INTRODUCCIÓN

El presente trabajo hace parte de un proyecto artistico mas amplio llamado Re-públicararita. Se trata de la creacion de una ficcion de republica, paralela a la de Colombia, que sirve como plataforma de investigacion de la construccion de la identidad nacional en relacion con el regimen sexual que rige nuestro Estado, pero tambien de imaginacion utopica colectiva y de colectivizacion de cuidados, afectos y erotismo. La Re-pública surge como un intento de apropiacion de la distopia de pais creada por la ultraderecha colombiana durante la campana del no por el plebiscito que refrendaria los acuerdos de paz de La Habana. Ficcion distopica diseminada como campana politica, en la que de ganar el si a la aprobacion de la paz Colombia habria impuesto una tal “ideologia de genero” en la Constitucion, y asi obligado a toda la sociedad y en especial a los ninos (!A LOS NINOS!) a homotransexualizarse. Desde la perspectiva del colectivo de la diversidad, en un pais en el que ser trans, lesbiana o marica ha implicado ser blanco de distintas violencias, que pasan por formas cotidianas y normalizadas de agresion, como exclusion, rechazo, injurias, golpes, persecuciones escolares o laborales, etc., hasta llegar a convertirse en victima directa de los actores armados de la guerra, esa elucubracion de una Colombia desheterosexualizada, resultaba en un horizonte de esperanza, una posible utopia por imaginar y construir. .Si la fantaseaban ellos desde su imaginacion estrecha, autoritaria y odiosa, por que no imaginarla y construirla nostrxs desde una perspectiva libertaria, en la que ningun modelo de sexualidad se imponga a la fuerza como verdadero, unico, correcto, saludable, como pasa con la heterosexualidad? (figura 1).

Figura 1.
Onces de la Re-pública rarita.
Fuente: Fotografia del autor (2018).

Este proyecto se compone de varias partes: unas son el desarrollo de encuentros en formatos de onces-constituyentes de la Re-pública, en las que en colectivo preparamos arepas, tomamos onces, analizamos los discursos de la ideologia de genero divulgados en Colombia y en otros contextos, escribimos una constitucion, realizamos acciones e imaginamos y construimos la rarita.¹ Otras partes del proyecto, como el presente articulo, toman forma de investigacion, concebida tambien como practica artistica; en estas se ha encontrado como la violencia que ha hecho parte de toda la historia del Estado nacion colombiano esta siempre entretejida con modelos de sexualidad limitados e imperativos, que no solo implican violencia en si mismos, sino que tambien han sido usados como justificantes para la guerra.

Por esto, cuando emerge el uso del termino ideología de género, aunque estrenandose en nuestro contexto,² puede rapidamente usarse con naturalidad, como si fuera un hecho que hubiera estado siempre amenazante en nuestra sociedad. El sexo, como modo de produccion y re-produccion de la vida y la cultura, ha estado presente en nuestro territorio como campo de disputa politica y belica desde la Colonia. El pecado nefando (innombrable), pecado contra natura o sodomia, aparece desde los primeros relatos coloniales de America,³ representado como parte de las incivilizadas practicas de los indios, con las que se textualizarian las causas justas para el colonialismo espanol (Garza 2002).

De este modo, ideologia de genero arrastra con una larga genealogia de dispositivos de representacion de la disidencia sexual que pasan por la sodomia, los maricas, los invertidos, los homosexuales, las locas, las areperas, los marimachos, etc., que, ya provengan de la religion, las ciencias, las leyes o la cultura popular, han sido usadas para marcar, marginalizar y circunscribir las existencias disidentes en la abyeccion. En Colombia, el uso masivo de la ideologia de genero inicia, por una parte, a fin de rechazar politicas publicas para prevenir la discriminacion, desarrolladas especificamente tras el suicidio de un nino fuertemente acosado por su colegio por ser homosexual; y por otra, como campana para no aprobar el plebiscito de paz, recordando el uso colonial de la sodomia como justificante de la guerra civilizatoria espanola en America.⁴

Ideologia de genero es un termino suficientemente inconcreto, por lo que sirve para nombrar con el una buena cantidad de teorias y movimientos (feministas, LGBTI [lesbianas, gais, bisexuales, transgenero, intersexuales], queer, sexodisidentes, etc.), y a la vez para generar rechazo de un amplio espectro de la sociedad. Quienes inventan y usan la expresion aseguran batallar contra esa supuesta ideologia. La ambiguedad que rodea el termino parece borrar la historia de su invencion, que es muy concreta y que debe ser evidenciada para entender el caracter politico de su funcionamiento. Miskolci y Campana (2017) hacen un rastreo de la aparicion del termino en distintos contextos latinoamericanos, y —muy oportunamente— llaman a los que usan y afirman enfrentarse a la ideologia de genero emprendedores morales. Siguiendo a estos autores, propongo, no solo que se ponga en duda el termino, usandolo siempre entre comillas, en cursiva, con interrogante, sino tambien que se use con el simbolo de marca registrada, para recordar constantemente que se trata, como escribimos en la constitucion de la Re-pública rarita, de un “invento particular con fines politicos-morales-mercantiles neoliberales-fascistoides, que se ha ido difundiendo por el mundo como una multinacional de franquicias: su copyright, sus marcas de autoria, politicas y mercantiles deben estar expuestas” (Constitucion Re-pública rarita 2018).

La ideologia de generoR, ese fantasma que ha recorrido el mundo en los ultimos anos, es una invencion retorica con una historia propia que se empieza a desarrollar a final de la decada de 1990. Se produce como reaccion contra las transformaciones culturales y politicas que han supuesto logros para las mujeres y los colectivos de la diversidad sexual. Estos logros han implicado el reconocimiento de derechos y la condena de las violencias misoginas y homotransfobicas. El rechazo de esas violencias, que abarcan desde la inequidad, el acoso y otras formas cotidianas y normalizadas de maltrato, hasta los feminicidios y los crimenes de personas del colectivo LGBTI+, ha implicado el cuestionamiento a la hegemonia masculina heterosexual que se constituye y se sostiene sobre esas formas de violencia. Las luchas feministas y de disidencia sexual plantean una desnaturalizacion de los privilegios de los hombres heterosexuales y, en los casos mas transversales, tambien de los privilegios raciales y de clase, lo cual supone poner en riesgo la supremacia heteropatriarcal y de la blanquitud.

