La idea de Universidad en el papa Francisco

The idea of University in pope Francis

A treinta años de la promulgación de Ex Corde Ecclesiae (1990) y en los días que el papa Francisco ha hablado de la “Universidad del Senti do”, en su video mensaje con ocasión del ciber-encuentro mundial organizado por la Fundación Scholas occurrentes (junio 2020); bien vale detenerse en identificar cuáles son las ideas principales de Francisco sobre Universidad.

Sin duda alguna, todas y cada una de las palabras de Ex Corde Ecclesiae tienen en sus aspectos más sustantivos una vigencia plena, pero no podemos dejar de reconocer que, en 30 años, muchos de los desafíos más inmediatos del quehacer universitario han experimentado modificaciones importantes. Treinta años en el mundo universitario no es un tiempo menor, los jóvenes que están hoy en los primeros años universitarios, nacieron hace 18, 19 o 20 años.

Recordando el conocido trabajo de Baber, Donnelly & Rizvi (2013: 4), no se puede dejar de parafrasear el título de dicho informe: el futuro se avalancha sobre las universidades. Tal como sostiene el informe: “Los modelos de educación superior que marcharon triunfalmente en todo el mundo en la segunda mitad del siglo XX están rotos (...), en los próximos 20 años las universidades se enfrentan a la transformación”.

Sin ser exhaustivo, hoy es fácil identificar que son muchos los desafíos que enfrentan las universidades en todos sus ámbitos. El docente actual se enfrenta a un sujeto muy distinto a él cuando él fue estudiante; se experimenta un crecimiento vertiginoso de la población universitaria, donde si bien, todavía hay una amplia brecha en el acceso entre los diferentes grupos sociales, no se puede dejar de reconocer que, en la actualidad, hay en las aulas una composición social diferente a la de muy pocas décadas atrás. La educación superior se ha masificado y los niveles de selectividad, con una oferta muy diferenciada, son más fácil de superar. La equidad en la educación superior, cada vez más, ya no es tanto un tema de cobertura, sino una tarea de pertinencia, de acoger adecuadamente a quienes vienen llegando. Además, el trabajo docente de hoy debe estar más centrado en aprender a aprender, que en el aprender conocimientos que prontamente serán obsoletos. Es también una realidad de profundo individualismo y competitividad, que requiere formar para el trabajo en equipo y el aprendizaje colaborativo.

Probablemente nunca antes la educación superior había tenido disponible tal nivel y cantidad de avances tecnológicos que pueden ser utilizados en sus aulas y ello ha quedado, visiblemente demostrado en este tiempo de pandemia. Los estudiantes actuales pueden con sus teléfonos celulares, asistir a clases a miles de kilómetros y la posibilidad de aprender con ellos en todas partes y en todo momento, relativizando en gran medida el tiempo y el espacio. La realidad aumentada, posibilita a profesores y estudiantes un acercamiento no invasivo a realidades sensibles y el uso del juego (la gamificación), se populariza como un mecanismo de enseñanza. La posibilidad de reunir a expertos y estudiantes de todo el mundo en tele conferencias y la incorporación de los MOOC (cursos online masivos y abiertos) están ayudando a la circulación libre del conocimiento; pero, también, abren nuevas brechas con quienes no tienen la alfabetización digital requerida y el manejo del inglés, como lengua universal.

Son numerosos los informes que sostienen que los trabajos del futuro que fusionan lo físico, lo digital y lo biológico, no encuentran el espacio necesario en el medio universitario. En términos contrarios, en la actualidad se estaría impartiendo formación en las aulas, para trabajos que ya no existirán en un futuro. Este es un dato que está llamando a la necesidad de una mayor y más profunda vinculación entre las universi dades y el mundo laboral. Más aún, cuando la necesidad de un aprendizaje a lo largo de la vida, está desdibujando los contornos de diferenciación entre los centros de Educación Superior y otras instituciones o experiencias que forman a las personas en la práctica. Se impone con fuerza la necesidad de reconocer, que las universidades están perdiendo el monopolio de la formación y con ello de la acreditación de competencias. Por otro lado, los centros formativos tendrán que prepararse para una sociedad en constante evolución y cada vez más automatizada, pero que, a su vez, exigen una formación más humanista para desarrollar capacidades para la flexibilidad y la adaptación intelectual (resiliencia), dado los continuos cambios ya no solo laborales, sino que también de profesión; como también, de espacios territoriales dada la internacionalización.

