¿Es el psicoanálisis una propuesta terapeútica y una influencia cultural especialmente afín con las tendencias conservadoras e individualistas o bien lo es con aquellas de tendencia progresista que tienden al bien común y la justicia social? La bibliografía especializada se inclina a proponer que no existe nada en el psicoanálisis que lo incline lógicamente hacia alguna vertiente ideológica. Por otra parte, para alguna crítica inicial del psicoanálisis una de sus virtudes fue, hasta cierto punto, la de rehabilitar la idea de alma en un contexto de positivismo extremo y, así, volver a dar espacio a la vida anímica en un contexto materialista en el que la psicología humana se entendía como pura psicofisiología. El movimiento de Freud estaría orientado por el intento de “redescubrir el alma para la ciencia” (1, p. 82), al mismo tiempo que trataba de ampliar su contenido a través de la incorporación del inconsciente a la vida anímica. Esta rehabilitación del alma entrañaba un riesgo del que difícilmente se ha desprendido la teoría y la práctica del psicoanálisis: la reificación del individuo y la prescindencia de las condiciones materiales e históricas de la existencia. Dicho brevemente, si Marx se ocupó de las clases sociales sin atender a los individuos, Freud se preocupó de los individuos sin prestar atención a las clases sociales y a los fenómenos colectivos. Dos casos que aspiran a ser ejemplos clásicos de esta orientación piscoanalítica son, en primer lugar, la desconfianza y resistencia de la psicología soviética hacia el psicoanálisis, al que ve siempre contaminado de una orientación burguesa. El otro ejemplo se relaciona con la práctica terapeútica. Como dijo un lector de Freud, “la aplicación de los métodos analíticos de Freud en terapia neurológica tomó rumbos poco gratos transformándose en una especie de muy costosa acrobacia psicopatológica, privilegio de enfermos económicamente independientes con todo el interés vital concentrado en su propia persona o en el muy estrecho círculo de los suyos” (1, p. 103). El psicoanálisis, en su práctica, no sería más que un individualismo extremo.

Estos debates introductorios son fundamentales para comprender el espacio cultural en que se sitúa el trabajo de Miguel Huertas Maestro. Lo que su libro aborda es el momento en que el psicoanálisis español tomó contacto con, e hizo fructificar en su propio seno, los intentos por armonizar marxismo y psicoanálisis; en otras palabras, psique y revolución. Si bien las derivas psicoanalíticas que buscaron diálogo y reformulación a partir del marxismo son parte del movimiento psicoanalítico original a través de figuras señeras como Wilhelm Reich y Erich Fromm, la llegada del psicoanalísis crítico y de orientación marxista y revolucionaria se terminó de consolidar en España a partir de otros vectores, especialmente a través del psicoanalísis crítico latinoamericano y específicamente el argentino.

Por cierto, gracias a un trabajo como el de Silvia Lévy Lazcano, se ha logrado cuestionar y superar la idea de que el psicoanálisis fue en todo momento resistido, reprimido y censurado por el franquismo (2). El trabajo de Asaltar los divanes, que se ocupa en estudiar la irrupción de una perspectiva crítica de orientación marxista en el ámbito psicoanalítico en el período de la Transición española, no se puede explicar sin un campo activo al menos en el período tardío del régimen franquista.

Un aspecto fundamental de este libro y uno de sus grandes méritos es su acertada contextualización transnacional y cultural para comprender las ideas freudomarxistas y antipsiquiátricas que circulan, se apropian y recrean en el contexto español de la década de 1970. Así, aunque el libro sea, en términos acotados, una historia del freudomarxismo en España, es también una historia transnacional de la ideas psicoanalíticas y marxistas, que aporta discusiones, biografías y debates de espacios nacionales como Cuba, Chile, Argentina, Italia, Inglaterra, Alemania, Austria, que por una u otra vía terminan alimentando el campo del psicoanálisis crítico español de los años 70.