Ideologia de genero® es un artefacto retorico con el que se representa a los feminismos y los movimientos de disidencia sexual, a sus luchas y sus saberes, de una forma uniforme, simplificada y caricaturesca, con el fin de incitar un rechazo social masivo y reconstituir la naturalizacion de los privilegios y de las violencias heteropatriarcales. Inicialmente, el termino surge en los sectores mas conservadores de la Iglesia catolica como respuesta a la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer Beijing, 4 a 15 de septiembre de 1995, en la que se amplio el sujeto politico de mujer para empezar a utilizar los conceptos de género y perspectiva de género, con lo que se plantearon politicas publicas contra la desigualdad y la violencia por razones de genero y sexo. El movimiento antigenero, que es como se ha llamado a los sectores que inventan la ideologia de generoR (y que por tanto debe tener la marca registrada de su invento) y quienes se aglutinan en una supuesta oposicion a esta, se centra en el rechazo a las concepciones del genero y de la sexualidad como asuntos que pueden ser socialmente determinados. Lo que desde sus argumentos implica que existe solo una forma de sexualidad estrictamente reproductiva y heterosexual, y dos unicas expresiones de genero que se corresponden a los roles tradicionales patriarcales. Segun ellos, se trata del diseno original, el cual seria natural y divino, y que por tanto no deberia ni siquiera cuestionarse.

Aunque es importante ver las particularidades de cada contexto en las que ha emergido el uso politico de la ideologia de generoR, es tambien necesario rastrear las similitudes con las que este dispositivo ha sido usado a nivel internacional. Asi, encontrando la continuidad en sus usos, se hace evidente la forma en la que ese artefacto ha sido un impulsor de las politicas de ultraderecha fascistoide neoliberal en Europa,⁵ en los Estados Unidos y en Latinoamerica.⁶ El movimiento antigenero, junto con politicas racistas, xenofobicas y antimigracion, ha conseguido que buena parte del descontento por el espolio del estado de bienestar, de lo publico y de lo comunitario causado por las politicas neoliberales se encauce en movimientos politicos que se mueven desde el odio a ciertas minorias que se acusan de causar el malestar social.⁷ La masificacion del uso del termino ideología de género® ha emergido en distintos paises europeos y latinoamericanos como reaccion a la implementacion de politicas publicas contra la discriminacion a personas sexualmente diversas, consecucion de derechos civiles como matrimonio homosexual, reconocimiento juridico de identidad de genero de personas trans, inclusion de educacion sexual en las escuelas o avances en derecho de la autodeterminacion de los cuerpos, la reproduccion y la sexualidad de las mujeres.

En el caso colombiano, se pueden encontrar dos hechos principales contra los que se reacciona y por los que se produce la masificacion del uso politico de la ideologia de genero®.

Uno es la Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto que respondia a la accion de tutela interpuesta por Alba Reyes Arenas, la madre de Sergio Urrego Reyes, adolescente que se suicido tras un fuerte asedio homofobico por parte del colegio en el que estudiaba. Esa institucion se amparaba en su manual de convivencia para ejercer la violencia homofobica. Esta sentencia, ademas de reconocer derechos y actos de desagravio para Sergio, ordeno una revision de todos lo manuales de convivencia de los colegios del pais para que estos no fueran un marco normativo que legitimara la discriminacion por motivos sexuales, de genero, ni de ningun tipo. Como consecuencia de este caso y de esa sentencia constitucional, el Ministerio de Educacion Nacional (MinEducacion) produjo una cartilla con el proposito de formar a docentes escolares para prevenir la discriminacion y la homotransfobia en los entornos escolares (aunque esta no seria la primera de estas cartillas en ser producida y puesta en circulacion por un gobierno colombiano). Los sectores de ultraderecha del pais difundieron imagenes del comic pornografico In Bed with David and Jonathan y las hicieron pasar como la cartilla del MinEducacion. A partir de la difusion de esas ilustraciones pornograficas, con las que, segun los antigenero colombianos, el Gobierno queria homosexualizar a los ninos, se convoco a las primeras marchas contra la ideologia de generoR. Poco despues se haria evidente el segundo hecho contra el que emerge el uso del termino en Colombia. Se trato de la perspectiva de género de los acuerdos de paz de La Habana, que, segun ellos, implicaria una modificacion constitucional que impondria la ideologia de genero® al pais si se aprobaban los acuerdos en el plebiscito que los refrendaria. La convocatoria de las marchas contra la ideologia de genero R se dio casi al tiempo de que el expresidente Alvaro Uribe anunciara su campana por el no al plebiscito.⁸ Este articulo revisa, por una parte, la ideologia de generoR en relacion con los acuerdos de paz, y por otra, el caso de la muerte de Sergio Urrego, con el fin de ver la relacion de las politicas sexuales y de genero en el campo de lo macropolitico y de lo micropolitico, y encontrar la posicion del movimiento antigenero en estos asuntos.

LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO EN EL PLEBISCITO DE REFRENDACIÓN DE LOS ACUERDOS DE PAZ

Asumir con poco cuidado, dar poca atencion y reducir a simples o tontos los discursos que afirman oponerse y hacen uso de la ideologia de genero®, ya sea por temor a dar mayor visibilidad a los movimientos que utilizan el termino, ya sea porque realmente asi se les considere, implica correr el riesgo de pasar por alto el programa politico de esos discursos y de ese movimiento, de la forma en la que se articulan como una guerra cultural (con implicaciones necropoliticas) o una “contrarreforma”, como lo llama Paul Preciado (2019), para mantener el regimen heteropatriarcal. Si se tiene en cuenta el “dispositivo de sexualidad”, el concepto elaborado por Foucault (1999, 2011) para senalar el conjunto de tecnicas y condiciones historicas que producen la sexualidad en Occidente, se encuentran relaciones estrechas entre esos que parecen solo discursos para movilizar y legitimar las politicas de movimientos ultraconservadores, con el proyecto politico, economico y cultural, y por tanto sexual y de genero, que de hecho tienen esos movimientos. Es importante resaltar que el dispositivo de sexualidad se constituira en el marco, y como parte misma, de una forma de gobierno que sera la condicion de posibilidad del desarrollo del capitalismo. Esta forma de gobierno, que Foucault llamara la biopolitica,⁹ consiste en una forma de “poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas mas que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas” (2011, 126). Para Foucault (2011), la incitacion a hablar del sexo —incluso cuando este pareceria prohibirse y censurarse— y la proliferacion de discursos sobre el sexo hacen parte fundamental del dispositivo productor de la sexualidad.¹⁰ Los discursos de la ideologia de genero® sobre la sexualidad coinciden con lo que para Foucault implicaba esa proliferacion discursiva del sexo:

.Acaso la puesta en discurso del sexo no esta dirigida a la tarea de expulsar de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a la economia estricta de la reproduccion: decir no a las actividades infecundas, proscribir los placeres perifericos, reducir o excluir las practicas que no tienen la generacion como fin? A traves de tantos discurso se multiplicaron las condenas judiciales por pequenas perversiones; se anexo la irregularidad sexual a la enfermedad mental; se definio una norma de desarrollo de la sexualidad desde la infancia hasta la vejez y se caracterizo con cuidado todos los posibles desvios; se organizaron controles pedagogicos y curas medicas; los moralistas pero tambien (y sobre todo) los medicos reunieron alrededor de las menores fantasias todo el enfatico vocabulario de la abominacion: .no constituyen otros tantos medios puestos en accion para reabsorber, en provecho de una sexualidad genitalmente centrada, tantos placeres sin fruto? Toda esa atencion charlatana con la que hacemos ruido en torno de [sic] la sexualidad desde hace dos o tres siglos, .no esta dirigida a una preocupacion elemental: asegurar la poblacion, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de las relaciones sociales, en sintesis: montar una sexualidad economicamente util y politicamente conservadora? (Foucault 2011, 37)

Los discursos de la ideologia de genero® tienen una capacidad productiva y de gobierno que son fundamentales para los procesos de acrecentamiento de autoritarismo y violencia que estan teniendo las politicas neoliberales en el mundo. La ideologia de genero® es de hecho un dispositivo discursivo y politico usado como arma contrarrevolucionaria contra los derechos y las transformaciones culturales conseguidos por los feminismos y movimientos de diversidad sexual, para reconvertir la sexualidad unicamente en una forma de reproduccion de las fuerzas de trabajo y de consumo, para recriminalizar la autodeterminacion de los cuerpos de las mujeres y repatoligizar las sexualidades e identidades no cisheterosexuales.

En el caso colombiano, en el que se masifico el uso de la ideologia de genero® y esta logro movilizaciones populares precisamente como manifestacion en contra de los dialogos de paz y su refrendacion en el plebiscito, el movimiento antigenero se desarrollo en relacion y en contra de cambios en politicas estructurales del pais que requeria el proceso de paz para llevarse a cabo. El enfoque de genero del “acuerdo original incluia acciones concretas para incidir en la situacion socioeconomica de las mujeres en temas como el derecho a la tierra y respecto a su participacion politica” (Serrano 2017, 165). Los cambios exigidos por los lideres del no (en el plebiscito) al acuerdo, que limitaban el reconocimiento de las mujeres a victimas, y que ademas solicitaban cambios en la Reforma Rural Integral (RRI), que para los miembros de las FARC subsanaba uno de los origenes centrales del conflicto (Santrich 2018), son parte de la relacion del movimiento antigenero colombiano con las estructuras politicas y economicas. Esta relacion, en el caso colombiano,

se puede afirmar, porque el acuerdo afecta directamente temas socioeconomicos y politicos de relevancia nacional, como la necesidad de una reforma rural (punto 1 del acuerdo) o la ampliacion de la participacion politica (punto 2 del acuerdo). Visto asi, el acuerdo responde a la necesidad de un nuevo pacto social que permita resolver el conflicto, de raices politicas y economicas, que se ha prolongado por decadas. Mas este pacto social es tambien un pacto sexual y de genero. (Serrano 2017, 162)

Si bien es cierto que entender la ideologia de genero® y el movimiento antigenero solo como una manipulacion retorica es reducir y simplificar la complejidad que ese movimiento tiene y que no permitiria terminar de comprenderlo y generar propuestas para enfrentarlo, tambien lo es que la ideologia de genero® es un dispositivo discursivo que reduce una variedad amplia de teorias y luchas politicas a una simplificacion caricaturesca, a la cual resulta facil promover un rechazo masivo. Los lideres antigenero, al menos en el caso colombiano, han desarrollado estrategias de clara manipulacion y engano. Un ejemplo notorio de esto fue la forma en la que convocaron a las primeras manifestaciones contra la ideologia de genero®, con lo que posteriormente iniciaron la campana por la no refrendacion de los acuerdos. De hecho, toda la campana del no al plebiscito, como dijo el gerente de la misma campana Juan Carlos Velez Uribe, en entrevista con el diario La República, se centro en que la gente “saliera a votar emberracada”, no explicaron los acuerdos, sino que difundieron relatos de gente que estaba furiosa porque los exguerrilleros tuvieran participacion politica; o en la publicidad enfocada en los sectores mas populares, que los exguerrilleros recibieran subsidios del Estado.