Por último, tampoco se puede dejar de reconocer, que el futuro en cierra nuevos y desconocidos retos que hacen necesario un cambio en la organización y gobierno de las instituciones universitarias. Desde luego, una organización más flexible y más ágil, tarea extremadamente difícil de realizar, en una organización que construye su identidad en el apego a las tradiciones. Se requiere avanzar a una institución que construya su identidad valorando el pasado, reconociendo las exigencias del presente, pero proyectándose al futuro con que sueña. Una universidad, con menos departamentos disciplinarios y más trabajo colaborativo entre grupos académicos distintos; con el otorgamiento de micro títulos que se pueden ir ampliando en el transcurso de la vida; con espacios mayormente para el trabajo colaborativo y cada vez menos presencial, una organización más de construcción de alianza que de disputa de espacio (de asociación a otras instituciones y de economía de escala). En un marco de cada vez mayor exigencia por calidad, el financiamiento de la educación superior no podrá estar basado tanto en la incorporación de nuevos recursos, sino que, en la creación de nuevos productos, lo que debería significar, que parte importante de la gestión directiva estará más concentrada en incentivar la creatividad y la innovación al interior de la institución, que en atraer recursos desde afuera.

Todavía algo más, así como los hombres y mujeres de hoy parecen haber renunciado al intento de cambiar el mundo, para buscar el propio cambio y adecuarse al mundo; como tampoco, ya no aspiran a convertirse en un nuevo ser, en una sociedad de iguales, sino que ambicionan y compiten por ser “ganadores”. Lo mismo pareciera ser que acontece con algunas universidades, renuncian a su función crítica y de compromiso con la cultura de su nación, preocupadas de ser ellas vencedoras en un medio cada vez más competitivo y de financiamiento privatizado; como también, son más descomprometidas con sus lugares de quehacer, producto de la existencia de transnacionales universitarias.

Toda esta realidad de cambios profundos y nuevos desafíos, ha llevado a que el Informe del Global University Network for Innovation: Higher Education in the World 7 (GUNI, 2019: 546), que tiene como objetivo proporcionar a la comunidad académica un diagnóstico y análisis de la situación actual en el mundo universitario, a sostener que: “Las sociedades están asistiendo a cambios profundos con claras implicacio nes para el futuro; estas transformaciones ambientales, científicas, tecnológicas, culturales y sociales están presentando desafíos trascendentales en términos de pensamiento y replanteamiento del significado y valor de la experiencia humana, e incluso de lo que significa ser humano”.

En síntesis, no hay dudas, en estos últimos 30 años las Universidades están enfrentando nuevos desafíos, ello además es lo que reconoce Monseñor Zani (2015: 1), Obispo Secretario de la Congregación para la Educación al conmemorase los 25 años de Ex Corde Ecclesiae-. “Hoy, los sistemas universitarios deben enfrentarse con nuevos desafíos y con riesgos inéditos que los interrogan no en modo superficial y extrínseco, sino que los obligan a repensar la propia naturaleza y la propia finalidad”.

El tema universitario ha sido siempre un tema querido y cercano a los últimos Pontífices. Para Juan Pablo II y Benedicto XVI, constituyó siempre parte importante de sus preocupaciones, seguramente, por sus experiencias universitarias y su vocación académica; de aquí sus innumerables textos sobre la materia y la conformación de una idea de universidad, claramente marcada con un sello propio². En esta misma línea y habiendo establecido que son numerosos e importantes los nuevos desafíos al mundo universitario, resulta valido preguntarse: ¿cuáles son los acentos que el papa Francisco coloca como preocupación principal al hablar a las universidades y a los universitarios? Ello es lo que intentaremos responder en las siguientes páginas, adoptando una metodología que permita por sobre todo escuchar al Santo Padre, al sistematizar sus cartas, saludos, homilías y escritos sobre la materia.

La metodología que se ha optado, es de un acercamiento progresivo a la temática. En un primer momento, algo que es cada vez más frecuente en el análisis documental: un análisis estadístico de datos textuales. Lo que a juicio de Páramo (2010: 142), implica “contar las ocurrencias de las unidades verbales básicas (...) se analizan las listas de frecuencias de palabras (...) luego se deben tomar aquellas con mayor frecuencia y que son significativas a los fines del estudio”. En este caso para un primer acercamiento, mediante el uso del programa de acceso libre “Nube de Palabras” (www.nubedepalabras.es), se cuentan palabras para determinar el número de veces utilizadas y se elaboran gráficas, que da cuenta visualmente de la frecuencia de uso de dichas palabras.

