El barrio está localizado en la periferia norte de la ciudad. Alrededor del barrio ZEN se yuxtaponen diversos modos de habitar, muchos de los cuales son diametralmente opuestos a las viviendas sociales. En el entorno se han erigido grandes viviendas unifamiliares, con jardines y piscinas, pero también con escasos servicios públicos. Es decir, el sector colinda con una zona residencial de clase medio-alta. A pesar de la cercanía entre el barrio clase medio-alta y el barrio vivienda social no existe un diálogo que permita contrarrestar la exclusión social del segundo.

Distintos factores se han conjugado para fragmentar y separar el barrio ZEN de la ciudad. Entre ellos se cuentan las modificaciones en la estructura vial, que incluyen la construcción de una autopista, una circunvalación y una calle provincial. En la práctica, estas modificaciones han ido cercando y recluyendo el barrio ZEN. Las construcciones seguramente han facilitado la conexión entre el centro urbano y el aeropuerto, pero han ido formando progresivamente un terreno fracturado, desconectado de la ciudad. Mela (2010) menciona que esta es una tendencia de algunas ciudades italianas, con un centro hegemónico y otras áreas periféricas, subordinadas y dependientes del desarrollo económico del centro; conformando así una ciudad dual, dividida entre zonas bien integradas a los servicios y, por el contrario, zonas aisladas, emarginadas.

A través de los años el barrio se ha convertido en el lugar símbolo de la degradación urbana, así como del fracaso de la política pública. La imagen externa es aquella de la acumulación de todos los males asociados a los barrios populares: degradación, comportamientos mafiosos y desviados. En cierto modo, el territorio manifiesta este tipo de problemas, especialmente si se compara con la realidad del norte de Italia, sin embargo, los medios de comunicación se han encargado de difundir y alimentar aquella idea, contribuyendo ampliamente a crear la imagen de este ‘monstruo’ que es hoy ZEN: verdadero ‘infierno en la tierra’, sinónimo de exclusión, de homogeneidad, de extrañeza, de hostilidad, de comportamientos terriblemente violentos (Fava, 2008).

“Las personas de afuera, lamentablemente, ya que no están aquí en el ZEN, nos consideran a todos iguales. Si aquella es prostituta y vive en el ZEN, somos considerados todos iguales, por la misma cosa… A mí me gustaría hacer entender a las personas que no somos todos iguales, que no somos la misma cosa, no estamos hechos de la misma pasta” (Salvezza, 45 años, residente).

Como lo han indicado los investigadores Fava (2008) y Picone (2012), aunque los palermitanos escasamente sepan ubicar el barrio en un mapa identifican perfectamente la imagen de los habitantes de ZEN que se ha reproducido por decenios en los medios de comunicación:

“Las mujeres dueñas de casa narcotraficantes y prostitutas, los niños son baby-narcos pagados por la mafia, los hombres son ladrones, cesantes empedernidos e indolentes o empleados que no son de fiar. Sus actividades recurrentes se reducen, en gran parte, a las ocupaciones ilegales y al crimen callejero, a comportamientos contrarios a la moral y a las costumbres ya extrañas en la modernidad dominante. Esta generalización equivale a su categorización, es decir a su ‘acusación pública’” (Fava, 2008, p. 54).

Así, en el imaginario social de Palermo los habitantes del barrio ZEN constituyen ‘los otros’, en términos de Augé (2008), aquellos que, aunque parte de una misma ciudad, viven en un territorio donde solo ‘los otros’ pueden entrar. Y es que, efectivamente, dentro el barrio no hay algo que eventualmente haga ‘entrar’ a los ciudadanos externos a este territorio, como podría hacerlo un teatro, un cine, el comercio o una estación de metro. Simplemente hay un vacío urbano, poblado de viviendas destinadas a ‘los otros’.

Considerando entonces esta estigmatización, el párroco de la iglesia, padre Gallizzi, solicitó a la Municipalidad cambiarle el nombre al barrio: pasar de llamarse ZEN -que, de hecho, no es un nombre, sino una sigla- a tomar el nombre de la iglesia presente en el territorio. Así fue que pasó a llamarse ‘San Filippo Neri’, aunque sus habitantes, los medios de comunicación y en general la entera ciudad lo continúe llamando por su sigla original. Sin embargo, más allá del cambio de nombre son nulas las intervenciones que el gobierno local o nacional han realizado por el barrio, dejándolo en un absoluto estado de abandono.

