La tarea de seguir reflexionando desde las ciencias sociales y particularmente en el campo de la filosofía Latinoamericana, configuran los debates y las problemáticas contemporáneas como son la pobreza, la exclusión, la dominación, la migración, las violencias, la injusticia y la opresión entre otras, que hacen parte de la realidad de los grupos sociales más necesitados de nuestros tiempos, se constituye en un campo emergente que contribuye a la generación de narrativas analíticas, críticas y reflexivas enfocadas a establecer rutas alternas desde una orilla contra-hegemónica frente al conocimiento universal, colonial y anacrónico propio de una estructura de pensamiento enmarcada en la modernidad/colonialidad.

La necesidad de articular la praxis desde la capacidad profunda y reflexiva de la teoría, es asumida como un punto fundamental de la investigación social, que invita a superar el velo del conocimiento eurocéntrico para dar paso a la dimensión inter-subjetiva de los actores sociales y en particular los grupos, colectivos y movimientos indígenas, campesinos, urbanos y populares, los cuales establecen enunciaciones que discuten las problemáticas desde y con los de abajo, para así lograr superar las estructuras modernas/coloniales que excluyen los discursos, narrativas y prácticas anti-hegemónicas, puesto que sirve de antecedente orientado a concebir un mundo de posibilidad y un pluriverso de enfoques, problemas, temas y corrientes situadas en el plano de las epistemes que coexisten con las demandas y luchas populares en el Sur Global.

De esta manera, la responsabilidad ético-política de las ciencias sociales y la filosofía Latinoamericana, se encuentra pensada en la eventualidad de superar el eurocentrismo epistémico, teórico e institucional/burocrático que ha sido instrumentalizado, a través de las formas de pensar desde los avatares e intereses del neoliberalismo corporativo y el Estado capitalista-transnacional, que genera una crisis sistémica en los territorios del Abya Yala. Justamente, la labor de superar desde el sentir, el pensar y la praxis del sujeto en el ámbito local, regional y global por medio de la organización socio-cultural en sus territorios, representa una estrategia proveniente de los de abajo que cuestiona/politiza los espacios de lo público al interior de la comunidad, sin desconocer las otras formas de democracia subalternas que ejercen un peso frente al poder colonial de las élites y aparece como iniciativa orientada a la construcción solidaria, autónoma y ética de los actores subalternos en cada uno de los espacios socioculturales cotidianos.

La crítica realizada en las últimas décadas desde los estudios de(s)coloniales, los cuales son reconocidos por su giro epistémico profundo, asume una apuesta antisistémica, dado que rompe con los modelos tradicionales y funcionales al capitalismo cognitivo-global. Por tal motivo, la iniciativa que ha liderado la Revista Utopía y Praxis Latinoamericana, a partir de una serie de complejidades discursivas, simbólicas y narrativas que permiten tejer discusiones alternas e integrales en diálogo con el senti-pensar y las problemáticas actuales que exigen las transformaciones frente a la crisis civilizatoria que vive la sociedad moderna/colonial, es un ejemplo de lucha utópica y práctica en Nuestra América.

El proceso de teorizar desde una perspectiva crítica propia de un pensamiento del sujeto liberador, se instituye como una praxis por construir otra realidad en función de las demandas de los grupos oprimidos. Así pues, las discusiones e investigaciones desde la teoría social contemporánea, entra en interacción crítica con enfoques monolíticos/tradicionales como son: el marxismo, el funcionalismo, el estructuralismo, el racionalismo y el idealismo sólo por mencionar algunos. Parte de esta lógica, implica reconocer una serie de narrativas que rompen con las nociones dicotómicas, lineales y monolíticas del conocimiento para dar el salto a una ecología de saberes que bifurquen aquellos espacios epistémicos pre-establecidos por los grupos de poder en las ciencias, buscando así dar el salto a una corriente descolonizadora que genere una apertura de discusiones que sean congruentes con la esencia de un proyecto enfocado a desmontar las estructuras cerradas y mafiosas del conocimiento que toman cada vez más fuerza en las universidades y los grupos corporativos inmersos en los ámbitos educativos globales.

Por tal motivo, la emergencia del pensamiento crítico Latinoamericano, simboliza reconocer la diversidad de discusiones con el fin de posicionar temas desconocidos o invisibilizados por los intereses privados del colonialismo epistémico y las estructuras cerradas/parroquiales del conocimiento que configuran las instituciones educativas neoliberalizadas, siendo de gran necesidad, asumir una postura ético-política que logre hacer grietas y ofrecer la apertura a temáticas como la descolonización, la interculturalidad crítica, la investigación acción -participación, la democracia desde abajo y las metodologías horizontales, al ser el reflejo de un compromiso epistémico que busca superar la dimensión del colonialismo, el patriarcado y la dominación en la que convive el sujeto en su diario vivir en sociedad.

