Introducción

El presente artículo muestra una aplicación del modelo de Barney Glaser y Anselm Strauss (1967) para la construcción de una teoría sobre la apropiación del patrimonio cultural zuliano a través de la metodología enmarcada en el enfoque cualitativo, para el abordaje de la realidad u objeto de estudio. Sin partir de supuestos o hipótesis preestablecidas se construirán las relaciones conceptuales que caracterizan el fenómeno bajo estudio a partir de la saturación teórica, como criterio imperante para diseñar la trama interpretativa que surge de la comparación continua de incidentes que se presentan en la realidad. Por ello, se parte de la caracterización del modelo, elementos que lo constituyen, fases y fundamentación epistemológica-conceptual que lo sustentan.

Posteriormente, se presenta la aplicación del modelo de Glaser y Strauss a objeto de construir teoría en torno a la apropiación del patrimonio cultural zuliano, específicamente de la gaita como manifestación de la identidad. Con el ejercicio que se expone se pretende mostrar a los investigadores del patrimonio la creación de categorías teóricas a partir de los datos recopilados de la realidad e interacción con los sujetos en estudio y de esa manera, establecer relaciones relevantes entre las categorías arrojadas de las entrevistas realizadas. Sobre esta base, se analiza el proceso de apropiación del patrimonio cultural zuliano, específicamente sobre la gaita zuliana, una vez se ha puesto a los sujetos en interacción con contenidos sobre la temática, así como la aplicación de procesos básicos del pensamiento para la realización de diversas actividades que conllevan a internalizar los contenidos para generar nuevos conocimientos como evidencia de la apropiación.

Los elementos de la teoría emergente demuestran que existen manifestaciones culturales fundamentales, las cuales en palabras de García (1999), se resignifican y recrean a partir de sus usos sociales y de los procesos de apropiación que se podrían activar. La gaita como expresión medular de la zulianidad puede entonces ser interpretada como un documento abierto que encarna elementos de singularidad, a partir de los cuales se reconfigura permanentemente la identidad local.

1. Fundamentos epistemológicos del modelo de la Teoría Fundamentada

La teoría fundamentada tiene estrecha relación con el interaccionismo simbólico, la fenomenología y las perspectivas que se plantean en la investigación cualitativa, distanciándose de la racionalidad y objetividad planteados desde el positivismo lógico.

Tal y como lo expresa De la Cuesta Benjumea (2006: 137) la teoría fundamentada, como cualquier otro método cualitativo ofrece una manera de “representar la realidad que arroje luz o un entendimiento sobre lo estudiado. Los investigadores la utilizan con el objetivo de crear categorías teóricas a partir de los datos y analizar las relaciones relevantes que hay entre ellas”

Este hecho la ubica en una perspectiva dialéctico-crítica con respecto al objeto de estudio, al destacar la interacción sujeto- objeto y llegar así a la descripción de la realidad como se observa, sin que existan teorías preconcebidas, supuestos, hipótesis, deducciones o suposiciones, pretende comprender la vida humana y las situaciones generadas en un determinado fenómeno.

En tal sentido, Kendall (1999: 744) considera que el modelo persigue como fin, la “sistematización teórica sobre el comportamiento humano y el mundo social”. En este marco referencial, para Glaser (1992: 30) la teoría fundamentada es: Una metodología de análisis, unida a la recogida de datos, que utiliza un conjunto de métodos, sistemáticamente aplicados, para generar una teoría inductiva sobre un área sustantiva. El producto de investigación final constituye una formulación teórica, o un conjunto integrado de hipótesis conceptuales, sobre el área substantiva que es objeto de estudio.

De tal manera que este modelo, permite a los investigadores, sistematizar y plantear directrices analíticas para la focalización y análisis de los datos recolectados directamente de la realidad y desarrollar categorías conceptuales que permitan generar una teoría basada en los hechos y no en hipótesis preestablecidas.

Al respecto, López (2012: 111-112) considera que la teoría fundamentada, es:

Una herramienta para generar teoría a partir de la información, que brindan los datos emanados de una experiencia. Es evidente que los datos producto de esa experiencia están en su estado original, natural, en bruto como se encuentra el oro en una mina y que deben ser procesados para obtener de ellos su máximo potencial informativo.

En el modelo de generación de teoría, el procesamiento de esos datos obtenidos de la realidad, permite llegar a través de herramientas poderosas de análisis, a una explicación extensa del fenómeno estudiado. Strauss y Corbin (2002: 81) mencionan que las herramientas son: en primer término, la formulación de preguntas. “Usar preguntas con el propósito de recolectar información y realizar indagaciones (o investigaciones) van juntos, y la interacción sistémica entre el fenómeno, las preguntas y las respuestas generan automáticamente nuevas preguntas”.