El uso de la ideologia de genero® dentro de la campana del no logro la renuncia de la ministra de Educacion y posteriormente sirvio para que —junto con una campana politica mas amplia— en el plebiscito de refrendacion de los acuerdos ganara el no. Esto implico una revision de los acuerdos en los que se modifico la perspectiva de genero que inicialmente tenian, siguiendo las peticiones de los lideres cristianos y otros lideres del no. En reuniones posteriores al plebiscito entre los negociadores de las FARC y los lideres cristianos, estos ultimos propusieron como modificaciones a los acuerdos “considerar a ‘la familia como victima central del conflicto’, tener un enfoque ‘en igualdad de derechos para hombres y mujeres, reivindicando a la mujer como victima del conflicto, sin necesidad de usar el termino enfoque de genero’ y defender ‘la dignidad de la vida desde la concepcion’” (El Tiempo 2016a).

Posteriormente, la senadora Vivian Morales (promotora del referendo para prohibir la adopcion de parejas homosexuales y solteros) y su esposo, el lider cristiano Carlos Alonso Lucio, solicitaron a los negociadores de la guerrilla que en la redaccion de los acuerdos quedara claro y se especificara que “el enfoque de genero” “‘se refiere a la reivindicacion y proteccion especial de los derechos de la mujer como victima principal del conflicto’” (El Tiempo 2016a). La insistencia en el reconocimiento de la mujer unicamente como victima del conflicto, como forma de sustituir el enfoque de genero en los acuerdos, implicaba obviar las causas de la violencia particular de la guerra contra las mujeres (Serrano 2017). Ademas, como argumenta Serrano (2017), los procesos de paz tienen implicaciones en las relaciones de genero y en la forma en la que el genero mismo es entendido, por lo que el enfoque de genero de los acuerdos era parte fundamental de estos. Asimismo, la modificacion de ese enfoque, que se logro con la participacion de representantes de mujeres y de poblacion LGBTI, seria una disputa por mantener la hegemonia sobre el genero por parte de los sectores conservadores. Serrano afirma que los

estudios de caso demostraron que mujeres y hombres son impactados de forma diferencial por el conflicto armado. Mas aun, [los] logros en participacion politica que las mujeres alcanzan en el marco de un conflicto armado se ven amenazados en el posconflicto, al imponerseles el retorno a roles tradicionales. Conflicto y paz, entonces, no solo involucran diferencias de genero si se tiene en cuenta su impacto diferenciado, sino que son en sí mismos procesos generizados [las cursivas son mias]. (2017, 163)

El aporte de Serrano, al evidenciar conflicto y paz como procesos generizados, ayuda a entender la importancia de haber tenido una perspectiva de genero explicita (y no implicita, como en otros casos) dentro del proceso de paz. En relacion con esto, en una entrevista que realice en enero de 2018 a Victoria Sandino, excomandante de las FARC, y representante de esa guerrilla en la Subcomision de Genero en las negociaciones de La Habana,¹¹ actualmente senadora en el Congreso de la Republica, me conto sobre las preocupaciones que las mujeres de esta organizacion tenian respecto de la autonomia e igualdad logradas en el contexto de guerra de esa guerrilla, que podrian perder en el proceso de transicion a la vida civil. Para ellas el proyecto productivo del posconflicto tendria que tener en cuenta la economia de los cuidados, para no relegar estas labores a las mujeres, lo que las confinaria a la esfera privada o a realizar mucho mas trabajo en comparacion con los hombres. Esto es muestra de que los asuntos de genero en el proceso de paz fueron parte de los problemas alli negociados. A continuacion, transcribo parte de la entrevista a Sandino en la que ella habla al respecto:¹²

Nos empezabamos a preguntar […] si nosotras vamos para la vida civil, .como va a ser esa vaina? Ya habiamos escuchado muchas experiencias de otros procesos. Habiamos escuchado a las mujeres de El Salvador, habiamos escuchado a las mujeres de Guatemala, a las mujeres de muchos paises, de Sudafrica, a las mujeres de Asia. Ellas nos decian, cuando damos el transito, eso es muy duro para las mujeres. Porque a las mujeres son las primeras que clavan a tener a los hijos, al cuidado de los ninos, al cuidado de la casa, al cuidado de viejos, porque ademas tienen que venir a cuidar a los padres […].

Entonces nosotras empezabamos a decir, bueno, como hacemos para no perder esto. Y hablabamos de lavadoras publicas, de restaurantes comunitarios, hablamos de espacios de cuidados, de la formacion, o sea, del cuidado de los ninos y todo este tipo de cosas. Ya cuando vimos que esto iba de verdad, verdad, para la civilidad, pues entonces con mayor veras. En las tesis que hemos presentado al Congreso y la estrategia de reincorporacion que tenemos, nosotros tenemos una estrategia de reincorporacion para las mujeres. Asi la hemos llamado: Estrategia integral de reincorporacion para las mujeres de las FARC. Pues tenemos unas lineas de accion […]. Una linea de accion es la reincorporacion social […], [que] incluye varios aspectos como ese. O sea, la parte economica, y tiene que ver con las labores de cuidado.

Para eso proponemos unos espacios de cuidado, que seria de formacion de los ninos y ninas, desde su nacimiento hasta que van a la escuela, que eso tiene que ser colectivo, mixto, donde hayan hombres y mujeres. Porque el cuidado de los ninos no puede ser solo una labor de las mujeres. Y proponiamos tambien el tema de las lavanderias publicas. Pero si en las ciudades existen lavanderias donde cada quien lleva su ropa, pues por que no. Nosotras no estamos proponiendo que a cada mujer, o a cada casa o a cada espacio le den una lavadora. Porque esa es la misma vaina. E igual, .quien va a lavar en la casa? Pues la mujer. Entonces no, que sea una lavanderia publica donde todo el mundo lleve su ropa y bueno, y alli hay un personal trabajando, hombres y mujeres, trabajando, pues que sea parte del proyecto, .no? Del proyecto productivo. Eso lo estamos tratando de presentar. Y lo otro son los restaurantes comunitarios, tambien. Porque si nosotros decimos, un proyecto productivo, para cultivar maiz, arroz, frijol, cualquier cosa de estas. Y nos vamos a ir a cultivar todos, hombres y mujeres, .quien se queda en la casa cocinando para que los otros esten trabajando? Pues seguramente van a dejar a la mujer y el hombre va a ir a trabajar, y despues es el hombre el que va a asumir y va a recoger los recursos y la mujer se quedara siempre alli, cocinando, porque va a depender de los recursos que traiga el hombre.

