueblo andino Lickan-Antay, que desde hace más de 9000 años habita el desierto más árido del mundo, el Desierto de Atacama del norte de Chile, en la zona centro sur andina de América del Sur (Bustos, 1999). A lo largo de la historia, este pueblo ha mantenido un sostenido intercambio cultural con los otros pueblos originarios de los Andes, con quienes comparte su visión eco-cosmocéntrica de la existencia, su lógica social colectivista y oficios tradicionales como la agricultura y la ganadería (Bustos, 1999). Sin embargo, en las últimas décadas, la forma de vida de los Lickan-Antay se ha visto fuertemente afectada debido, entre otros factores, al impacto de la estructura colonialista y a las políticas educacionales homogeneizadoras del Estado de Chile (Bustos, 1999), al asedio de sus tierras ancestrales por parte la industria minera -avalado por políticas capitalistas y extractivistas que superponen el desarrollo económico del país- (Bolados y Babidge, 2017), al vertiginoso crecimiento de la industria turística en sus tierras ancestrales, al sostenido asentamiento de migrantes en sus poblados (Bustos, 2005) y a la sobreexplotación y casi agotamiento del agua en sus tierras ancestrales (Bolados y Babidge, 2017). Así también, en las últimas décadas se ha observado un sostenido proceso migratorio de los Lickan-Antay hacia zonas urbanas, motivados por las oportunidades laborales que brinda la gran industria minera del cobre (Bustos, 1999), por lo que, en la actualidad, solo el 12 % de los Lickan-Antay vive en sus comunidades ancestrales ubicadas en la Áreas de Desarrollo Indígena (ADI), mientras que el 88 % de ellos reside en zonas urbanas, sobre todo en la ciudades de Calama y Antofagasta (INE, 2017).

A pesar de este contexto que amenaza su cultura, el bienestar para los Lickan-Antay sigue siendo percibido desde un enfoque eco-cosmocéntrico y responde a los elementos básicos del constructo buen vivir del bienestar de los pueblos originarios andinos (Gutiérrez-Carmona et al., 2020a). En la investigación realizada por Gutiérrez-Carmona et al. (2019) se reportó que, para el Lickan-Antay, el constructo bienestar está constituido por cinco dimensiones: a) Armonía interna (i.e., "Equilibrio, proporción y correspondencia entre diferentes dimensiones de los seres humanos, relacionadas con su funcionamiento diario, tales como: fuerza interior relacionada con la salud, desarrollo de comportamientos equilibrados, dominio del conocimiento, visión del futuro, perseverancia y compasión"); b) Armonía en la vida comunitaria (i.e., "Equilibrio en la vida comunitaria e intercomunitaria, producto de relaciones interpersonales fundadas en la reciprocidad, la relacionalidad y el respeto"); c) Armonía en la sociedad (i.e, "Equilibrio en las relaciones sociales, enmarcado en un contexto ideológico, legal, institucional, económico y político, percibido como favorable"); d) Armonía en el desarrollo étnico-cultural (i.e., "Unión de los Lickan-Antay en la búsqueda de la valoración y recreación de sus prácticas culturales basadas en su cosmovisión"); e) Armonía con la naturaleza (i.e., "Equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza, desde un sentido espiritual y sagrado, valorando y respetando la existencia de otros seres no humanos como animales y plantas").

A pesar de este contexto que amenaza su cultura, el bienestar para los Lickan-Antay sigue siendo percibido desde un enfoque eco-cosmocéntrico y responde a los elementos básicos del constructo buen vivir del bienestar de los pueblos originarios andinos (Gutierrez Carmona, 2020b). En la investigación realizada por Gutiérrez-Carmona et al. (2019) se reportó que, para el Lickan-Antay, el constructo bienestar está constituido por cinco dimensiones: a) Armonía interna (i.e., "Equilibrio, proporción y correspondencia entre diferentes dimensiones de los seres humanos, relacionadas con su funcionamiento diario, tales como: fuerza interior relacionada con la salud, desarrollo de comportamientos equilibrados, dominio del conocimiento, visión del futuro, perseverancia y compasión"); b) Armonía en la vida comunitaria (i.e., "Equilibrio en la vida comunitaria e intercomunitaria, producto de relaciones interpersonales fundadas en la reciprocidad, la relacionalidad y el respeto"); c) Armonía en la sociedad (i.e, "Equilibrio en las relaciones sociales, enmarcado en un contexto ideológico, legal, institucional, económico y político, percibido como favorable"); d) Armonía en el desarrollo étnico-cultural (i.e., "Unión de los Lickan-Antay en la búsqueda de la valoración y recreación de sus prácticas culturales basadas en su cosmovisión"); e) Armonía con la naturaleza (i.e., "Equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza, desde un sentido espiritual y sagrado, valorando y respetando la existencia de otros seres no humanos como animales y plantas").

