IN MEMORIAM

La muerte del profesor Enrique Dussel, sucedida el 5 de noviembre nos llegó de sorpresa. Me encontraba en la biblioteca del Banco de la República en Bogotá, realizando mis lecturas matutinas y avanzando en los compromisos de siempre propios de la vida académica y científica en un país donde la vocación de ser investigador no es muy valorada.

Me llegaron los recuerdos del año 2017, cuando por primera vez conocí en persona al doctor Enrique Dussel Ambrosini, pues había tenido la oportunidad de leer su primera obra titulada “1492 – El encubrimiento del otro – hacia el origen del mito de la modernidad”, que paso a ser un texto que tomé para explicar la crítica a la modernidad y el colonialismo desde una dimensión propia de la filosofía que pudiera pensarse desde Nuestra América.

En aquel momento, me senté todo el día en las mesas de la biblioteca de la Universidad del Tolima en Colombia, pues estaba realizando mi primera licenciatura en el campo de la ciencia política, retumban los comentarios tan acertados que realizó el profesor que nos impartía la asignatura de filosofía política, al reconocer que la obra de Dussel debería ser un referente de estudio para los científicos sociales dedicados y/o interesados en comprender lo que sucede con el pensamiento Latinoamericano

Fue tan afortunada la gracia de Dios que al siguiente año, logré realizar mi intercambio académico a la Universidad Autónoma del Estado de México, allí conocí dos profesores que ahondaban en el pensamiento Latinoamericano y los debates de la filosofía en la región, y como niño encantado logré ingresar al congreso universitario que presidia el doctor Dídimo Castillo en donde estuvo el profesor Dussel y Theotônio dos Santos fueron dos talleres y conferencias fundamentales que me dieron las luces de adentrarme en comprender la vida, obra y pensamiento del filósofo, teólogo e historiador del cual daré, algunas luces de sus tesis. Espero estar al nivel del interés de la prestigiosa revista Utopía y Praxis Latinoamericana, de la Universidad del Zulia. Venezuela.

La tesis central de cuestionar la modernidad capitalista y el discurso eurocéntrico que se gestó en Nuestra América, fueron los fundamentos para establecer los diálogos en el campo de la política, cultura, filosofía, ética, estética, economía, teología, historia y sociología entre otras. Los discursos del Dr. Dussel fueron sorprendentes en su capacidad de elocuencia epistémica, al permitir alimentar las bases de las discusiones de las narrativas propias de la filosofía latinoamericana.

La experiencia personal de conocer al Dr. Dussel en los seminarios de filosofía en la UNAM fueron trascendentales para reflexionar sobre las discusiones profundas de las dinámicas del pensamiento SUR-SUR en Nuestra América. En una clase cuando era rector en la UACM, le pregunte sobre las epistemes que provenían de los pueblos originarios y su respuesta fue tan importante que la tome como un fundamento conceptual de mis tesis de investigación en los niveles de maestría y doctorado.

El segundo encuentro en donde tuve la oportunidad de compartir con el Dr. Dussel fue gracias a la amistad que tengo con el Dr. Daniel da Purificação filosofo africano en donde planteamos una mesa abierta sobre los dilemas de la filosofía SUR-SUR en diálogo intercultural África y América Latina, en ese momento logre comprender la profundidad de las ideas del Dr. Dussel en donde asumí el reto académico de leer, analizar y estudiar sus notas, lecturas e investigaciones logrando encasillarlo como uno de los pensadores al nivel de Bolívar Echeverría, Orlando Fals Borda, Franz Hinkelammert y Silvia Federici entre otros.

El problema de la crítica a la modernidad capitalista, me permitió estudiar la ponencia central de la metafísica del modernismo y la posibilidad de romper con la noción político – epistémica del eurocentrismo, lo cual posteriormente fueron los antecedentes de la narrativa emergente de la filosofía de la liberación en la región. Con el pasar del tiempo, las discusiones de la liberación y la descolonización se han convertido en los referentes teórico- conceptuales para la teoría social y política en los diversos círculos de estudio e investigación en el mundo.

En ese sentido, la obra del Dr. Dussel fue profunda en ella logramos encontrar vestigios y aproximaciones sobre la crisis de la modernidad, la filosofía, teología y política de la liberación y la capacidad de concebir las narrativas de los sujetos oprimidos, me acuerdo que en una sesión en Coyoacán nos comento sobre sus lecturas del filosofo Karl Marx en su propia lengua, su travesía por Europa e Israel en especial el momento que sufrió de exilio por parte del peronismo en Argentina, fueron relatos de su historia de vida que motivaron a cada uno de los presentes a tomar una postura ética y comprometida con los discursos contemporáneos en función de una ética de la acción que buscara resignificar las huellas y voces de los sectores oprimidos de nuestras naciones.