Entonces por eso decimos no, aqui todo el mundo, como estamos acostumbrados a trabajar, si algo aprendimos en la insurgencia fue a trabajar, pues porque todo el mundo iba a trabajar de manera colectiva, entonces, pues sigamos haciendo esa vida colectiva. La rancha, que es la que conocemos todo el mundo, o sea, un casino, un restaurante comunitario, donde, ya sabemos, tenemos planillas de alimentacion, tenemos una base de dieta y todo esto, todo el mundo lo sabe. Y eso hace parte del proyecto productivo. Pero que todo el mundo se vaya a trabajar al proyecto. Y que todo el mundo venga, almuerce, coma, salga, bueno, y que tambien pueda dejar la ropa lavando, porque, si no, vuelve y juega. A la mujer le tocaria doble jornada, se va a trabajar al proyecto, tiene que preparar a los hijos, tendria que lavar, tendria que preparar la comida y seguir trabajando en el proyecto. No, eso no hay derecho.

Asi como los asuntos de genero negociados en la Subcomision de Genero de los acuerdos de La Habana eran aspectos fundamentales para las negociadoras, tanto de la guerrilla como de la sociedad civil, encaminados en la consecucion de la paz, su rechazo por parte de sus detractores, nombrandolos como ideologia de genero®, no era —o no solo era— una forma de manipulacion para no aceptar la totalidad, o la parte realmente importante, de los acuerdos. El rechazo a la perspectiva de genero acordada era una forma de conservar intacto un regimen sexual y de genero, inequitativo, homofobico y violento, que hace parte de los origenes de esa guerra.

Acertadamente, siguiendo a Kovats y Poim (2015), Serrano senala que reducir las criticas sobre los movimientos antigenero a la manipulacion retorica implica perder de vista las logicas politicas y las condiciones materiales en las que este movimiento se esta desarrollando: “La ideologia de genero no seria, entonces, solo consecuencia directa del crecimiento del fundamentalismo religioso o el extremismo politico, sino parte de ajustes estructurales de mayor alcance, originados en las fallas del sistema actual” (2017, 162). Aunque los lideres ultraconservadores que se movilizan contra la ideologia de genero® parezcan criticar el actual momento del capitalismo, las alianzas entre estos y las politicas neoliberales de privatizacion, recortes publicos y libre mercado son evidentes. En el caso colombiano, el uribismo, el movimiento politico de ultraderecha liderado por el expresidente Uribe, y que acoge en mayor medida el movimiento antigenero en el pais, es tambien defensor y ejecutor de politicas neoliberales. El mismo Donald Trump es ejemplo de gobierno neoliberal, conservador y autoritario, que coincide ideologicamente con los movimientos que se agrupan contra la llamada ideologia de genero®. De hecho, como afirma Pető, “el movimiento antigenero es justamente una forma renovada de gobernabilidad neoliberal basada en el consumo y el control masivo. Pero no solo eso. Esta es una lucha para redefinir la democracia representativa neoliberal, este proceso esta creando nuevos abismos politicos y la politica progresista deberia estar activa en este proceso [traduccion del autor]” (2015, 130).

Si bien es importante comprender el papel del uso del termino ideología de género® y del movimiento antigenero ante el proceso de paz, sus estrategias y sus apuestas politicas, tener en cuenta y dar importancia al enfoque de genero pactado en los dialogos de paz se hace necesario para lograr la implementacion de los acuerdos. Se hace urgente preguntarnos como sociedad, siguiendo las peticiones de los representantes LGBTI en la Subcomision de Genero de los dialogos de La Habana y los aportes de autores como Serrano (2017), .que pacto sexual y de genero requiere la paz?, .es posible construir la paz bajo un pacto sexual que ha legitimado la inequidad de genero y la violencia misogina?, .es posible lograr la paz manteniendo un marco en el que se comprende como correcto preferir un hijo muerto que marica?, .se puede, incluso, llegar a pensar en la paz si se mantiene un regimen heterosexual necropolitico que castiga dando muerte a la disidencia sexual?

LA MUERTE DE SERGIO URREGO REYES

No es facil para mi escribir y pensar sobre el suicidio de Sergio. Releer las cronicas, los articulos sobre su muerte y sus propias cartas suicidas me llenan de rabia y de dolor. Las ideas y las reflexiones que estas lecturas me producen son contradictorias e inevitablemente llenas de mis afectos. Escribir se convierte en una acumulacion reverberante de relatos, de la voz de su madre y de sus amigas hablando sobre el, sobre la presion a la que fue sometido en sus ultimos dias, de sus palabras y de muchas ideas que se murmuran en mi cabeza (no se cuales son mias), cada vez que pienso en el y en el acto con el que se quito la vida.

La historia de su muerte, la suma de hechos que hicieron que su vida se hiciera invivible. Su voluntad de saltar de la altisima terraza llena de restaurantes, fuentes y bancos, hechos para que la gente se siente y tome un respiro (y pague por hacerlo), de las sofocantes tiendas (sin ni una pequena ventana abierta), de los pisos inferiores de ese enorme edificio.

De decidir hacerlo en un centro comercial, que son de los pocos lugares de encuentro “seguros” (que no llegan a serlo), en una Bogota donde se vive entre la extrema miseria contrastada por la (tambien extrema) opulencia, donde se apunalan las entranas por robar celulares, donde se masacra a la gente que vive en las calles y donde los asesinos llaman a esos crimenes hacer “limpieza social” (y no es tan raro cuando a la gente que vive en la indigencia se le llama comunmente “desechables”) y donde en la periferia de la misma ciudad el Ejercito del Estado asesina a miles de jovenes civiles y los viste de militares para presentarlos como guerrilleros “dados de baja” y hacer parecer que van ganando la guerra.