Para entrar en el tema, la introducción del libro presenta algunas propuestas metodológicas y lo que llama, con acierto, el tormentoso affaire entre psicoanálisis y marxismo. El análisis de estas relaciones parte de la discusión de la compatibilidad entre ambas teorías y las posibilidades de integración o subordinación de una a la otra, así como de los aspectos generales e históricos de lo que, parafraseando a Michael Löwy, aunque la imagen, por supuesto, es de Goethe, serían las afinidades electivas entre psicoanálisis y marxismo (3). La obra está organizada en cuatro capítulos que discuten y recorren el camino del freudomarxismo en la España de la Transición.

El capítulo inicial comienza con una visión breve y sinóptica de las relaciones entre freudismo y marxismo con cierto énfasis en la figura de Fromm. En esta parte del trabajo hay un gran valor teórico para quienes estén interesados en conocer y profundizar en la genealogía freudomarxista. Luego se analiza con acierto la obra de Antonio Caparrós i Benedicto (1938-2001), que en trabajos publicados en 1975 da cuenta de un campo de estudios propiamente español sobre las relaciones entre Marx y Freud. Es sobre este campo, que ya debate, argumenta y cuestiona desde autorías propias, que viene a instalarse la influencia del psicoanalísis crítico argentino. Luego, el capítulo analiza la recepción y apropiación de la obra de Wilhelm Reich en España, a través de Ramón García, “uno de los psiquiatras más representativos de los movimientos críticos de los setenta, fue quien comenzó la divulgación de su obra en España”, y de Carlos Frigola, “uno de los representantes de mayor relevancia de la escuela reichiana en la España de la época”. Este cuadro genealógico se completa con el análisis de un libro de 1969 publicado por Carlos Castilla del Pino (1922-2009), que lleva por título Psicoanálisis y marxismo y en el que es posible documentar la influencia del psicoanalista argentino José Bleger (1923-1972). Así, Castilla del Pino es una suerte de puente entre el freudomarxismo español y la influencia argentina. El capítulo termina presentando los principales debates del psicoanálisis crítico argentino y en especial el impacto de la obra colectiva Cuestionamos de 1972.

El capítulo siguiente presenta el despliegue más activo en los campos teórico y clínico de las perspectivas freudomarxistas en los saberes psi españoles a través de dos psiquiatras que, más allá de la relación familiar, coincidieron en la senda de la psicología crítica. Se trata de Antonio Caparrós García-Moreno (1927-1986) y su primo, también psiquiatra, Nicolás Caparrós Sánchez (1941-2021), ambos protagonistas de dos hitos fundamentales en esta historia: la formación del Grupo Quipú de Psicoterapia en 1974 y la creación de la Revista Clinica y Análisis Grupal en 1976. El capítulo aborda con profundidad el trabajo Psicología de la Liberación de 1976, que es una suerte de biografía intelectual de los primos Caparrós y aborda su itinerario hasta el psicoanálisis y el marxismo. El análisis de esta obra es un aporte fundamental para la historia intelectual de los saberes psi en el contexto español, en el que se documentan las influencias de autores fundamentales de las perspectivas emancipadoras y anticoloniales, como las del educador brasileño Gilberto Freire y el psiquiatra martiniqués Frantz Fanon. Este libro de los Caparrós profundiza en la misma perspectiva crítica que ya se anunciaba en la crítica inicial del psicoanálisis: “una noción de ser humano aislado, individual, en relación con la sociedad, pero con una sociedad que le es fundamentalmente ajena”.

En el tercer capítulo se lleva a cabo un análisis en profundidad de la Revista Clínica y Análisis Grupal y se aporta una visión crítica del panorama de salud mental de la España de los setenta. En este segmento el libro de Miguel Huertas logra articular un relato historiográfico muy bien documentado y escrito con excelencia en el que se tejen las influencias en el campo español del psicoanálisis crítico argentino, del anarquismo libertario y de la Revolución Cubana, entre otras, a través de una narración bien articulada y que da cuenta de un espacio transnacional y de redes globales de pensamiento crítico en salud mental. En el último capítulo del libro se pone en diálogo el campo crítico español con el movimiento antipsiquiátrico que se desplegó en Europa en el último tercio del siglo, siempre a través de los materiales que brinda la Revista Clínica y Análisis Grupal, vocera del Grupo Quipú. Por su parte, las conclusiones responden a una excelente síntesis que consolida los aportes de un trabajo académico de forma más bien austera.