No obstante, el contexto colonialista, neoliberal, capitalista y extractivista antes descripto ha sido percibido por los Lickan-Antay como negativo para su bienestar, y ha afectado sus patrones valóricos colectivistas propiciando la emergencia de valores individualistas en su cultura. Y, por el contrario, el involucramiento con su cultura de origen ha sido percibida como un factor positivo para su bienestar personal y como grupo étnico (Gutiérrez-Carmona et al., 2020a; Gutiérrez-Carmona y Urzúa, 2022). Así en la actualidad, el pueblo Lickan-Antay representa una minoría étnica con una cosmovisión ancestral eco-cosmocéntrica, inmersa en una sociedad mayor occidentalizada que amenaza su cultura, su forma de vida, su bienestar y sus valores (Gutiérrez-Carmona et al., 2020b).

Con base en lo descripto anteriormente, y respondiendo a los vacíos teóricos y empíricos de las teorías del bienestar y valores, los objetivos específicos de esta investigación son: a) describir los niveles de bienestar desde el enfoque del buen vivir y los énfasis valóricos de los Lickan-Antay; b) describir y comparar los énfasis valóricos de los Lickan-Antay según zona de residencia (comunidades ADI y ciudades del norte de Chile); c) evaluar la relación entre los valores, objetivos e intereses valóricos y las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay, según zona de residencia de los participantes.

Como producto de su cosmovisión eco-cosmocéntrica, se espera que los Lickan-Antay, independiente de su zona de residencia, enfaticen en el valor de universalismo y obtengan una puntuación media mayor en autotrascendencia que en su polo antagónico de autopromoción. En tanto, se espera que los Lickan-Antay que viven en comunidades ADI enfaticen en el objetivo de conservadurismo y en los intereses colectivistas, y los que viven en ciudades, en el objetivo de apertura al cambio y en los intereses por valores mixtos. Considerando la teoría de la autodeterminación (Ryan y Deci, 2001), que vincula el bienestar con la satisfacción de las necesidades psicológicas innatas, se espera que los valores autodirección, logro, benevolencia y universalismo afecten positiva y significativamente las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay. Se espera además que el valor de poder, concordando con la tendencia demostrada empíricamente (Schwartz y Sortheix, 2018), se relacione negativa y significativamente con las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay.

El presente estudio buscó describir los énfasis valóricos de los Lickan-Antay y evaluar la relación entre los valores, objetivos e intereses valóricos y las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay, según su zona de residencia (comunidades ADI y ciudades del norte de Chile).

Los resultados de este estudio permiten sostener que en general, los Lickan-Antay enfatizan el valor de universalismo y el objetivo de autotrascendencia, lo cual es característico de culturas que enfatizan en la armonía de todos, incluido el medio ambiente (Gutiérrez-Carmona y Urzúa, 2019; Schwartz y Sortheix, 2018), tales como las culturas andinas (Estermann, 2006; Gutiérrez-Carmona et al., 2021; León, 2015) y otras culturas indígenas (Burnette y Figley, 2016; Wang et al. 2016). Por otro lado, en este estudio también se esperaba encontrar diferencias en los énfasis valóricos según la zona de residencia de los participantes (residentes de comunidades ADI = énfasis en el objetivo de conservadurismo y en los intereses colectivistas; residentes de ciudades = énfasis en el objetivo de apertura al cambio y en intereses por valores mixtos). Sin embargo, los resultados de este estudio permiten sostener solo en forma parcial esta hipótesis, debido a que contrario a lo que se esperaba, los Lickan-Antay residentes de comunidades ADI enfatizaron en el objetivo de apertura al cambio por sobre su objetivo antagónico (conservadurismo). Esto podría deberse, entre otros factores, a la irrupción en sus tierras ancestrales (comunidades ADI) de una economía que responde a objetivos extractivistas y capitalistas (instalación de faenas mineras trasnacionales y desarrollo de industria turística gran escala), que influye en su modo de vida (Bustos, 2005; Gutiérrez-Carmona et al. 2020a; Gutiérrez-Carmona et al. 2020b) y por consiguiente en su estructura valórica, abriendo paso a valores que enfatizan más en el individuo que en la comunidad.

