En este artículo se presentan los principales resultados de
investigaciones realizadas con niños mapuche rurales de La Araucanía, Chile. El
objetivo de este trabajo fue describir prácticas culturales propias que se
presentan en el hogar de los participantes y en la escuela. Se utilizó un
diseño mixto multinivel. El equipo de investigación realizó visitas a las
familias de los niños y a la escuela las que se registraron en notas de campo y
videos. Se realizó un análisis textual y
conceptual de los contextos en los que los niños mapuche
desplegaron sus patrones de interacción cultura. Los videos fueron analizados
mediante una microetnografía. La atención a
terceros se evalúo mediante una tarea de construcción de juguetes. Todas las
investigaciones contaron con la aprobación del Comité Etico Científico de la
Universidad de La Frontera. Los resultados muestran que los niños despliegan
sus propios patrones culturales de interacción que se expresan mediante el
silencio, la atención a terceros y la primacía de la colaboración. Estas
conductas son consistentes con el modelo mapuche de aprendizaje
This paper presents the main results of research conducted with rural
Mapuche children from La Araucanía, Chile, at the Cognition and Culture
Laboratory, Kimkantun. The objective of
this work was to describe cultural practices that occur in the participants'
homes and at school. A mixed multilevel design was used. The research team made
visits to the children's families and to the school, which were recorded in field
notes and videos. A textual and conceptual analysis of the contexts in which
the Mapuche children deployed their patterns of cultural interaction was
carried out. The videos were analyzed using a micro- ethnography
technique. In addition, to assess
third-party attention, the children were invited to build a toy. The results
show that the children display their own cultural patterns of interaction that
are expressed through silence, attention to others, and the primacy of
collaboration. These behaviors are consistent with the Mapuche
El desarrollo infantil es un campo de investigación que ha concitado el interés de distintas disciplinas que actualmente tributan a las Ciencias del Desarrollo. En este marco, se ha propuesto una meta-teoría transdisciplinaria, denominada sistemas relacionales, que permite comprender el desarrollo humano en toda su complejidad (
El paradigma de los sistemas relacionales del desarrollo propone que todos los niveles de organización –desde lo biológico y fisiológico hasta lo cultural e histórico– de la ecología de desarrollo humano se integran. Por otra parte, plantea que existe una mutua co-determinación persona-contexto, y por tanto esta relación constituye la unidad básica de análisis para el estudio del desarrollo. Asimismo, la existencia de diferencias inter-individuales en los cambios que ocurren a nivel intra-individual, hace posible que el proceso de desarrollo varíe, al menos en parte, entre personas y grupos. Por este motivo, es fundamental estudiar la diversidad para describir, explicar y optimizar el desarrollo humano (
No obstante lo anterior, esta visión no ha permeado la perspectiva hegemónica del desarrollo infantil (
Como consecuencia de ello, las distintas mediciones en el ámbito educativo muestran la existencia de brechas en los resultados de aprendizaje obtenidos por niños y niñas indígenas de distintos países respecto de los niveles de logro de sus pares no indígenas, quienes obtienen resultados significativamente superiores (
De hecho, en Chile la última evaluación realizada mediante el Sistema de Medición de la Calidad de la Educación (SIMCE) muestra una brecha importante entre las regiones de Chile con mayor población mapuche respecto de las regiones con menos población indígena (
Sin embargo, es posible que las variables socioeconómicas y escolares sean insuficientes para explicar las brechas en el aprendizaje de niños y niñas indígenas respecto a sus pares no indígenas. Recientemente
En línea con lo anterior, también se presenta una brecha en las habilidades cognitivas –evaluadas con instrumentos estandarizados para poblaciones euroamericanas- entre niños y niñas indígenas y no indígenas. En Chile, uno de los diagnósticos que permite establecer que un estudiante presenta Necesidades Educativas Especiales (NNE) es el denominado funcionamiento intelectual en rango limítrofe. Al igual que en otros países (
El problema radica en que, a partir de la existencia de las brechas, se asume acríticamente y se naturaliza la idea de que existe un déficit en el desarrollo y aprendizaje (