2. Conceptualización de sus elementos

El método se sustenta en la comparación constante, la cual se lleva a cabo durante todo el proceso de análisis, el cual se aplica en la mayoría de los casos a entrevistas realizadas en el contexto real donde suceden los hechos. En este sentido, este modelo ha tenido una especial aplicación en el ámbito de las ciencias sociales, debido a la proximidad e interacción que se instaura con los informantes.

Lo que lo diferencia de otras aproximaciones de investigación cualitativa, es el énfasis que hace en la generación de teoría. Por ello plantea que los conceptos no sólo emergen de la realidad a través de los datos recopilados, sino que éstos son sistemáticamente analizados en cuanto a sus relaciones. Por ello puede decirse, que la teoría fundamentada, descubre la teoría como proceso a través de los datos empíricos utilizando la comparación continua de los eventos.

En tal sentido, los elementos presentes en el modelo son:

a) Método comparativo continuo, se sustenta en la comparación permanente, por ello es necesario analizar incluso varias veces un mismo dato para construir la teoría de la realidad. Permite establecer la interrelación entre la teoría y el mundo fenoménico al generarse a partir de los hechos observados que luego son comparadas con la revisión teórica. De este método podrían develarse dos tipos de teorías; una sustantiva que emerge de lo empírico, y otra formal orientada al desarrollo de un área conceptual.

b) Muestreo teórico, consiste en la recolección de datos para la generación de teoría, éstos se codifican y analizan. Lo que determina el muestreo es el tema general o problema que se pretende desarrollar, lo que indica que no hay un marco teórico conformado desde el inicio de la investigación. Permite además descubrir las categorías, otorgarles propiedades e iniciar la recolección de datos.

c) Saturación teórica, deja claro el momento en el cual debe detenerse el muestreo teórico en cuanto a cada categoría. Sucede cuando una categoría se muestra estable, sin cambios ante la aparición de nuevos datos que aporten algo diferente a la investigación, proceso que se repite con cada categoría.

d) Los conceptos, son los que guían el proceso y son el elemento central del modelo, pues se parte de la conceptualización del dato y no de los resultados empíricos de la realidad. Así se convierten en unidades de análisis que el investigador crea para identificar los eventos a partir de los cuales se establecen las etiquetas conceptuales.

e) Las categorías, se encargan de agrupar conceptos relacionados. Su característica principal es que son más abstractas que los conceptos y se constituyen en los cimientos para construir la teoría.

f) Las propiedades, corresponden a las categorías y las conceptualizan, es por ello que permiten establecer las relaciones entre las categorías y sus conceptos.

3. Glaser y Strauss: Aplicación del modelo

El diseño de la investigación es lo que guía el abordaje del objeto de estudio. Es por ello que se plantea la pregunta de investigación que conducirá la interacción entre sujeto-objeto y generar de esta manera, un marco teórico o conceptos relacionados sobre la “apropiación del patrimonio cultural zuliano”. De tal manera que la pregunta formulada es la siguiente: ¿Cómo es la actitud valorativa de los estudiantes universitarios hacia el patrimonio cultural, específicamente hacia la gaita zuliana?

Posteriormente, se procedió a la recolección de los datos para lo cual, primero se establecieron las características de los informantes y las técnicas a utilizar para recoger información sobre los incidentes. En torno a ello, se parte por aclarar que la investigación surge como inquietud de los profesores del eje patrimonial cultural de la Escuela de Bibliotecología y Archivología, al observar, el desconocimiento de muchos estudiantes acerca del patrimonio cultural zuliano, y por ende una actitud poco favorable para su apropiación y conservación.

En el estudio participaron 15 estudiantes cursantes de la cátedra conservación del patrimonio documental para el período 2-2013. La selección se hizo utilizando el criterio de que la asignatura es la última del eje patrimonial-cultural, además de desarrollar actitudes valorativas, proclives a la conservación del patrimonio. En primer término, es preciso trabajar la apropiación como un proceso que garantiza acceder de manera significativa y estratégica a la información patrimonial y a la construcción permanente del conocimiento en el área, cuyo propósito último es la salvaguarda de los bienes culturales, en tanto que es memoria colectiva.