Una de las hipótesis centrales de este estudio sugería que los valores de autodirección, logro, benevolencia y universalismo se relacionarían positiva y significativamente con el bienestar, y que el valor de poder se relacionaría negativa y significativamente con el bienestar, constituyéndose como variables independientes predictivas de las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay. Sin embargo, los resultados de este estudio solo sostienen en parte esta hipótesis, ya que la relación entre los valores y las diferentes dimensiones del bienestar no responden a ningún patrón que se haya podido identificar. El valor de autodirección no está presente en ningún modelo predictivo; el valor de poder está presente en uno de los modelos predictivos, pero afectando positivamente el bienestar en la dimensión de armonía en la vida comunitaria de la población Lickan-Antay que vive en ciudades. Producto de lo anterior, se hace necesario discutir la relación entre los valores y cada dimensión del bienestar Lickan-Antay, según zona de residencia.

En el caso de la armonía interna, los modelos explicativos para ambos grupos estuvieron compuestos por valores relacionados con el crecimiento personal (estimulación) y con el crecimiento bajo un enfoque social (benevolencia y universalismo), los cuales han mostrado estar relacionado significativa y positivamente con el bienestar (Schwartz y Sortheix, 2018; Sortheix y Schwartz, 2017).

En la dimensión de armonía en la vida comunitaria, llama la atención que los valores de tradición y el poder sean las variables predictivas en esta dimensión para la población Lickan-Antay residente en ciudades. Lo anterior puede explicarse si se considera que los Lickan-Antay que viven en ciudades se enfrentan a una sociedad mayor y/o a una comunidad que no responde a la misma forma de vida y a los mismos valores que su cultura de referencia, lo cual puede resultar amenazante. En estos contextos, el valor de poder puede motivar comportamientos competitivos y autoasertivos que permiten hacer frente a las desigualdades culturales y/o económicas, influyendo con esto en el bienestar de las personas (Schwartz y Sortheix, 2018; Sortheix y Lunnqvist, 2014). En tanto, el valor de tradición puede suponer un mayor involucramiento con su cultura de origen; se ha demostrado que en minorías étnicas que se enfrentan a sociedades mayores, se relaciona positiva y significativamente con el bienestar (Hapeta et al., 2019; Lindstedt et al., 2017)

En los modelos predictivos de la dimensión de armonía social, también se encontraron valores (logro y estimulación) que han demostrado relacionarse positivamente con el bienestar (Schwartz y Sortheix, 2018; Sortheix y Lunnqvist, 2014). Sin embargo, en los residentes de ciudades estuvo presente el valor de conformismo (como predictor positivo), el cual ha sido descripto como insalubre y relacionado negativamente con el bienestar (Schwartz y Sortheix, 2018). De acuerdo con la teoría de la autodeterminación (Ryan y Deci, 2001), valores como el conformismo se relacionan con objetivos extrínsecos que derivan de la necesidad de adaptarse a un entorno social que puede resultar dispar y/o amenazante, y así evitar una posible censura social. Así el valor de conformismo, en el caso de minorías étnicas que viven en contextos culturales diferentes y hegemónicos -como en el caso de los Lickan-Antay residentes en ciudades-, puede suponer una mayor percepción de seguridad, certeza y alivio de la ansiedad, lo cual, a su vez, puede influir positivamente en el bienestar (Schwartz y Sortheix, 2018), en este caso, en la dimensión de armonía en la sociedad del bienestar Lickan-Antay. Asimismo, el valor de conformismo también resultó ser un predictor positivo en el modelo de regresión para la dimensión de armonía en el desarrollo étnico-cultural Lickan-Antay de los participantes residentes en comunidades ADI. Lo anterior puede deberse a que el valor de conformismo motiva la restricción de acciones que puedan molestar al otro y a que enfatiza en el respeto y compromiso por las normas y patrones culturales derivados, en este caso, de su grupo de referencia (Schwartz y Sortheix, 2018), lo cual puede incidir positivamente en el bienestar de culturas colectivistas como la cultura Lickan-Antay (Gutiérrez-Carmona et al., 2020a, 2020b). En el caso de los Lickan-Antay que viven en ciudades, la dimensión de armonía en el desarrollo étnico-cultural Lickan-Antay, al igual que la dimensión de armonía en la vida comunitaria, estuvo explicada por el valor de tradición. En ambos casos, tal como ya se hizo mención, el valor de tradición puede motivar un mayor involucramiento con su cultura de origen, el cual, a su vez, influye positivamente en el bienestar (Hapeta et al., 2019; Lindstedt et al., 2017), más aún si se considera que esta dimensión evalúa la percepción de los Lickan-Antay en torno al desarrollo y preservación de su cultura.