Es evidente que desde el exterior la percepción del ZEN es unificada y compacta, sin embargo, no es tan clara la percepción que tienen los propios habitantes de su barrio. Por ello, esta investigación ha querido indagar en esa percepción, para identificar la imagen que tienen los habitantes del espacio urbano que habitan cotidianamente.

Frente al cuestionamiento vinculado a la forma en que los habitantes de este espacio relegado perciben su propio barrio, se evidencia una clara diferencia en la percepción entre personas con distinto nivel de escolaridad: los entrevistados con mayor nivel de escolaridad imaginan su barrio en una manera completamente diferente a los residentes con escasa formación escolar. Los primeros dibujan su barrio demarcando claramente los límites del encierro y en su interior distinguen algunos centros principales (figura 1).

Figura 1
Mapa perceptivo dibujado por Giuseppe, 28 años, residente ZEN 1, educación superior.

Esta percepción puede entenderse debido a que en el interior del barrio hay solo una escuela básica y media, pero para estudiar en el liceo los residentes del ZEN deben salir del barrio, lo cual puede haberles dado la posibilidad de tomar conciencia de la fragmentación del barrio en relación a la ciudad de Palermo.

Figura 2
Mapa perceptivo dibujado por Katia, 37 años, residente ZEN 2, educación básica.

Al contrario, los entrevistados que tienen un nivel escolar bajo -ya sean adultos o jóvenes- mostraron serias dificultades para representar su propio barrio. Frente a la solicitud de dibujar, casi todos esbozaron ‘el camino a casa’ (figura 2) y, mientras explicaban su dibujo, justificaban la escasa información a través de un desconocimiento del barrio, del hecho de no salir nunca de casa, de conocer solo a los parientes y a los vecinos de su propio edificio.

Esta categoría de entrevistados representa en los mapas los puntos del barrio que frecuentan y conocen. Dibujan su propia casa y, a partir de eso, las calles que llevan a la iglesia, a la escuela, a la farmacia, al centro comercial.

Es relevante mencionar que en los dibujos de los residentes con una menor educación formal no son representados límites barriales, es más, muchos de ellos ni siquiera dibujan el barrio completo, sino más bien solo algunas calles y puntos principales. Es como si se reconociera que el barrio es más amplio de lo que se plasma en el dibujo, pero las otras partes del barrio no son significativas, porque no han desarrollado aquella relación dialógica necesaria para que sea incluido en una representación gráfica. No es percibido, por lo tanto, no es incluido en el mapa.

Es necesario aclarar que esta categoría de entrevistados, con baja o nula formación escolar, está compuesta casi completamente por mujeres adultas y dueñas de casa, que escasamente han trabajado fuera de su hogar y que llegaron en la infancia a vivir al ZEN, por lo tanto, sin haber continuado los estudios y sin trabajar fuera de casa, las razones para salir del barrio se reducen significativamente, lo que permitiría comprender su visión extremamente local y reducida del espacio urbano habitado.

Al interior del barrio ZEN se distinguen claramente ciertas fronteras que dividen el espacio en microcosmos, transformándolo en una fragmentación multi-escalar tipo muñeca rusa, es decir, donde la fragmentación externa contiene en su interior otras formas de separación.

El primer nivel de aislamiento es el mismo barrio, cerrado y desconectado del resto de la ciudad. Esta fragmentación se representa físicamente en la estructura vial de circulación rápida que lo circunda y lo deja aislado, encerrado por estas calles. De hecho el anillo vial constituye una isla, produciendo una exclusión a priori (Sciascia, 2012). Francesca, una profesora de la escuela, menciona:

“Este es el único barrio que está delimitado por una cinta de muros, y esto ya es un elemento símbolo, ¿no? Ellos están al interior de este muro, más allá del muro no se puede ir, como dicen ellos, ‘a Palermo’, porque para ellos es como si viviesen en otro país, en otra ciudad. […] El barrio está aislado, marginado del contexto ciudadano” (Francesca, profesora de la escuela).

Figura 3
Mapa perceptivo dibujado por Elena, 26 años, residente ZEN 1.

Elena, residente histórica de ZEN 1 y empleada en una de sus asociaciones, respondiendo a la solicitud “¿podrías dibujar tu barrio?” nos representa un espacio homogéneo y cerrado. Traza una línea que circunda su barrio y lo aleja del resto del espacio urbano. Aquello que hay fuera del mismo pareciese no existir, o bien, no ser significativo (figura 3).