Los datos se recolectaron a través de una entrevista libre o conversación entre el entrevistado y el entrevistador. El instrumento fue un guión de entrevista semi-estructurada, el cual consistió en un formato con una pregunta común a todos los entrevistados y fue uno de los investigadores el entrevistador que guió la conversación, considerando los tópicos definidos previamente. La pregunta formulada en la entrevista fue: ¿Hubo en usted cambios acerca de su actitud valorativa hacia la gaita zuliana luego de la investigación realizada?

La ordenación de los datos obtenidos resulta muy importante para poder procesarlos y utilizarlos de acuerdo a los fines y propósitos de la investigación. En este sentido, se asignaron siglas de acuerdo al apellido y nombre del informante.

Seguidamente se sistematizaron los datos, y se codificaron de acuerdo a los tres niveles o fases interdependientes de análisis que plantea el modelo, definidas como codificación abierta, axial y selectiva.

En cuanto a este hecho, De Carvalho Dantas et al. (2009: 574) expresan que: “El cumplimiento de una fase, no necesariamente implica impedimento de retornar a la primera, una vez que el movimiento es circular. Esas tres etapas son así denominadas: codificación abierta, codificación axial y codificación selectiva”. (Ver cuadro 1. Fases del modelo).

De tal manera que, se toma en consideración en el primer nivel de análisis el contenido lexical, que arrojan las entrevistas transcritas y así iniciar la codificación abierta, en la cual surgen los conceptos y propiedades iniciales. Se diferencian los conceptos que emergen de los datos, comparándolos para establecer similitudes y diferencias pues a partir de ello luego se agrupan en categorías:

En el segundo nivel de análisis se lleva a cabo la codificación axial, en la cual es muy importante el número de veces que el concepto se repite (saturación teórica). De acuerdo a las características y significados de los conceptos:

En el tercer y último nivel de análisis, se consideran las características y significados de los conceptos arrojados en la codificación axial, lo cual permite depurar y refinar, con la finalidad de llegar a la información medular que emana de los datos recolectados de los informantes.

De tal manera que consiste en una abstracción de la información contenida en la data, para llegar a establecer una o varias categorías centrales, lo que se evidencia en la codificación selectiva, que consiste en la agrupación y relación de conceptos que permitan agruparlos en categorías:

Las categorías centrales que emergen durante el proceso de codificación selectiva son:

a) Apropiación del patrimonio cultural como base de su conservación

El patrimonio cultural constituye el conjunto de bienes compartidos y prácticas que identifican a un grupo social. De allí que hablar de su apropiación, implica considerar elementos conceptuales y metodológicos propios del campo de la psicología cognitiva, a partir del cual se concibe como un mecanismo básico del desarrollo humano, por medio del cual la persona incorpora a su estructura cognitiva, la experiencia generalizada del ser humano, lo que se concreta en los significados de la “realidad”.

Así, la apropiación es una especie de interiorización de la praxis humana y es a través de ella que las personas se hacen a sí misma, se forjan personalidades y maneras de actuar en un contexto sociocultural e histórico, razón por la cual es un proceso que está impregnado de socialización, pero a su vez requiere del dominio de significaciones sobre el objeto, lugar, espacio o contexto del cual se apropiará el sujeto, es decir, no se trata de adaptarte a algo sino de un cambio de aptitud y actitud, de fondo, de pensamiento, de ser.

En este contexto, el conocimiento no está distante de la apropiación, todo lo contrario, los individuos incorporan dentro de su comprensión los mensajes derivados de su interacción con el patrimonio cultural. En ese sentido utiliza el término apropiación para definir ese proceso de comprensión y autocomprensión”.

Este hecho deja claro que la apropiación involucra procesos complejos de pensamiento, como capacidades que conducen a la interiorización cognitiva de los contenidos patrimoniales, que una vez asimilados por el sujeto son capaces de transformar su aptitud e incluso derivan en la generación de nuevos conocimientos en torno a la temática. De tal manera que, puede verse como un proceso que precede a la transformación del sujeto y que está presente en todos los ámbitos de la vida cotidiana.

En consecuencia, los sujetos de manera individual pueden apropiarse únicamente de aquellos aspectos de la cultura que se encuentran efectivamente presentes de alguna manera en su entorno inmediato, pero éstos nunca representarán la totalidad de la cultura acumulada por una sociedad.