En la dimensión de armonía en la naturaleza de los residentes de comunidades ADI, resulta coherente su relación positiva y significativa en el valor de universalismo, el cual enfatiza y motiva el cuidado y protección de la naturaleza. En el caso de los residentes de ciudades, el modelo incluyó a los valores de tradición, estimulación (relacionados positivamente) y hedonismo (relacionado negativamente). La relación positiva del valor de tradición con esta dimensión se puede explicar al considerar que las prácticas tradicionales Lickan-Antay consideran el cuidado y la conexión con la naturaleza, a través de ceremonias y festividades (Bustos, 1999; Gutiérrez-Carmona et al., 2020a), las cuales, a su vez, pueden también estar relacionadas con el valor de estimulación. La relación negativa del hedonismo con la dimensión de armonía en la naturaleza del bienestar Lickan-Antay se explica al considerar que el hedonismo enfatiza en el sí mismo, por sobre otras cosas, incluida la naturaleza (Schwartz y Sortheix, 2018).

Este estudio aporta con evidencia empírica a las teorías del bienestar y valores, y entrega una primera aproximación a la relación entre los valores y el bienestar desde el enfoque del buen vivir de los pueblos originarios andinos de América del Sur. Si bien los resultados de este estudio demostraron que las personas de esta etnia aún enfatizan en los patrones motivacionales colectivistas, también se observó, que estos patrones, en la actualidad coexistes con patrones motivacionales individualistas.

Así también, el objetivo de autopromoción relacionado con el bienestar -en una cultura ancestralmente descripta como colectivista y con una cosmovisión eco-cosmocéntrica- puede ser el reflejo de un mundo cada vez más globalizado, dominado por modelos económicos que enfatizan en el desarrollo económico y en el éxito personal, de la hegemonía de una sociedad que enfatiza en el individuo, por sobre miradas más expansivas e integradoras de la vida.

Frente a esto, los hallazgos de este estudio fundamentan la necesidad de instalar reales y efectivos espacios de interacción, intercambio y apertura intercultural, que promuevan el reconocimiento de los valores, modos de vida y representaciones simbólicas de las diferentes culturas. Esto supone también el interculturalizar las ciencias y los conocimientos, y el desafío de construir supuestos epistemológicos abiertos, que no pongan límites al conocimiento y a la razón.

Dado que se observaron inconsistencias (considerando la teoría de Schwartz y a otros hallazgos empíricos) y a que se no encontró un patrón en la relación entre los valores, los objetivos y los intereses valóricos, sería necesario desarrollar otros estudios que consideren el posible efecto de terceras variables en esta relación. En esta línea, se podrían desarrollar estudios que evalúen el efecto de moderación de la identidad étnica, el involucramiento cultural, la zona de residencia y el tipo de religión que profesa, analizando también las diferencias entre los residentes de las dos áreas de desarrollo indígena.

Debido a fundamentos teóricos y empíricos que indican que los valores cambian lentamente y solo en respuesta a acontecimientos importantes en la vida, y en cambio, la percepción de bienestar puede ser más volátil, se consideró a los valores, objetivos e intereses valóricos como variables independientes y a las diferentes dimensiones del bienestar como variables dependientes. Sin embargo, se requieren estudios longitudinales a largo plazo, en esta etnia, para determinar si los cambios de valores, objetivos y/o intereses valóricos afectan las diferentes dimensiones del bienestar Lickan-Antay y/o viceversa.