Realizado lo anterior, se ingresa al segundo método de trabajo que corresponde a lo llamado análisis temático, una variante del análisis de discurso, que tiene la intención de identificar los elementos comunes en los textos. El análisis temático, sostienen Rodríguez y Garrigós, “clasifica el corpus de textos a partir de la delimitación del conjunto de temas re presentativos del contenido de los textos y pertinente a los fines de la investigación. En este sentido, el análisis temático desarrolla el análisis del discurso en su nivel informacional”. Es un método, añaden, que “para el análisis de datos textuales se inicia con la pregunta ¿sobre qué versa esto?; que continua con el listado de todos los temas identificados” (2017: 184).

Este método, como señalan Braun & Clarke (2006: 6), “permite identificar, analizar y reportar patrones (temas) dentro de datos”³. Un tema, para Braun & Clarke (2006: 10), es aquel que “captura algo importante sobre los datos en relación con la pregunta de investigación, y representa algún nivel de respuesta estructurada o con significado dentro del conjunto de datos”. Rodríguez y Garrigós (2017: 185), agregan a ello, que, en la identificación de los temas, los investigadores se centran “en la recurrencia, la repetición y contundencia de los mismos”.

En este caso, el trabajo se inicia teniendo como base la página oficial del Vaticano (http://www.vatican.va/content/vatican/es.html), la cual reúne la totalidad de los textos firmados por el papa Francisco. De esa producción se consideraron, desde el inicio de su pontificado, todos aquellos textos que tienen como destinatarios una universidad en particular o un grupo de universitarios. El criterio de selección, por lo tanto, es a quién o quiénes está dirigido; por lo cual no se consideraron aquellos textos donde hay referencias a la universidad o universitarios, pero no están dirigidos específicamente a dichos destinatarios.

En una primera revisión, se encontraron en función del destinario explícito en el título del escrito o intervención transcrita, un total de 33 textos, los que revisados en sus contenidos disminuyeron a 30 al descar tar a aquellos que son saludos formales a universidades o cartas dirigidas a universidades a nombre del Santo Padre, pero firmadas por otra persona, como es el caso del Secretario de Estado. Los 30 textos considerados, incluyen discursos, homilías, mensajes, cartas, saludos y video-mensajes, según la propia clasificación que presenta el texto. Textos que, en su mayoría, están en español en la página antes citada y solo un mínimo debieron ser traducidos (alemán o italiano), lo que permitió trabajar mayormente (88,0%) con textos traducidos en forma oficial.

El primer acercamiento al conjunto de textos, como ya se mencionó en la metodología, lo constituye un trabajo cuantitativo, que implicó la construcción de un solo corpus en función de los 30 textos considera dos, lo que permitió identificar palabras y contar el número de veces utilizadas. En este primer proceso, como aconseja la metodología, primero se retiraron la mayor parte posible de palabras que operan como conectores (por ejemplo: y, de, o, ...) y luego, se unieron aquellas que son conjugaciones de una misma palabra o presentan variaciones por estar escritas como mayúscula o minúscula (por ejemplo: universidad, Universidad o universidades). Este primer trabajo, permite ya un primer acercamiento posible a través de la construcción de una nube de palabras, donde se destacan con nitidez aquellas de mayor uso.

Gráfico 1
Nube de palabras, total del corpus

Luego, en un segundo momento, dentro de esta primera etapa de acercamiento, se adoptó la decisión de establecer un punto de corte, que permitiera trabajar con un número acotado de palabras, desde luego, las mayormente citadas. En este caso se colocó como parámetro un número igual o superior a 30 menciones, con lo cual se establece un total a considerar de 20 palabras.