Una postura crítica frente al argumento anterior, es asumir que las diferencias en el desempeño entre ambos grupos infantiles no necesariamente constituyen un indicador de déficit. Una de las ideas centrales del paradigma cultural es que las estructuras de organización y participación social dan forma a los procesos sociocognitivos, comunicativos y socioemocionales (
Es plausible pensar que dichas brechas son el resultado del proceso de escolarización bajo un modelo de aprendizaje instruccional predominante en las sociedades euroamericanas (
En este punto se hace necesario considerar que existen otras maneras de aprender que distan del modelo instruccional propio de las instituciones escolares. El trabajo desarrollado por Rogoff y sus colaboradores con pueblos indígenas de Las Américas, ha permitido formular la existencia de un modelo de aprendizaje, predominante en las comunidades indígenas, denominado Aprender por medio de Observar y Acomedirse en las actividades de la familia y la comunidad (LOPI por su sigla en inglés) (Rogoff,
En este artículo --en un acto de justicia epistémica-- se pone en valor el conocimiento cultural mapuche que guía la formación y aprendizaje de niños y niñas y las prácticas culturales que lo sustentan. Existe un conjunto de conocimientos y habilidades acumulados a lo largo de la historia del pueblo mapuche que constituyen un fondo de conocimiento (
El pueblo mapuche tiene un modelo de enseñanza y aprendizaje propio denominado
El
Junto con lo anterior, existen cuatro valores que representan el
En consonancia con lo anterior, Quidel (2005) señala que el aprendizaje en la cultura mapuche consta de etapas. En primer término, se requiere escuchar atentamente para en una segunda etapa observar con profundidad. Luego el niño comienza a participar imitando las conductas y patrones previamente observados. Por último, se asume la plena participación demostrando en la práctica lo aprendido. Es así como, por medio del contacto cotidiano con el mundo natural y la participación en las actividades sociales de la comunidad, el niño mapuche aprende el valor del silencio, y las habilidades de observación y de escucha atenta (
El aprendizaje infantil se fomenta por medio de distintas estrategias como la imitación de las conductas de los adultos, escuchando atentamente las conversaciones en distintos espacios familiares y comunitarios (
Es importante destacar que la autonomía infantil en la cultura mapuche supone un profundo sentido de responsabilidad con los demás. Existe una diálectica entre lo individual y lo comunitario, entre la autonomía y la subordinación de niños y niñas a su familia y comunidad (
En la línea de lo anterior, el trabajo de
Las investigaciones relativas a la variabilidad y diversidad cultural en el aprendizaje infantil no sólo son escasas, sino que además existe una gran desproporción en la cantidad de investigaciones realizadas en contextos WEIRD y no-WEIRD (
En Chile habitan diez pueblos originarios, siendo el más numeroso el pueblo mapuche. Su población corresponde a 1.745.147 habitantes que se concentran principalmente en dos regiones del país, la Metropolitana y La Araucanía, las cuales tienen importantes diferencias socioculturales y económicas (
En este marco, el Laboratorio de Cognición y Cultura
Cabe destacar que este Programa de investigación tiene como propósito generar conocimiento y evidencia local que permitan cuestionar el modelo del déficit como explicación de las diferencias y la variabilidad cultural. Se asume que las soluciones a las tareas del desarrollo son específicas de cada contexto, sociedad o pueblo, y todas ellas son funcionales y adaptativas (
La complejidad del problema de estudio requiere de un enfoque transdisciplinario tanto en el plano teórico como metodológico, y por este motivo el Laboratorio de Cognición y Cultura
Las investigaciones desarrolladas con niños y niñas mapuche usan un enfoque multinivel, puesto que éste permite analizar los escenarios de aprendizaje infantil tanto a nivel macro como a nivel micro (
El diseño con enfoque etnográfico se utiliza para estudiar los fenómenos desde una perspectiva descriptiva e interpretativa en un ambiente natural --hogar y escuela-- identificando patrones culturales presentes en colectivos de personas (
Las técnicas que se utilizan más frecuentemente son la observación en contextos naturales microanálisis de videos de situaciones cotidianas. Los registros de las observaciones en notas de campo permiten describir de manera densa las diversas situaciones en las que participan niños y niñas. A partir del análisis de estas descripciones se puede apreciar ciertas prácticas culturales que se presentan de manera regular en los diferentes contextos.