Efectivamente el barrio se encuentra cercado por un anillo vial, pero en su interior está subdividido en tres partes: Borgo Pallavicino, ZEN 1 y ZEN 2. Borgo Pallavicino es un espacio de vivienda social de los años cincuenta con edificios bajos de dos o tres pisos y un pequeño jardín en la entrada. ZEN 1, en cambio, está constituido por grandes edificios de 10 pisos. Los edificios de ZEN 2 son viviendas sociales conformadas por la repetición geométrica de edificios rectangulares llamadas insulae, que constituyen la base arquitectónica del barrio.

En este sentido, en la distinción entre ZEN 1 y ZEN 2 radica el segundo nivel de diferenciación, ya que se entienden como dos entidades unificadas burocráticamente, pero distintas en la práctica. La mencionada conformación inicial del barrio ha tenido un impacto fundamental en la actual distribución del mismo, el cual prácticamente se encuentra dividido en dos partes, que corresponden a las dos etapas de construcción. En la primera parte del barrio, ZEN 1, se cuenta con diversos servicios: una sede del banco, correos, muchas panaderías, cafés y locales comerciales varios, así como con dos escuelas y un consultorio ginecológico. Separando las dos etapas del barrio se encuentra un terreno que debería ser una plaza, pero que no es más que un espacio de tierra, que los jueves se convierte en el mercado de frutas y verduras. Esta plaza y los edificios que la rodean constituyen el centro comercial del barrio y, al mismo tiempo, el límite entre ZEN 1 y ZEN 2, separados -o conectados- por el espacio dedicado a la iglesia. En la figura 4 se vislumbra claramente aquella distinción entre ambas zonas del barrio, separadas por una vía que se extiende a lo largo y a partir de la iglesia⁵.

Figura 4
Mapa perceptivo dibujado por Andrea, 18 años, residente ZEN 1.

Figura 5
Mapa perceptivo dibujado por Giuseppe, 18 años, residente ZEN 2.

Muy similar es el mapa de la figura 5, que además utiliza el color verde para distinguir claramente el ZEN 1 del ZEN 2, incluyendo además una flecha hacia la segunda parte del barrio y agregando la palabra “degradado”. Aunque en el mapa de la figura 3 no se identifique la línea divisoria entre ambas zonas y solo se dibuja la iglesia en el centro, la utilización del color verde destaca la distinción.

Efectivamente, esta división no solo responde a periodos de construcción, sino que también tiene otros matices. En ZEN 2 los servicios -públicos o comerciales- son mucho más escasos, y sobre todo son fuera de lo legal, ya que al no tener las viviendas asignadas, ningún servicio ni impuesto es pagado. Es una forma precaria de ‘arreglárselas’, abrir las puertas del garaje y destinarlo a cualquier tipo de economía que pueda ayudar con los gastos familiares.

“Las imágenes [externas] son evidentes, o sea de un barrio en el cual entrando no sabes qué cosa te pueda suceder, como si aquí estuvieran todos armados o caminaran con los cuchillos listos para robarte, listos para hacer quizás qué cosa. Pero viviendo dentro te das cuenta que, efectivamente, ZEN 1 y ZEN 2 parecen realidades completamente diferentes, que ZEN 1 parece una realidad residencial con tranquilidad, porque es raro que suceda algo como automóviles robados, autos quemados y esas cosas. En cambio si entras al ZEN 2, ya solo en cuanto entras ves y te das cuenta de la degradación estructural y arquitectónica, te das cuenta también de la basura, te das cuenta de esos automóviles quemados que continuamente cambian”. (Elena, 26 años, residente ZEN 1)

Es relevante mencionar que solo aquellos residentes de la primera zona del barrio dibujan ZEN 1 y ZEN 2, identificando la línea divisoria entre ambas zonas -como ya se ha visto en el mapa de la figura 2- mientras que en el mapa de la figura 3 se utiliza la iglesia como punto de separación. Se reconoce entonces, por parte de los habitantes de ZEN 1, la existencia de aquella zona más degradada, pero diferenciándola de ‘mi barrio’.

No obstante, aquellos residentes de la segunda zona, al dibujar su propio barrio consideran solo ZEN 2, ya que la primera parte del barrio, ZEN 1, no está considerada dentro de su espacio de acción cotidiana, no es significante. De hecho, todos los entrevistados de la segunda zona, al solicitarles dibujar su propio barrio, comienzan a dibujar la iglesia (figura 6). Esta última cumple la función de frontera desde la cual se extiende su espacio cotidiano.