La iniciativa epistémica de largo alcance que integra dimensiones teóricas, conceptuales y metodológicas son parte del conjunto enriquecedor de artículos, reflexiones e investigaciones que constituyen el dossier de la Revista Utopía y Praxis Latinoamericana en su año 24. N. 85 abril-junio 2019, el cual versa sobre “el marxismo Latinoamericano”, aquí los lectores y el público en general podrán encontrar una gama de textos que enriquecen los debates actuales de las ciencias sociales en el campo de la filosofía del sujeto, los movimientos y los territorios que demandan otros mundos posibles y necesarios desde una democracia con justicia, paz y dignidad humana.

En primera medida, la nota ensayística enfocada a superar la concepción tradicional, moderna y colonial del marxismo, parte de proponer la posibilidad de re-pensar la teoría social, científica y popular que instituye el pensamiento crítico desde una concepción de la investigación social horizontal que tenga la capacidad de articular la dimensión del sentipensar que existe en los territorios, comunidades y actores subalternos en Nuestra América.

Al mismo tiempo, se establecen los debates teóricos relevantes en dos ejes fundamentales expuesto, el primero, de la siguiente forma: 1) las articulaciones hegemónicas políticas y las luchas de clases desde el pensamiento de Ernesto Laclau y Slavoj Žižek. 2) la importancia de seguir cuestionando el “consenso” neoliberal de Washington y las repercusiones en el ámbito de la inequidad económica y social de la región.

3) la discursividad de la política mediante la transformación social desde las vidas humanas sostenibles. 4) el supuesto conceptual de concebir la altersofía y el hacer decolonial como otra perspectiva epistémica, que rompe con las metodologías tradicionales de la investigación en las ciencias sociales.

En el caso del segundo eje, se incorporan las notas/artículos de actualidad del dossier, aquí se presentan discusiones relevantes como son: 1) la compleja situación epistémica que representa la sociología académica y el marxismo latinoamericano en Argentina. 2) La importancia de re-plantear las coordenadas teóricas sobre el marxismo y antimarxismo en diálogo con la filosofía/teología de la liberación. 3) la relevante articulación entre el marxismo y el feminismo como una apuesta por establecer una sociología desde la filosofía de la liberación chilena. 4) La experiencia de la revista Aurora como un campo epistémico que permitió el fortalecimiento de las ideas políticas que simboliza la izquierda chilena. 5) la noción de la revolución historiográfica en Chile, y, por último, la critica que deviene de la razón mítica como un espacio que delibera sobre la fetichización del deseo y el poder político moderno.

Esta serie de trabajos son parte de la relevancia académica contra-hegemónica desde el Sur- Sur, los cuales se enmarcan en seguir ahondando en el proyecto de la Revista Utopía y Praxis, en su ethos ético- político, el cual continua con la misión de plantearse discusiones oportunas para la filosofía y las ciencias sociales en la región. A su vez, representa un campo de oportunidad acertado que rompe con los modelos tradicionales de hacer ciencia por ciencia (mercantilismo académico), para dar el salto a un compromiso desde la praxis subalterna del sujeto y la descolonización de los saberes que entran en diálogo con las experiencias populares, comunales y antisistémicas del ser humano en su cotidianidad.

En últimas, la apuesta de décadas asumida por Utopía y praxis, refleja la solidez de una revista que se sumerge en las discusiones novedosas, actuales y pertinentes frente a las demandas, crisis y contradicciones de nuestros tiempos. La posibilidad de ir superando la crisis civilizatoria demuestra el sentipensar de un proyecto posicionado desde el Pensamiento Crítico Latinoamericano, el cual cuestiona el eurocentrismo/etnocentrismo y la colonialidad del saber, para dar el salto a las temáticas sociales, políticas, económicas y culturales vigentes en el Sur Global que logran integrar una ecología liberadora, popular y subalterna de saberes.

Por ende, la actividad comunitaria del quehacer de las ciencias sociales desde la dimensión del discurso filosófico Latinoamericano, es parte de la apuesta de este proyecto contra-hegemónico, subalterno y popular que sirve de referente global, puesto que logra establecer un conjunto de narrativas que constituyen el pluriverso de realidades que expresan los sujetos sociales que proponen otros mundos posibles, necesarios y urgentes que sirvan como antecedes encaminados a superar los modelos positivas, tradicionales y anacrónicos de hacer ciencia en tiempos del colonialismo interno y la crisis sistémica del capitalismo moderno. Por el contrario, se convierte en una iniciativa que marca un punto de enunciación encaminado a superar el despojo de las democracias y la invisibilización del pensamiento crítico en Nuestra América, dado que apuesta por las transformaciones sociales acordes a un buen vivir en sociedad y con los de abajo.