Saltar de la terraza de uno de esos centros comerciales que se llaman plazas, que toman el lugar del agora, y de ese que especificamente se llama Titan Plaza (no les basta con tomar el lugar de la plaza publica, tambien quieren tomar el lugar de los dioses), en una ciudad de Colombia es irrumpir, INTERRUMPIR, quebrar a la fuerza la falsa calma que en esos lugares simula vivirse. Entonces, siguiendo tambien los acontecimientos que precedieron a su muerte, pienso que esa interrupcion, hecha de la forma y en el lugar particulares en los que Sergio decidio hacerlo, es sin duda un acto politico.

Pero aun sin dudarlo es una afirmacion llena de tensiones. Declarandolo como acto politico, .estoy enunciando el suicidio de Sergio como un acto heroico y haciendolo a el un heroe-martir de la lucha contra la discriminacion, el acoso y la persecucion a la disidencia al regimen heterosexual? A diferencia de otros movimientos revolucionarios, los movimientos de disidencia sexual y de genero se separan de las narrativas heroicas en que las personas tienen que dar su vida por la lucha y por el pueblo, narrativa anclada en la mitologia cristiana, centrada en uno de sus mitos fundacionales: la muerte de Cristo, quien, siendo el hijo de Dios enviado a la Tierra, da su vida para salvar la vida de los hombres.

Esa narrativa del heroe y del martir se extiende a la construccion de nacion, particularmente a la colombiana, cuya historia y aglutinante identitario es la guerra: desde la Colonia, a la revolucion de la Independencia, pasando por distintas guerras civiles como la Violencia y la guerra entre las guerrillas y el Estado (que completa ahora mas de medio siglo). Quien haya dado (o arriesgado como poco) su vida por la patria (o el pueblo o la revolucion) es apto de entrar en la categoria de heroe y a pasar a la historia (siempre que no se sea un soldado raso). Asi, esa narrativa esta presente en los movimientos de izquierda tradicionales y es visible, entre otras formas, en la idea de los guerrilleros que dan la vida por la causa (y que no la dan para que se les cuelgue en la pared) (figura 2).

Figura 2.
Un guerrillero no muere para que se lo cuelgue en la pared. Anticartel de Roberto Jacoby, 1969.
Fuente: Fundacion Proa (2012).

Figura 3.
Imagen que representa a Camilo Torres, cura de la teologia de la liberacion y militante del Ejercito de Liberacion Nacional (ELN), muerto en el primer combate en el que participo.
Fuente: Pichincha Universal (2019).

Pero tambien la heroicidad hace parte de las narrativas politicas de la derecha y ultraderecha, y de esto han habido notorios ejemplos en Colombia. Durante los anos de Gobierno de Alvaro Uribe (2002-2010),¹³ la propaganda belicista, anticomunista y antiguerrillera fue parte fundamental de su gobierno que se centraba en ganar la guerra a costa de lo que fuera, por lo que se buscaba que la gente se identificara con el Ejercito Nacional y con las politicas belicas. En ese contexto, se creo la campana con el eslogan “Los heroes en Colombia si existen” con el que se hacia referencia al Ejercito Nacional. Esta campana ha sido reapropiada por movimientos sociales en momentos de protestas, por lo que, si bien la figura del heroe sigue estando presente en estos movimientos, esta ha sido cuestionada y se le han dado usos criticos (figuras 3, 4 y 5).

Figura 4.
Imagen de la propaganda “Los heroes en Colombia si existen” del Ejercito Nacional.
Fuente: Ejercito de Colombia (2014).

Figura 5.
Imagen del Paro Nacional Agrario de Colombia de 2013, que se reapropia de la campana del Ejercito Nacional.
Fuente: Indignados Colombia (2013).

Sin embargo, los movimientos de disidencia sexual y de genero se alejan en este sentido de otros movimientos de lucha popular, porque no buscan construir, ni necesitan heroes ni martires, puesto que sus formas de accion politica no se centran en la confrontacion belica¹⁴ y sus reivindicaciones no abarcan generalidades y abstracciones como la nacion o el pueblo, sino una practica critica que hace demandas concretas sobre los cuerpos propios, las vidas propias y las formas de discursos y politicas que restringen la autodeterminacion sobre si mismos. Las politicas de estos movimientos son performativas,¹⁵ de modo que las reivindicaciones, al mismo tiempo que se demandan, se producen en la accion politica. Es decir, que, cuando se reclama una ampliacion de las concepciones y de los discursos (legales, medicos, culturales, etc.) que gobiernan limitando los usos sexuales, afectivos, identitarios, o de la misma construccion de los cuerpos, estas reclamaciones se dan individual y colectivamente en formas de accion y experimentacion con los cuerpos propios que desbordan los limites que imponen los discursos y las concepciones que se buscan transformar. De esta forma, para las luchas de la disidencia al regimen heterosexual, el cuerpo y la vida pasan der ser el medio con el que se lucha, y que servira para la consecucion de objetivos superiores, a ser el conjunto de la lucha: el medio y el objetivo. Por esto, las experiencias vitales del cuerpo, como el placer y el sexo, y los cuidados que implican la conservacion de la vida, son ejes vitales que articulan las politicas de la diversidad sexual. Asi es como

el feminismo y los movimientos de lucha por la emancipacion de las minorias sexuales activan la primera revolucion hecha con lenguaje, drogas, musica y sexo. Separandose de las armas tanatopoliticas que caracterizan las luchas historicas del siglo XX (desde la metralla pasando por el gas de las camaras de Auschwitz hasta la bomba H), el movimiento gay, lesbiano y trans coloca la vulnerabilidad del cuerpo y su supervivencia en el centro del discurso politico y hace de la cultura, como foro de creacion e intercambio de ideas en el que se definen los limites de lo socialmente posible, el centro de lucha. (Preciado 2009, 148)

Desde la perspectiva de las disidencias sexuales, que es desde la que estoy recordando y pensando en el suicidio de Sergio, me parece importante alejarse de la idea (facilmente tentadora) de convertirlo en un heroe de estas luchas, no solo porque seria contradictorio con las formas de accion politica con las que estas suelen operar, sino y, sobre todo, porque iria en contravia de la etica de los cuidados y de la preservacion de la vida que practican estos movimientos, ya que seria una forma de sacar provecho de su muerte.