Tabla 1
Número de veces citada cada palabra

Sin ingresar a un análisis detallado de todas y cada una de las palabras, no deja de ser interesante apreciar, que después de la palabra universidad, que resulta lógico que se ubique en primer lugar de citaciones, la segunda sea la palabra “vida”. La palabra vida se presenta mayormente unida a otras palabras, generando expresiones tales como: santidad de vida; vida cristiana; vida nueva; vida interior; dar vida; sentido de la vida y programa de vida. Hay en este conjunto de expresiones tomadas como una totalidad, un doble llamado: tanto hacia una interioridad como, a su vez, una invitación hacia el “exterior”, un compromiso con los demás, como se aprecia en la siguiente frase: “La investigación y el estudio se deben integrar con la vida personal y comunitaria, con el compromiso misionero, con la caridad fraterna y el gesto de compartir con los pobres, con la atención a la vida interior en la relación con el Señor” (Francisco, 2014c).

No obstante, lo señalado, al recorrer los textos del papa Francisco se encuentra, que, sin dejar nunca de hacer alusión a esta doble tarea interna-externa, hay en sus textos un continuo relevar en un grado importante el compromiso de vida con los demás: “Por favor, no miréis la vida desde el balcón. Implicaos allí donde están los desafíos, que os piden ayuda para llevar adelante la vida, el desarrollo, la lucha en favor de la dignidad de las personas, la lucha contra la pobreza, la lucha por los valores y tantas luchas que encontramos cada día” (Francisco, 2013b). Es claro en el Santo Padre, viendo el listado de las palabras más utilizados, que el tema del mundo, del hoy, la realidad y la sociedad son temas de su preocupación.

Una segunda palabra que llama la atención en este listado, es “siem pre”. Siempre, es una expresión de certeza, pero también de imperativo. La RAE indica que siempre “es en todo o cualquier tiempo”. El papa Francisco la utiliza como certeza en un mundo en cambio y como impe rativo, en cuanto a conducta a seguir:

Está siempre con nosotros. Se coloca, con respeto y discreción, a lo largo del camino de nuestra vida, nos sostiene especialmente en la hora de la pérdida y la derrota, en el momento de la debilidad y del pecado, para volvernos a situar siempre en el camino (Francisco, 2017b).

La Universidad, enfocada en su misión, debería estar abierta siempre a crear un archipiélago capaz de interconectar lo que social y culturalmente puede llegar a concebirse como separado (Francisco, 2019g).

Hay en estas dos palabras, “vida” y “siempre”, un aspecto común, un doble movimiento, hacia lo interno y hacia lo exterior, a la certeza que afianza y al impulso que moviliza, algo que está en varios otros aspectos del discurso del papa Francisco. Por ejemplo, cuando sostiene en la Exhortación Apostólica Gaudete et Exsultate (2018: N°26)⁴: “No es sano amar el silencio y rehuir el encuentro con el otro, desear el descanso y rechazar la actividad, buscar la oración y menospreciar el servicio”.

El listado de palabras más citadas, ofrece también una posibilidad de hipotetizar respecto a la forma en que el papa Francisco articula su discurso con relación a universidad, lo que desde luego habrá que comprobar con el análisis siguiente. En este listado (así se buscó) hay un interlocutor al cual se le habla: la universidad, la comunidad académica y los estudiantes y por extensión al hombre en general y a los jóvenes en particular. Como hipótesis, al revisar el listado de palabras más citadas, al parecer hay aspectos sobre los cuáles se habla: la vida, el mundo, hoy, la realidad y la sociedad; como también, sobre aspectos más específico del mundo universitario: la cultura, el estudio, la educación y la investigación. Hay también lugares desde dónde se habla: Dios, la iglesia y la catolicidad y existe, además, dos acentos particulares con qué se habla: la esperanza y el valor del encuentro.

Haciendo dialogar la introducción a este artículo y lo encontrado en el análisis de los textos del papa Francisco sobre la universidad, es posible apreciar que en sus discursos, cartas y homilías, parte de los grandes temas que desafían a la universidad actual, no son desarrollados e incluso algunos no están presentes; pero lo que si se encuentra en el análisis de los textos del papa Francisco, coincidentemente tanto en el conteo de palabras más utilizadas como en el análisis temático, que es posible identificar tres grandes temas que articulan sus discursos con relación al mundo universitario. Utilizando expresiones del mismo Papa: una realidad desafiante caracterizada como una “cultura del descarte”; la urgencia de instalar una “cultura del encuentro” como respuesta a la realidad que apremia y la necesidad de una “universidad en salida”, que trasciende sus fronteras para ir -desde su especificad académica- a enfrentar los males que sufre la humanidad.