Los datos visuales, en particular las videograbaciones, son una forma de registro ampliamente utilizada en investigaciones etnográficas (
En concreto, se realiza un registro audiovisual de situaciones espontáneas que ocurren en distintos espacios de la escuela (el patio de recreo, el comedor, la sala de clases), instancias de interacción social y cultural entre niños, y entre niños y adultos, sean estas situaciones de aprendizaje o de juego. La interacción sociocultural es entendida como toda actividad en que niños y niñas expresan su identidad cultural (
El diseño descriptivo correlacional de tipo transversal se utiliza para establecer diferencias de grupo entre niños y niñas pertenecientes a diferentes contextos de desarrollo que en este caso corresponden a mapuche rurales, mapuche urbanos y no-mapuche urbanos. Cómo técnica de recolección de datos se utilizan tareas protocolizadas que permiten elicitar procesos sociocognitivos --como la atención a terceros-- que sustentan el aprendizaje. El desempeño de niños y niñas es videograbado, y con este material se realiza un microanálisis en segmentos de segundos según un sistema de códigos predefinido que permite generar datos cuantitativos (
Este modelo de investigación otorga una gran importancia a los contextos culturales y territoriales en los cuales se desarrollan niños y niñas en la región de La Araucanía. En las zonas rurales habitan principalmente personas mapuche que viven en
Los hijos e hijas o nietos y nietas de las familias asisten a las escuelas rurales del lugar que generalmente son establecimientos multigrado con una matrícula pequeña El día de las familias comienza a muy temprano (antes de las 6 a. m.), los hermanos mayores ayudan a los más pequeños --despertándolos, preparándoles sus mochilas y ayudándoles a vestirse-- mientras las madres habitualmente preparan el desayuno y los padres salen a trabajar al campo. Respecto del contexto socioeconómico, las familias se caracterizan por tener un trabajo informal (del padre o la madre) o percibir el salario mínimo, educación formal incompleta, y seguro de salud del nivel básico. Por otro lado, en las ciudades de La Araucanía las familias no mapuche urbanas corresponden a la mayoría de los habitantes. Sin embargo, en el espacio urbano también habitan familias mapuche que han migrado del campo a la ciudad, asentándose en los sectores periféricos relativamente cercanos a sus lugares de origen, y que mantienen contacto con sus familiares realizando visitas periódicas a sus comunidades.
De este modo, en La Araucanía es posible identificar, a lo menos, tres contextos de desarrollo: el mapuche rural, el mapuche urbano y el no-mapuche urbano con características distintivas que requieren ser comprendidos para responder a la pregunta de la variabilidad en el logro de las tareas de desarrollo.
El propósito principal de los resguardos éticos es evitar prácticas de extractivismo cognitivo (
Luego de esta breve descripción de los aspectos teóricos, metodológicos y éticos que orientan el trabajo investigativo el Laboratorio
Se presentarán, a través de pasajes, los resultados de distintos estudios que muestran prácticas que constituyen regularidades observadas transversalmente en los diferentes contextos de investigación: la elocuencia del silencio, la atención amplia a la situación global y la primacía del bien común. El detalle de las investigaciones se encuentra en los artículos referenciados en cada apartado.
A través de las observaciones sistemáticas realizadas en los hogares de los niños y niñas mapuche, ha sido frecuente apreciar que en diferentes situaciones sociales éstos permanecen en silencio, escuchando atentamente y observando. En la interacción con los adultos, utilizan pocas expresiones verbales de manera espontánea, ya que esperan que el adulto dirija la conversación y haga las preguntas.
Por ejemplo, el protocolo de visita mapuche
Por otro lado, en el contexto escolar, en
actividades formales e informales, algunas interacciones infantiles se realizan
en silencio. En actividades en las que
se requiere cumplir con un objetivo, la coordinación entre los participantes se
realiza fluidamente de manera no verbal y ensamblada. En el artículo de
El significado del silencio en los distintos escenarios puede buscarse en uno de los principios fundamentales que sustentan el modelo de enseñanza-aprendizaje
De este modo, el silencio se constituye en una forma de participación basada en el principio del respeto, niños y niñas no interrumpen las conversaciones ni las actividades que realizan los adultos. Ello implica que, en lugar de la expresión verbal, aprenderán a comunicarse de maneras no verbales, a veces sutiles e imperceptibles, para pedir ayuda y coordinarse con otros.
En las interacciones infantiles, se pueden observar estas formas de comunicación no verbal, ya que la coordinación se realiza a través de gestos, toques, roces, miradas que permiten la sincronización de las conductas individuales para actuar como un colectivo. Es decir, esta forma de comunicación encarnada se pone en marcha para realizar acciones conjuntas sin expresiones verbales.