Aunque lloro el suicidio de Sergio, no lo juzgo. Hacerlo seria ponerme en el lugar de las autoridades disciplinares del colegio que se empecinaron en hacerle la vida invivible porque descubrieron una foto de el besandose con su novio, un companero del mismo colegio. Esas autoridades escolares que decidieron castigarlo, hostigarlo y acosarlo porque el hecho de que un nino amara y besara a otro nino era una forma de placer que cuestionaba e iba en contra de la moral y la disciplina de esa institucion cristiana, un placer que podria diseminarse como un virus y hacer que la comunidad estudiantil se hiciera sexualmente desviada e ingobernable. Lo que el colegio juzgo y no pudo soportar fue una forma particular de placer.

Quiero entender el suicidio de Sergio como una forma de placer que no voy juzgar.

En un pequeno texto publicado en 1979, en la primera edicion la revista Le Gai Pied de la comunidad homosexual francesa, su autor, Michel Foucault, escribio sobre el suicidio, y en particular sobre el suicidio de homosexuales como una forma de placer. El texto menciona con ironia un tratado de psiquiatria que senala que “los homosexuales se suicidan a menudo”, y desvia esta afirmacion que patologiza y representa con horror la vida homosexual, pensando en la muerte propia como un placer tan sencillo del que cada quien deberia tener la oportunidad de ocuparse:

Gentes a las que no conociamos y que no nos conocian hicieron que un dia empezasemos a existir. Fingieron creer y se imaginaron sin duda sinceramente que nos esperaban. En cualquier caso, prepararon, con mucho cuidado y a menudo con una solemnidad un poco artificiosa, nuestra entrada en el “mundo”. Es inadmisible que no se nos permita a nosotros mismos preparar con todo el cuidado, la intensidad y el ardor que deseemos y con todas las complicidades que se nos antojen, aquello en lo que pensamos desde hace mucho tiempo, cuyo proyecto hemos forjado desde nuestra infancia, quizas una tarde de verano. Parece que en la especie humana la vida es fragil y la muerte cierta. ¿Por qué es necesario que nos hagan de esta certeza un azar, que toma por su carácter repentino o inevitable el aspecto de un castigo? [las cursivas son mias] (Foucault 1999, 200)

Respondiendo la pregunta “Si sabes tanto, .como es que vas a morir?”, Sergio escribio en Ask.fm, una de las redes sociales que solia usar, “El suicidio siempre es una opcion. Quiero morir sabiendo, aunque todo se pierda” (Molina 2014). En esa pequena frase, el deseo de saber le quita a la certeza de la muerte “el aspecto de un castigo”, para convertirlo en un placer de radical autodeterminacion.

Sin duda hemos carecido de muchos placeres, los hemos tenido mediocres, los hemos dejado escapar por distraccion o pereza, por falta de imaginacion y tambien por falta de empeno, o hemos disfrutado de tantos, que ya resultaban monotonos del todo. Tenemos la oportunidad de disponer de ese momento absolutamente singular. Merece la pena ocuparse mas de el que de cualquier otro: no para preocuparse o intranquilizarse sino para transformarlo en un placer desmesurado, cuya preparacion paciente, sin descanso y tambien sin fatalidad, iluminara toda la vida. El suicidio fiesta, el suicidio orgia no son mas que algunas formulas entre otras, hay formas mas cultivadas y mas reflexivas. (Foucault 1999, 201)

De esta forma, pensando con el texto de Foucault el suicidio de Sergio como un acto de placer, y entendiendo el placer desde los movimientos de disidencia sexual como una forma de accion politica, me alejo de un camino que lo heroice y que lo juzgue, pero tambien que le quite el caracter politico al acto con el que se quito la vida. Se trata, entonces, de un placer soberano sobre si mismo. Pero, aunque quiera entender aqui su suicidio como una forma de placer, no le resta responsabilidad a la institucion que lo persiguio y hostigo, y no contradice el proceso legal que ha senalado como culpable de la muerte de Sergio a la rectora y a otros funcionarios del colegio. .Por que el unico placer que esa institucion escolar le pudo permitir a un nino —cuya forma escogida de existir no fue la dada por la heteronorma— fue el placer de acabar con su vida? .El acoso disciplinar hubiera sido el mismo si Sergio no hubiera defendido su forma de erotismo y amor definiendose publicamente como pansexual, afin a la teoria queer (Molina 2014) y colectivizando su politizacion al unirse a la organizacion anarquista Union Libertaria Estudiantil? .Hubiera cesado la persecucion si hubiera admitido humillarse, bajar la cabeza y aceptar su deseo como una patologia, aberracion moral o ser ciertamente “un muerto que siempre estuvo muerto”, como escribio Sergio en una sus cartas suicidas? .Hay tambien un placer ligado en anular los placeres del otro cuando estos no coinciden con las delimitaciones normativas? .Anular el placer, el deseo, la forma de identificarse con un genero, la forma de implicarse con la sexualidad y los afectos de una persona no es una manera de anular lo que es esa persona, una forma de volverlo “un muerto que siempre estuvo muerto” (Sergio Urrego), de acabar con su vida?