Figura 6
Mapa perceptivo dibujado por Salvo, 48 años, residente ZEN 2.

El tercer nivel de aislamiento lo constituyen las insulae, unidades edificadas rectangularmente⁶ y formadas por líneas de tres pisos de viviendas. Cada insulae está dividida en tres diferentes espacios: dos largos pasillos elevados del suelo, y un pasillo central donde se permite el paso de automóviles. En los dos lados más angostos de la insulae se erigen dos altas torres de 6 pisos (Sciascia, 2012).

Las insulae son llamadas ‘pabellones’ por los residentes, como los pabellones de una cárcel, y se caracterizan por un sentido del anonimato, ya que desde su planificación vienen denominadas solo con números y letras. El hecho de no contar con un nombre oficial no ha impedido que los residentes hayan renombrado sus pabellones en base a sus características: años atrás existían los ‘pabellones quemados’, identificando a la insulae 3E que se quemó y quedó en esa condición por mucho tiempo. Años después esta fue reestructurada y hoy le dicen ‘los pabellones nuevos’.

En el proyecto original las partes bajas de los edificios -insulae- estaban destinadas a bodegas, pero hoy muchos de esos espacios están convertidos en pequeños almacenes, servicio de lavado de automóviles u otro tipo de actividades en el marco de la economía informal. La estructura de las insulae produce lo que su nombre evoca, es decir, un sucesivo aislamiento de los habitantes que reproduce un “encierro multiescalar: la casa, el pabellón, la ínsula, el barrio, la ciudad” (Fava, 2008b, p. 83).

Así, el cuarto y último nivel de aislamiento es la propia casa, no obstante esta es una experiencia casi exclusivamente feminizada. Las mujeres no solo salen de casa escasamente, sino que cuando lo hacen, debe ser por alguna razón familiar que justifique la salida -ir a buscar los niños al colegio, comprar algo para preparar la alimentación familiar-, situación que se agudiza si consideramos que la compra de enseres y alimentos cotidianos se hace, frecuentemente, al carro que atraviesa el barrio y a través de un cesto que las mujeres bajan con un cordel, por lo que no tienen la estricta necesidad de salir a comprar: son verdaderas presas dentro de su propia casa (Zenteno, 2016).

El primer elemento que aparece al analizar los mapas perceptivos es que la presencia de la iglesia es transversal en todos los mapas realizados, indicando que esta es una institución consolidada en el barrio, tanto a nivel religioso como a nivel arquitectónico: el edificio eclesiástico construido en el centro del territorio, conectando ambas zonas del barrio, se ha transformado en su principal punto de referencia.

Los residentes históricos del barrio están vinculados afectivamente a la iglesia. Durante el primer periodo no existía una estructura arquitectónica que acogiera a los fieles y las misas, por lo que los sacramentos se realizaban en un jardín de ZEN 1. Hoy a aquel jardín se le llama “iglesia madre”, ya que se lo considera un hito inicial de la vida religiosa del barrio y aún se utiliza en algunas ocasiones durante el periodo estival. Años después, con el aporte de los fieles, se construye la actual iglesia. El hecho de haber contribuido a financiar su construcción explica aquella importancia que le atribuyen al edificio.

Por otro lado, es relevante recordar que Sicilia es una región profundamente católica, más aún en los barrios populares como el estudiado (Dino, 2010). La relación entre la institución eclesiástica y el barrio se consolida oficialmente en el momento en que el Comune de Palermo decide cambiar el nombre de Zona Espansione Nord (ZEN) a San Filippo Neri, de este modo, el barrio registra administrativamente el nombre de la iglesia que alberga.

La estructura arquitectónica de la iglesia, construida en el centro entre ZEN 1 y ZEN 2, adquiere una doble función: por un lado, es el punto de encuentro entre ambas zonas, pero al mismo tiempo funciona como elemento de distinción, de separación. La iglesia es el punto donde se cruzan las dos realidades que viven en el barrio. Pero, como ha sido antes mencionado, para quien vive en la segunda parte de este, su espacio de referencia comienza a partir de la iglesia.

Así, la importancia de la estructura eclesiástica como punto de referencia es clara. La iglesia es parte de la vida cotidiana y, en consecuencia, está al centro de relatos y trazados. Por otro lado, como mencionamos, puede llegar a constituir un elemento de unificación del espacio para ciertos habitantes. Eso es evidente en representaciones como el mapa perceptivo de la figura 7, en el cual pareciera que todas las calles llevan a la iglesia.