El libro cubre con acierto y solidez un capítulo de importancia para los saberes psi en la Transición española, como es la recepción, apropiación y recreación de vertientes que apuestan por la confluencia del mundo psi con el marxismo. En este intento el trabajo muestra un espacio transnacional de ideas que tiene nodos de creación y reflexión, en diferentes épocas y en lugares que van desde Viena hasta La Habana, Buenos Aires, Madrid, Londres, Berlín, entre otros puntos de Occidente donde se ha propuesto una visión crítica de la salud mental que se opone al trascendentalismo individualista para abrirse a una persona humana holísticamente entendida a partir de las condiciones materiales y las relaciones sociales, sin por ello menoscabar sus posibilidades creativas, curativas y liberadoras. Así, este libro es un aporte fundamental para la historiografía de los saberes psi en las décadas de 1970 y 1980, tanto en el contexto español como en el latinoamericano.

Si bien se trata de un trabajo de historia intelectual, sería de ayuda comentar las formas de recepción y circulación de las ideas del Grupo Quipú y la Revista Clínica y Análisis Grupal. Algunas descripciones materiales en la línea del análisis de contenido serían un buen complemento. Las conclusiones, estimamos, también pudieron abrirse a una interpelación directa al tiempo presente. Si bien eso desborda el tratamiento historiográfico clásico, podría sumar interés y proyección a un tema bien tratado y bien documentado como el de este trabajo.

A modo de reflexiones finales, cabe pensar si se trata de una historia cerrada sobre sí misma, como un capítulo histórico que proyectaba al mundo de la salud mental las aspiraciones liberadoras y emancipadoras de la contracultura, el anticolonialismo y el antiimperialismo; o bien, si es posible seguir pensando la salud mental como un fenómeno que trasciende la pura individualidad del sufrimiento psíquico. Aunque es claro que en el relato de la salud mental contemporánea prima un enfoque biomédico y farmacológico y que desde el mundo del new age se despliega también la idea de un yo omnipotente capaz de crearlo todo y, por lo tanto, responsable ante sí mismo y en exclusiva de su existencia; no es menos cierto que la voz del paciente sigue activa y está trascendiendo hacia la sociedad, al mismo tiempo que desde diferentes activismos de los úlltimos años se reactivan lemas y consignas que declaran en forma directa el carácter social y político del malestar, de las depresiones y de una parte del sufrimiento psíquico bajo una idea general que se puede resumir en una consigna presente en el estallido social chileno de 2019: “no era depresión, era capitalismo” (4). Aunque nos resulte totalmente claro que la salud mental tiene claros componentes multifactoriales, los extremos biomédicos o metafísicos parecen evitar y esconder lo social.

Este libro de Miguel Huertas Maestro despliega en forma genealógica y través de un relato historiográfico bien documentado el desarrollo de un campo que marcó a fuego los debates teóricos y las prácticas de las terapias de salud en España, mostrando las características, la complejidad y la especificidad de las diferentes formas de contacto y relación entre el psicoanálisis y el marxismo. Si bien el enunciado es nacional, la historia intelectual que desarrolla el trabajo es global, con nodos múltiples y relaciones personales y profesionales que recorren Europa y América Latina. Para quienes estén interesados en la historia de los saberes psi en España y América Latina, se trata de un aporte fundamental, que aborda con rigor historiográfico y profundidad intelectual un capítulo indispensable para una historia de los saberes y prácticas psi en la Transición española.

Bibliografía

(1) Lipschütz A. Tres médicos contemporáneos. Conferencia “Freud y el hombre moderno”, dictada el 11 de abril de 1938 en el Salón de Honor de la Universidad de Chile. Buenos Aires: Losada, 1958.

(2) Lévy Lazcano S. Psicoanálisis y defensa social en España, 1923-1959. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2019.

(3) Lowy M. Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva. Santiago de Chile: Ariadna Ediciones, 2018.

(4) Michelson C. ¿Era depresión o capitalismo? Sección tribuna, Diario El País, Chile, 20 de octubre de 2024.

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