En este sentido, apropiarse del patrimonio cultural es la posibilidad de intercambio e interacción de experiencias para lograr la construcción y/o reconstrucción de identidades, para habitar, sentir, comunicar, intercambiar, interactuar pero principalmente, interpretar, internalizar, conocer y reconocer la importancia que tiene para la cultura de un pueblo, lo cual implica un cambio de actitud hacia el patrimonio cultural, como la base para lograr su conservación, ya que no se puede proteger lo que no se conoce o aquello que se siente ajeno.

Un individuo con actitud valorativa hacia el patrimonio cultural, es aquel que está consciente de su importancia, en el caso particular de la gaita zuliana, se trata de internalizar que no es sólo una manifestación artística que caracteriza al zuliano, más allá de eso, es un documento impregnado de significados y dinamismo, describe las costumbres, cotidianidad, problemáticas sociales y en fin, una serie de aspectos que le son muy propios a la cultura del zuliano, es un invaluable conglomerado de elementos identitarios en una misma manifestación. Una vez entendido esto, es que podría considerarse que el individuo podrá ser garante de su conservación. En tal sentido, el conocimiento y aprendizaje de los saberes sobre la gaita zuliana es lo que garantiza las actitudes valorativas de los ciudadanos como la base de su conservación en el tiempo.

b) La gaita como patrimonio cultural

La conceptualización del patrimonio cultural, entendido como las expresiones culturales de un pueblo que se consideran dignas de ser conservadas, ha recorrido un largo camino. En este contexto el patrimonio es un conjunto de bienes naturales y culturales, materiales e inmateriales que caracterizan e identifican a un colectivo (patrimonio regional-local), o a la totalidad de lo humanidad (patrimonio mundial). Son aquellos bienes reconocidos, valorados y legitimados por su trascendencia cultural, histórica o actual que conforman el legado cultural de los pueblos.

Para existir, cada persona necesita dar testimonio de su vida diaria, expresar su capacidad creativa y preservar los trazos de su historia. Esto solamente es logrado a través del patrimonio cultural como la vía de vinculación del hombre con su historia. Representa el valor identitario de los pueblos y la clave para entenderlos.

En tal sentido, se incluyen en el patrimonio cultural inmaterial: a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; b) artes del espectáculo; c) usos sociales, rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e) técnicas artesanales tradicionales.

La gaita representa la riqueza cultural del zuliano y es una valiosa manifestación artística incluida dentro del patrimonio cultural inmaterial. Además, ya tiene declaratoria por parte de la Asamblea Nacional como patrimonio cultural de Venezuela, lo cual deja claro la importancia que tiene para la cultura venezolana esta manifestación popular.

Ésta puede definirse como una manifestación de origen mestizo y poliétnico pero con raíz hispana, que funge como la máxima expresión típica y popular de los zulianos. A través de ella, afloran las emociones plasmadas en sus estrofas y estribillos. Representa lo urbano, cotidianidad, costumbres, ritos y religiosidad, por nombrar algunas de las implicaciones que le ha impregnado el zuliano. En ella confluyen un sinfín de sentires y vivencias que sólo el que la conoce y disfruta puede comprender.

Conclusiones

El modelo de generación de teoría de Glaser y Strauss plantea una posibilidad concreta que permite orientar el abordaje de la realidad social; en este caso particular la apropiación de una manifestación del patrimonio cultural tan importante para la reconstrucción del ser zuliano como es la gaita zuliana. De tal manera que, con la aplicación del modelo, se pudo establecer las relaciones y conceptualizaciones que subyacen en el contexto estudiado, a partir del proceso de recolección de datos, clasificación, categorización, saturación teórica y análisis para llegar a la generación de la teoría. Dicha secuencia se asemeja a la utilizada en los estudios fenomenológicos, donde lo verdaderamente importante es comprender al ser humano y su entorno social.

Es por ello que el mismo, ha sido de gran utilidad en la investigación de las ciencias de la salud principalmente, así como en otras áreas de interés social, pues se constituye en una valiosa herramienta metodológica para explicar la realidad en esos campos de estudio.

Sin embargo, es válido destacar que la aplicación de este modelo, amerita unas habilidades por parte del investigador, pues debe centrarse en los datos recolectados y no hacer juicios a priori, su éxito dependerá de la apertura a conseguir datos que asombran pero que son reales y aunque el investigador no esté de acuerdo con ellos, la realidad habla y es lo válido en esta metodología. La paciencia y perseverancia es muy importante, ya que la generación de teoría no es cuestión de poco tiempo, en este caso particular sugiere retroceder y volver a analizar los datos un sinfín de veces, si es necesario, por lo que el tiempo para generar la teoría es indeterminado, pero bien vale la pena dedicarse.

Bibliografía

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