A diferencia de la atención selectiva individual,
que da prioridad a un evento para dejar otros en segundo plano, la atención a
terceros y a los eventos circundantes (atención amplia) no tiene un único
objetivo, sino que implica mantener dos o más centros de interés a la vez, sin
dejar en desmedro uno por sobre el otro y sin interrumpir ni pausar el curso de
una tarea (Goldstone, 1998;
En diferentes actividades realizadas en la sala de
clases se pudo apreciar cómo niños y niñas estaban atentos a las necesidades
del grupo y actuaban con iniciativa para colaborar en la satisfacción de las
mismas contribuyendo al logro del bienestar colectivo, incluso más allá de las
metas del aprendizaje escolar. En el artículo de
A nivel micro,
Se formaron a diadas de niños y niñas con un año de diferencia de edad, según un mismo grupo cultural: 19 diadas mapuche-rural, 13 diadas mapuche-urbano y 19 díadas no mapuche-urbano
En la primera sesión se evalúa atención a terceros
en diadas del mismo grupo cultural. Una asistente de investigación muestra, por
turnos, a cada uno de los participantes confeccionar un juguete. Al de mayor
edad le demuestra cómo hacer un ratón de espuma, mientras que el de menor edad
espera en una mesa adyacente y juega con un aparato que funciona como
distractor (llamado
Los resultados de ANOVA unifactorial evidenciaron un efecto principal univariado significativo de atención a terceros entre los
tres grupos de participantes (
Estos resultados guardan relación con aspectos del
modelo
En las observaciones realizadas en diversos espacios
de la escuela, las conductas de colaboración con otros se observaron de manera
transversal en diferentes situaciones y contextos. Para efectos de este
artículo se destaca un escenario que corresponde a una clase de ciencias que se
realiza en el huerto de la escuela.
Una vez en el huerto, los estudiantes comienzan a realizar la actividad en díadas o tríadas, todos a excepción de uno de ellos --niño focal-- que trabaja en solitario. Este niño comienza a escarbar la tierra y a limpiarla quitándole las raíces; deja en el suelo el montón de tierra apta para ser usada (aunque él no la utiliza para llenar su envase). Luego comienza a escarbar en distintos lugares repitiendo el mismo procedimiento anterior dejando varios montones de tierra limpia. Los otros compañeros, mientras conversan entre ellos, van llenando sus envases con la tierra que el niño focal preparó. En toda esta secuencia el niño no emite expresiones verbales para comunicar a sus compañeros que está dejando la tierra preparada para que ellos la utilicen. No obstante, los estudiantes van rellenando sus envases con esa tierra. Hacia el final de la actividad, se aprecia que el niño focal tiene muy poca tierra para rellenar su envase, ante lo cual una compañera le comparte parte de la suya para que pueda completar la tarea.
En el pasaje anterior se aprecia que el niño focal,
quien tiene experticia en la actividad de cultivar la tierra, prioriza el logro
de la meta a nivel colectivo poniéndose al servicio de los demás. El modelo
Los resultados obtenidos en diversas investigaciones desarrolladas con niños y niñas mapuche han permitido establecer la presencia y persistencia de prácticas culturales en los escenarios más significativos de la vida cotidiana infantil, el hogar y la escuela. Al mismo tiempo, se ha podido evaluar la atención a terceros que amplía el foco de la atención selectiva individual a la dimensión sociocognitiva de la atención.
En primer lugar, se puede plantear que la práctica del silencio como forma de comunicación no verbal es la manifestación del respeto, y por este motivo se prioriza la coordinación de acciones mediante miradas, gestos y roces que permiten ensamblar las contribuciones de todos los participantes. Este estilo comunicacional se observa para pedir y dar ayuda, mostrar el interés en participar y demostrar afecto; de este modo, niños y niñas respetan y acompañan el ritmo de los otros sin realizar interrupciones. Estas conclusiones son consistentes con otros (Bolin, 2028; García, 2015;
En torno al uso de la atención amplia como estrategia de aprendizaje es posible concluir que niños y niñas mapuche la utilizan en diferentes contextos y formatos. Esta conclusión es consistente con los resultados de Silva et al., (2010,
Es importante destacar que el desarrollo de la atención amplia con el fin de aprender los protocolos culturales, colaborar al bienestar colectivo y al logro de las metas comunes requiere de cantidad importante de recursos cognitivos. Igualmente demandante puede ser la demostración de las habilidades aprendidas de manera correcta y con responsabilidad (
Para lograr todo lo anterior, no sólo es necesario permanecer en silencio, sino que se requiere de tiempo para atender a los detalles de la actividad y posteriormente demostrar lo aprendido. Puede ser esta la razón por la cual niños y niñas mapuche requieran de una mayor cantidad de tiempo para realizar las tareas. Es interesante notar cómo en comparación a sus pares no indígenas la cantidad de tiempo requerido para la ejecución de una tarea fue mayor (
En relación a la primacía del bien común se puede concluir que niños y niñas mapuche, al igual que otros niños y niñas indígenas (
En los estudios referidos en este artículo, también se pueden identificar algunos de los componentes epistémicos del modelo educativo mapuche (
Sin duda, que futuras investigaciones deben estudiar otros escenarios de desarrollo y aprendizaje de niños y niñas mapuche para poder continuar identificando características particulares de sus procesos sociocognitivos. Igualmente necesario es ampliar diversas identidades territoriales que existen en el pueblo mapuche que se corresponden con zonas geográficas específicas. Investigar las trayectorias de desarrollo y las maneras de aprender de niños y niñas indígenas constituye un imperativo ético. Es necesario conocer las distintas posibilidades de desarrollo que se activan en contextos indígenas para contribuir desde Latinoamérica al desarrollo de una Psicología culturalmente justa que amplíe su mirada de las infancias. El estudio de sociedades No-WEIRD constituye un aporte sustantivo para avanzar hacia una real comprensión de la variabilidad humana.