El paradigma del eurocentrismo para Enrique Dussel, fue una pieza central que logro develar desde el reconocimiento de la superioridad cultural propia del hombre de carácter macho europeo que debido a su fuerza política, intelectual, tecnológica, militar, religiosa y política, impuso un orden global sobre los territorios del Abya Yala. Luego de salir de un encuentro le pregunte al Dr. Daniel Purificação sobre la relación de la filosofía africana con las narrativas de la liberación, a lo cual atino mencionando que el doctor Dussel es tal vez el único filosofo mexicano de aquel momento que podía establecer un dialogo abierto y directo con el movimiento de Ubuntu que esta tomando fuerza antes de ser politizado por algunos sectores políticos y partidistas de la región.

En las clases que ofrecía en la UAM en la maestría en sociología política solicite asistir a los cursos para reforzar el componente del marco teórico de la investigación, y sí, efectivamente fue aprobada mi solicitud, en un momento que logre estar presente en las narrativas expuesta por la crítica al no origen de la filosofía en Grecia, sino, en el reconocimiento del pensamiento de los pueblos originarios como fueron los Mexicas/Aztecas que se constituyeron en elementos fundamentales que lograron aportar epistemes para pensarnos como civilizaciones; más adelante, procedí a establecer la crítica a los conceptos hegemónicos de las civilizaciones eurocéntricas en los distintos niveles de enseñanza en la escuela.

La perspectiva que nos ofrecía el Dr. Dussel fueron elementos centrales para nosotros los jóvenes investigadores que apostamos por interpretar el mundo en su esencia y asumir un compromiso propio de la praxis ético- liberadora de Nuestra América. En una conversación que tuve sobre el logos de la filosofía en Latinoamérica con el fallecido padre de la filosofía intercultural en Venezuela el Dr. Álvaro Márquez-Fernández, me comentaba sobre su capacidad de diálogo con las discusiones del doctor Dussel y las invitaciones que realizaron de forma consecutiva a ser parte del cuerpo del comité científico en donde la revista asumió como eje central el fortalecimiento de la utopía y la praxis en función de las luchas socioculturales y territoriales de los sectores oprimidos.

Al pasar el tiempo empecé mi formación doctoral en donde intente realizar una relación inter-epistemica entre los estudios de paz y la filosofía de la liberación, logre en una reunión contarle al Dr. Dussel de mi interés por analizar los conflictos y violencias a la luz del proceso de paz del pueblo indígena Nasa Wes´x en Colombia, me comento que le parecía esencial dar ese paso y me regalo un libro sobre la teología de las victimas que logro obtener por medio de los curas jesuitas que estaban comprometidos con la acción social y la contemplación encargada de la búsqueda por la justicia social a luz del evangelio en los territorios.

Quisiera señalar tres tesis esenciales que rescato de la obra y pensamiento del Dr. Dussel y deben ser rutas esenciales para los seguidores de la justicia, paz y democracia por otros mundos posibles, para hacerle frente a las mafias que han ejercido sistemas de poder por medio de la violencia. Por motivo, es menester incursionar los caminos de la política de la liberación no desde la partidocracia sino desde la organización real de los movimientos sociales, populares e indígenas entre los que se encuentran:

En primer lugar, la praxis del pensamiento que se materializa en la acción por reconfigurar las voces del sujeto que históricamente ha sido oprimido y negado por los sectores hegemónicos. A su vez, la oportunidad de re-pensar desde las dimensiones narrativas y propias de la onto-política las demandas y luchas milenarias de las comunidades.

En segundo lugar, la crítica a la modernidad y los actores de poder entre ellos el discurso del fetiche de la economía y la política en el pensamiento de Marx, la negación de la ética Latinoamericana, sin dejar a un lado, los factores esenciales que constituyen la filosofía de la liberación como un momento histórico de los pueblos que apuestan por la autodeterminación en contravía a la reproducción del sistema mundo – capitalista.

En tercer lugar, su abnegada firmeza de apostar por una ética que rompiera con la visión clásica, tal como lo afirmó en sus diálogos con Karl Otto Apel en donde reconoce la crisis de valores esenciales de una civilización producto de la barbarie de la colonización que aconteció en Nuestra América.

Nos duele al pensamiento y la universidad Latinoamericana la ausencia del Dr. Enrique Dussel, pero tal como lo manifestaba otro pensador iluminador que falleció unos meses atrás el alemán Franz Hinkelammert, al mencionar que el pensamiento y la acción son las semillas del verbo que con el pasar de los tiempos serán los frutos que develan la esperanza por otros mundos posibles, tal vez el 2023 se fue con muchos pensadores que lograron aportar elementos transcendentales para el pensamiento crítico Latinoamericano pero nos queda a las actuales generaciones seguir luchando y aportando hacia la construcción de otros mundos posibles y necesarios en los territorios del Abya Yala.

Con el amor y respeto ante un Maestro, en medio del dolor de una pluma que relató momentos de felicidad epistémica. Vuela y sigue volando al reino de los Cielos en donde el creador tiene una opción preferencial por los luchadores, pobres e indignos de nuestros tiempos.

¡Mil gracias, maestro Enrique Dussel Ambrosini!