Figura 7
Mapa perceptivo dibujado por Giuseppa, 48 años, residente ZEN 2.

Es interesante cómo al momento de comenzar a dibujar muchas veces las personas comienzan desde la iglesia y desde ahí continúan con el resto del barrio. Incluso en algunos dibujos la iglesia ocupa un gran espacio del mapa. Otros, parecen dibujar únicamente la iglesia como si quisieran expresar que es “el” punto de referencia en su barrio.

Importante es mencionar que todos los dibujos realizados son la respuesta a la solicitud: ¿me podría dibujar su barrio? Algunos han dibujado un mapa incluyendo información relevante; otros, los elementos más significativos para ellos. Sin embargo, se debe reconocer que la estructura arquitectónica de la iglesia no es neutra. Si se observa, se nota que el antejardín y la puerta de entrada de la iglesia se abren en dirección hacia ZEN 1, es decir, la zona más dinámica del barrio, hacia donde la iglesia muestra su lado más bello, con un gran jardín que constituye el único espacio verde en todo el barrio. Mientras que la parte trasera de la iglesia, aquella donde no hay más que una pared, es el lado que da hacia ZEN 2. Es como si mostrara su lado más cerrado hacia la segunda etapa del barrio, aquella más degradada.

A pesar de todo, la iglesia es el principal punto de referencia para los habitantes de ZEN 2, ya que, además de la escuela, el barrio cuenta únicamente con viviendas. Al contrario, los residentes del ZEN 1 dibujan otros elementos como el velódromo y algunos almacenes.

De hecho, en los dibujos realizados por mujeres está siempre presente la escuela, en segundo lugar de importancia después de la iglesia. La escuela es un lugar altamente apreciado por las madres, que llevan cotidianamente a sus hijos a ella y para las cuales esta se vuelve un punto fijo en sus trayectorias diarias. También están presentes los almacenes del barrio, la farmacia (figura 8).

Figura 8
Mapa perceptivo dibujado por Mimma, 43 años, residente ZEN 2.

Otro elemento de referencia importante es u montaruozzo⁷, ubicado en la calle que lleva a la escuela y, en consecuencia, en una zona de alto tránsito para los residentes del barrio (figura 10). En los planos iniciales del barrio este espacio correspondía a un parque, pero debido a que el barrio nunca ha sido terminado, quedó cercado de edificios, sin nada en su interior. Es un espacio contradictorio, porque está lleno y vacío al mismo tiempo: lleno de maleza, escombros, sillones viejos, trozos de automóviles quemados; y vacío porque, efectivamente, no hay nada útil ahí dentro. Los habitantes le llaman “la montaña”, porque es tal la acumulación de basura y escombros que ha formado un cerro. A medida que pasan los años los residuos continúan acumulándose, los ratones se reproducen y los camiones que recogen la basura no se hacen cargo de un problema que no les pertenece⁸. Frente a tal escenario, las autoridades políticas no se han expresado. Entonces el único momento en que la basura desaparece es cuando su cuantía obliga a quemarla, sometiendo a quienes viven y circulan por el sector a respirar ese humo tóxico. En los mapas la montaña está presente como punto de referencia, como es posible verlo en el mapa de la figura 9: se dibuja la iglesia, seguido de la montaña, con distintos niveles para cerrar con una calle en medio de un punto, acompañado de la afirmación: “esta es mi casa”.

Figura 9
Mapa perceptivo dibujado por Salvezza, 40 años, residente ZEN 2.

Figura 10.
El jardín de la civilización, comúnmente llamado “la montaña”. Fuente: Archivo de Elizabeth Zenteno.

La ironía es que en medio de este basural a cielo abierto, aún sobrevive un cartel -ya casi completamente cubierto por los arbustos y la basura- que dice: “Aquí será construido el Jardín de la civilización”. Por otro lado, la función de este lugar en el barrio es altamente compleja, porque participa en el desarrollo de la economía local, tanto de las actividades informales como ilegales: por un lado, sirve para dejar los residuos de los artículos robados -especialmente partes de automóviles-, pero por la otra, como lugar de abandono de escombros. Así lo explica Francesco:

“Ahora se ha vuelto una zona donde se bota todo… lo que da asco, por eso no se avanza. Y es que si no hay trabajo -y tú que haces trabajos, arreglos en casa, y tienes que pagar 100 a una persona para que te saque los escombros-, vengo yo y por 50 te saco los escombros. Tú me llamas a mí y no a ese que te cobra 100. Y ¿sabes dónde los voy a botar? ¡Donde me sea más fácil!... Es así. Porque piensa, si tú me das 50 euros, ¿yo tendría que pagar la descarga que se paga 80 euros? Y piensa, con 10 euros yo pago el transporte, la bencina, mi jornada de trabajo y todo. Así es como se trabaja, se vive el día, y lo que sucede, sucede” (Francesco, 36 años, residente ZEN 2).