Los valores culturales que sustentan este modo de aprender pueden explicar la conducta lenta y pausada, y el poco uso de lenguaje oral en las situaciones de aprendizaje. La supremacía del valor del respeto regula un ritmo de actividad grupal que armoniza los ritmos individuales y que supone aguardar a que todos los participantes alcancen la tarea. El respeto también implica que el logro individual no se destaca ni con palabras, ni con conductas. En una situación de aprendizaje, respetar significa escuchar y no interrumpir al otro con verbalizaciones. Estas características no son indicativas de ningún tipo de déficit, sino que son manifestaciones conductuales de la internalización de valores culturales que se fomentan en la formación de niños y niñas mapuche.
En el desarrollo infantil, se asume que cada cultura define soluciones variables para el logro de las tareas propias de esta etapa. De este modo, los desafíos y restricciones de cada contexto dan forma a trayectorias evolutivas divergentes (Harkness et al., 2015;
Ahora bien, las habilidades cognitivas específicas y la definición de una conducta inteligente también varían en función de los modelos culturales de desarrollo. Por ejemplo, en las culturas euroamericanas se valora la inteligencia tecnológica, mientras que en las orientales se valora la inteligencia social; del mismo modo, las familias latinas consideran que las habilidades sociales forman parte de un comportamiento inteligente (
En las sociedades euroamericanas la participación y el interés se manifiestan verbalmente; las peticiones de ayuda no sólo deben ser explícitas, sino que en función de éstas es posible interrumpir al otro. Se asume que expresarse oralmente, pedir ayuda a un adulto y centrarse en el logro individual serían conductas valoradas como indicadores de un óptimo desarrollo cognitivo y escolar (
Otra diferencia cultural relevante, es que no se valora en igual medida la rapidez en el procesamiento mental. En culturas euroamericanas, la velocidad es considerada un importante indicador que se mide en función del tiempo de respuesta. De manera contraria, en culturas asiáticas se valora la profundidad del procesamiento y se subestima la calidad de un trabajo realizado demasiado rápido (Sternberg, 2015).
El reconocimiento de la cultura no sólo significa variabilidad, sino que requiere de una identificación sistemática de los principios culturales focales que sirven como organizadores del desarrollo, y que organizan coherentemente los procesos sociocognitivos, las tendencias motivacionales, la experiencia emocional y las inclinaciones conductuales. En las investigaciones realizadas con niños y niñas mapuche comentadas en este artículo se ha encontrado la presencia de prácticas culturales robustas que se expresan incluso en contextos ajenos a la comunidad mapuche, como la escuela. Es decir, por medio de estas prácticas niños y niñas expresan la cultura subalterna e intentan permear un sistema escolar hegemónico y neocolonial con sus propios saberes (fondos de conocimiento).
El silencio basado en el respeto, la atención amplia como una estrategia de aprendizaje y la primacía de la colaboración, constituyen recursos sociocognitivos y socioafectivos que no son indicadores de ningún tipo de déficit.
El déficit se observa en la carencia de competencias interculturales que permitan hacer justicia epistémica avalando los conocimientos propios y las formas de estar en el mundo del pueblo mapuche. Por ejemplo, el colonialismo presente en las políticas educativas, diseñadas precisamente para asegurar el derecho a la educación, eliminar la discriminación y abordar la diversidad (
Es imperativo erradicar estas malas prácticas que no sólo invisibilizan la identidad de niños y niñas mapuche, sino que muestran la clausura del sistema educativo y sus dispositivos para redefinir los mal llamados déficit como habilidades que emergen de prácticas culturales que les dan sentido. No considerarlas, constituye una forma de violencia que atenta contra la dignidad y los derechos de los niños y niñas mapuche que habitan el
el presente estudio contó con el apoyo del Proyecto Fondecyt 1230079.
The authors declare that the research was conducted in the absence of any commercial or financial relationships that could be construed as a potential conflict of interest.