Dentro del primer eje temático de diagnóstico de la realidad, se articulan a su alrededor temas como la realidad social, la situación del mundo, lo que se vive actualmente y acontece hoy. En su diagnóstico, la sociedad actual es una sociedad en cambio, de incertidumbre, de individualismo, de consumismo, de destrucción de la tierra, de la pérdida de un “nosotros” que permita la necesaria confianza y cohesión social y ello, está llevando a una verdadera “guerra mundial en pedazos”. Lo que el papa Francisco sintetiza con la expresión: “cultura del descarte”. Una cultura que ya no busca “integrar”, como dice Jesús Martín-Barbero (2004), aunque sea para explotar, sino que excluye a una parte importante de la población.

No obstante, esta dramática realidad, el papa Francisco señala que esta es una oportunidad que puede superarse -para bien- si se enfrenta con esperanza. De aquí el segundo eje temático de su discurso, que se puede mejorar la realidad confiando en Dios y trabajando en la construcción de una “cultura del encuentro”. Para el papa Francisco salir al encuentro, es salir a encontrase con los más pobres y en ello encontrarse con el rostro de Dios. Salir al encuentro es un acto y un deber de fraternidad, es asumir que la humanidad toda es hijo del mismo Padre Dios. Salir hacia los demás para el papa Francisco, además, es el camino para posibilitar el pacto social necesario para una nueva civilización.

El tercer eje temático que se encuentra al hacer un análisis de los textos del papa Francisco, corresponde a la misión de la universidad. En este caso, sin dejar de reafirmar lo expresado en Ex Corde Ecclesiae, hay en él, un importante énfasis sobre el compromiso de la universidad con la sociedad y en particular con los más vulnerados dentro de ella. En este sentido, el Papa llama a extender las fronteras de responsabilidad de la comunidad universitaria más allá de sus límites, asumiendo como suyas las urgencias de la humanidad. Las que deben estar presente en los currículos y en las mesas de trabajo de los investigadores.

Hay una realidad que urge una “cultura del descarte” y una tarea a hacer, instalar “una cultura del encuentro” y es a ello, lo que está llamado a contribuir significativamente el mundo universitario. La universidad debe convertirse en conciencia crítica, pero también, un laboratorio donde se cultive el encuentro y la superación de la fragmentación. Dos tareas que están en la esencia misma de la universidad: ser una comunidad donde se dialoga y se respetan la diversidad y ser espacio de superación de los límites de las disciplinas particulares, en especial la brecha entre la técnica y el humanismo. Ser conciencia y laboratorio de una nueva sociedad, indica el papa Francisco no es una tarea fácil, dado lo complejo que es mantener la autonomía necesaria; pero, además, porque se requiere de valentía para decir la verdad, libertad de espíritu y honestidad intelectual.

Si es este el discurso a las universidades en general, para el papa Francisco esta misión de compromiso con la realidad, se acrecienta en una Universidad Católica. Ya que la fe es un Don que amplía los hori zontes universitarios y posibilita una visión más integral; lo contrario, indica, es ver al hombre solo como “material humano”. En este marco convoca a la universidad católica a formar personas integras, mediante la educación en conjunto de la cabeza, el corazón y las manos y la invita, además, a interrogarse si el proceso educativo está efectivamente formando para el compromiso con los demás. A los estudiantes, a su vez, el papa Francisco les insiste en colocar su formación al servicio de los más pobres y ser protagonistas de una sociedad más justa que aquella que reciben en sus manos. En síntesis, el papa Francisco, convoca a las universidades católicas y a sus estudiantes en particular, a lo que él solicita a toda la iglesia, que las universidades se conviertan en “universidades en salida”.

Al momento de inferir más allá de lo que está explícito en los textos analizado, hay un primer aspecto no siempre visible que está presente en los discursos del papa Francisco al mundo universitario. Si bien él insiste en plantear que: “No quiero dar una lección académica, aunque el contexto y vosotros que sois un grupo cualificado tal vez lo requerirían. Prefiero ofrecer algunas reflexiones en voz alta que parten de mi experiencia de hombre y de Pastor de la Iglesia” (Francisco, 2013a). No obstante, lo recién indicado, su diagnóstico sobre la realidad mundial y sus propuestas al respecto, poseen muchas veces referencias -en algunos casos no explicitadas en el discurso, pero si como pie de página o bibliografía- a autores contemporáneos con los que coinciden sus apreciaciones. Un buen ejemplo de ello es el texto del discurso en la Pontificia Universidad Católica de Chile (2018) donde indica que: “En esta sociedad líquida o ligera, como la han querido denominar algunos pensadores, van desapareciendo los puntos de referencia desde donde las personas pueden construirse individual y socialmente”. Solo al consultar el texto escrito son explicitas las referencias a Bauman y Lipovetsky.