De propiedad de Zamparini, el propietario de Palermo-Futbol Club, el centro comercial Conca d’Oro abre sus puertas el año 2010. Entre las justificaciones que se dieron para autorizar la construcción se menciona el potenciamiento del degradado barrio ZEN, a través de la generación de empleo. Sin embargo, en una construcción que se plantea como una fuente de trabajo para el sector, se instalan cajas con cobradores automáticos, eliminando así parte de la necesidad de mano de obra; además disponen de un servicio que transporta a los trabajadores desde sus viviendas hasta el centro comercial, el cual no entra al barrio mencionado.

Por otro lado, en la firma de la autorización de construcción del Centro Comercial, Zamparini se comprometía a ceder una parte del centro a servicios al ciudadano, como oficinas público-administrativas, que en algún modo servirían para mejorar la situación del barrio. Sin embargo, después de tres años de funcionamiento, esos servicios no han sido habilitados.

Sin embargo, no se puede decir que el centro comercial ha sido inocuo en la vida cotidiana de los habitantes del barrio. Ciertamente no ha modificado los hábitos de consumo, ni siquiera para los escasos habitantes que tienen un sueldo fijo al mes, ya que los precios del centro comercial están fuera de su alcance. Menos aún para la gran parte de la población que ‘vive el día a día’, por ejemplo, aquellas familias que dependen de los maridos y padre cuyo empleo es estacionar automóviles. Esas familias continúan comprando en pequeñas cantidades en los comercios locales y almacenes del barrio, que les permiten un pequeño crédito familiar.

Ahora bien, la instalación del centro comercial ha logrado un significativo cambio en la vida cotidiana del barrio, ya que ha venido a cubrir la falta de espacio público, de centros de entretenimiento, de encuentro juvenil, pero también el lugar donde llevar a los niños el fin de semana. Es frecuente escuchar a las madres decirle a sus hijos ‘si te comportas bien, te llevo el sábado a la Conca d’Oro!’.

“Si no estuviera la Conca d’Oro no sé dónde estos niños podrían ir a jugar, porque la mayor parte de las chicas, las chicas de 14, 15 años, si tú en la tarde vas y paseas, como a veces lo hago yo [ves a esos] grupos de chicos que se van a la Conca d’Oro a darse una vuelta. Tienen su comitiva, que tienen una hora, dos horas, tú los ves dándose vuelta. Es que ese es un centro adecuado, aunque en la Conca d’Oro no haya nada, pero ya es algo más o menos, no es la misma cosa que estar en medio de la calle, allá te puedes tomar un helado, ¡qué sé yo! el café, el helado, el paseo, una cosa diferente. Aquí, en cambio, no hay nada… ¿qué cosa tienes para hacer aquí? ¿Qué? Bajas al pabellón y ¿qué haces? ¿Disfrutas del panorama? -ríe irónicamente-. Aquí estás siempre dentro de cuatro murallas y ¿qué haces? ¡Nada!”. (Giuseppa, 48 años, residente ZEN 2).

A partir de la instalación del centro comercial, los jóvenes han modificado sus lugares de encuentro y dispersión. Hoy ya no se reúnen con sus amigos en la esquina o al aire libre, sino en el centro comercial.

“Ahora tenemos el centro comercial, que es un recurso positivo. Yo creo que es positivo para el barrio porque permite a los chicos no estar solo en medio de la calle, sino que tener algo… Tú me puedes preguntar: ¿pero qué vas a hacer al centro comercial si no tienes un euro en el bolsillo? Pero para nosotros es una diversión, mirar los negocios aunque no te puedas permitir una cierta cosa, pero para nosotros ya es una cosa... donde te distraes… un pasatiempo”. (Giuseppe, 18 años, residente ZEN 2)

Estos testimonios nos evidencian que, paradojalmente, el espacio privado ha tomado el lugar del espacio público, porque los habitantes lo consideran efectivamente un espacio público y lo viven en esa manera.