Es Bauman (2004) quien identifica a la sociedad de hoy como una sociedad líquida, una sociedad de transformación, de cambio permanente y es Lipovetsky, a su vez (2016: 25), quien caracteriza a la sociedad actual como de ligereza. “Lo ligero nutre cada vez más nuestro mundo material y cultural, ha invadido nuestras prácticas cotidianas y remodelado nuestro imaginario (...) ninguna idea aclara mejor la dinámica de las sociedades modernas que la de «aligeramiento de la vida»”.

Un segundo aspecto, incluso más hipotético que el anterior, es el profundo apego a Ex Corde Ecclesiae, lo que desde luego no resulta una sorpresa, pero en lo que llama la atención, es que pareciera ser que su plan de trabajo con relación al mundo universitario, no fuera otro que recordar un punto en particular de esta Constitución Apostólica (1995: n° 32). Aquel que hace referencia a las tareas de una Universidad Católica: “el estudio de los graves problemas contemporáneos, tales como, la dignidad de la vida humana, la promoción de la justicia para todos, la calidad de vida personal y familiar, la protección de la naturaleza, la búsqueda de la paz y de la estabilidad política, una distribución más equitativa de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento económico y político”.

Hay en su diagnóstico una realidad de profundos y vertiginosos cambios, que está trayendo injusticias y desigualdades, que urge de respuestas nuevas; estamos viviendo una sociedad que se ha vuelto liquida o ligera (como ya se mencionó) donde el individualismo y el consumismo se señorean, y todo ello, ha ido haciendo perder el sentido de las cosas. En el Documento de Aparecida (2007: n° 37), que conoce muy bien el papa Francisco, se plantea que “muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da unidad a todo lo que existe”. Quizás por ello, el llamado más reciente del papa Francisco al mundo universitario, es a abrir “las puertas de la Universidad del Sentido. Porque educar es buscar el sentido de las cosas. Es enseñar a buscar el sentido de las cosas” (Francisco, 2020a).

Pareciera, en síntesis, que los escritos del papa Francisco, en una mirada simple, optan por no centrase tanto en el “ser” de la Universidad, sino más bien en el “hacer de ella”; pero, a diferencia de esta lectura simple, detrás del discurso del papa Francisco, hay énfasis en un hacer que reconfigura el ser mismo de la universidad, incorporando lo que muchos denominan la “tercera misión de la universidad”. Si bien en América Latina, la docencia y la investigación, han estado por décadas unidas primero a la “extensión” y hoy a la “vinculación con el medio”⁶; ello es un fenómeno novedoso en el mundo europeo, que en forma posterior a la promulgación de Ex Corde Ecclesiae (1990), inicia la tarea de definir esta “tercera misión”. Bueno (2007), indica al respecto que: “En la última década del siglo XX se ha iniciado un movimiento de revisión sobre la misión de la universidad en la actual sociedad del conocimiento, incorporando a sus funciones tradicionales de enseñanza superior y de investigación una tercera”.

En los desafíos que debe enfrentar la universidad en su conjunto y cada universitario en particular: su responsabilidad con su nación y la humanidad toda; el papa Francisco, reconceptualiza muchos de los conceptos centrales del ser mismo de la universidad. La comunidad universitaria no encuentra sus límites en la academia, sino que se extiende a la sociedad toda; el diálogo de saberes no se restringe a las disciplinas que habitan los campus universitarios, sino que incorpora los saberes populares que se originan fuera de estos espacios; como tampoco, la formación universitaria de calidad se mide solo por lo que produce, sino también, por los servicios que presta y a quiénes los presta. Un buen resumen de esta reconceptualización, en las palabras del propio papa Francisco, es su planteamiento de que la comunidad universitaria, no puede “construir conocimiento al margen de los destinatarios de los mismos. Es necesario que la adquisición de conocimiento sepa generar una interacción entre el aula y la sabiduría de los pueblos” (Francisco, 2018b).