El acoso escolar empezo en mayo de 2014 en el colegio catolico Gimnasio Castillo Campestre cuando el profesor de Educacion Fisica, Mauricio Ospina, decomiso el celular de una amiga de Sergio, accedio abusivamente a la informacion del telefono y encontro en el una foto de el besandose con su novio, un companero de su curso¹⁶ (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto), como se puede leer en un fragmento de texto escrito por el mismo Sergio para el proceso disciplinar que abriria el colegio:

Entre los dias 5 y 17 de mayo de 2014 (no me acuerdo de la fecha exacta) [sic] se presentaron unos inconvenientes en el Colegio Gimnasio Castillo Campestre debido a que tomaron una foto besandome con mi companero Horacio; esta foto fue vista posteriormente por un docente de la institucion puesto que se encontraba en un celular que decomiso. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

Este profesor denuncio su hallazgo ante las directivas de la institucion, y la pareja de estudiantes fue remitida al dia siguiente a psicoorientacion con la psicologa del colegio Ivon Andrea Cheque Acosta (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto), donde se les dijo “que cometian una falta grave” porque el manual de convivencia de la institucion proscribia el acto registrado en la foto, bajo el siguiente enunciado:

Articulo 6.2.1.2.13. Faltas Graves. Las manifestaciones de amor obscenas, grotescas o vulgares en las relaciones de pareja (de forma exagerada) y reiterativa [sic] dentro y fuera de nuestra institucion o portando el uniforme del mismo, estas relaciones [sic] de pareja deben ser autorizadas y de pleno conocimiento de los padres, en este caso, nuestro colegio se exime de toda responsabilidad a ese respecto. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

La psicologa les advirtio que no debian seguir cometiendo dicha falta y, para “tal fin, los jovenes suscribieron un documento en el que se comprometieron a ‘mantener la distancia’ entre ellos” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto).

Despues de varios encuentros con la psicologa, esta los cito junto con la coordinadora academica y cuatro docentes, donde se les dijo que “sus padres serian llamados a una reunion el dia 20 de junio del 2014 para ponerlos al tanto de la situacion” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto). De esta forma, se les forzo a confesar su relacion y su orientacion sexual a sus familias. Sergio recibio el respaldo de sus padres, pero su novio no corrio con la misma suerte, a el, al contrario, “lo aislaron y lo retiraron de clases” (Herrera 2014). Cuando Sergio y su madre, Alba Reyes, acudieron a la cita anunciada por la psicologa, la rectora del colegio, Amanda Azucena Castillo, les dijo que, por la ausencia del padre en esa reunion, Sergio no podria asistir a clases hasta el regreso de vacaciones, solo despues de haberse reunido con el padre. Frente a esa situacion, Sergio le pregunto a la rectora: “‘.Esta violando mi derecho a la educacion?’, […] y ella respondio desafiante que si” (Herrera 2014 ).

El 1 de julio de 2014, en reaccion a lo sucedido, la mama de Sergio “presento una queja ante la Secretaria de Educacion de Cundinamarca, donde manifesto que su hijo estaba siendo discriminado por su orientacion sexual” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto).

Posteriormente, el 12 de julio, los dos padres se presentaron a la reunion que les exigia el colegio.

En esa ocasion, las directivas de la institucion afirmaron que no se estaba discriminando a Sergio por su orientacion sexual y que el proceso disciplinario se debia primordialmente a que desafiaba de manera constante a la autoridad, pero tambien porque “‘presuntamente exist[ia] acoso sexual por parte de Sergio hacia uno de sus companeros’ de curso, lo que exigia una toma de determinaciones por parte de la institucion” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto). El padre de Sergio, Robert Urrego, pidio pruebas de tal acusacion y la rectora respondio que aun no las tenia, pero que las presentaria luego, y “que en todo caso, ‘los padres de familia de un companero’, habian manifestado ‘que Sergio se encuentra acosandolo con mensajes, llamadas y por redes sociales’” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto). Sergio alego en ese momento que se sentia discriminado por el constante llamado a ver a la psicologa en horario de clases y por el trato diferencial en relacion con las parejas heterosexuales. Aun asi, la institucion le exigio someterse a un proceso de acompanamiento psicologico externo que debia certificar para poder volver a clase. Dias despues, cuando presento el certificado, la psicologa del colegio les dijo que “los documentos no cumplian con los ‘parametros requeridos’ y que no podia ir a la institucion” (Herrera 2014).

El 22 de julio, los padres del novio de Sergio lo denunciaron penalmente por el supuesto acoso. En la denuncia, afirmaban que Sergio,

desde hace varios meses se ha dedicado a intimidar y presuntamente a acosar sexualmente a nuestro hijo por medio de llamadas telefonicas y fotografias vulgares, obscenas, salidas de todo contexto para su edad […] el joven en mencion pretende con su actuar manipular, dominar a nuestro hijo […] para que acceda a mantener una relacion de noviazgo con el por medio de manifestaciones afectivas en publico. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

Posteriormente, investigadores de la Fiscalia General de la Nacion “lograron que los denunciantes confesaran que la rectora los presiono a presentar tal denuncia para enredar la situacion escolar de Sergio” (Orozco 2015).

Tres dias despues, el 25 de julio de 2014, a Alba Reyes, la madre de Sergio, se le notifico que el colegio habia iniciado un proceso legal en su contra “ante la Comisaria Decima de Familia de Engativa y el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, por aparente abandono de hogar” (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto). La institucion la denuncio para que se revisara la custodia de Sergio, argumentando que la madre vivia en Cali y su hijo en Bogota con su abuela y “aduciendo que era victima de ‘abandono afectivo y fisico’ […], circunstancia que conllevo a que acosara sexualmente a un companero” (Herrera 2014). Frente al violento hostigamiento, Alba Reyes decidio retirar a Sergio del colegio y matricularlo en un colegio de su barrio donde habia estudiado la primaria (Herrera 2014) .

La denuncia por acoso, sumado a la deliberada e incesante persecucion del colegio y al repentino aislamiento de su pareja sentimental, devasto a Sergio.¹⁷ El 4 de agosto, Sergio acabo con su vida. Justo antes de saltar del ultimo piso del centro comercial dejo algunas cartas y pruebas que demostraban su inocencia frente a la denuncia de acoso sexual.

Esta carta se ha escrito con el fin de esclarecer ciertos datos acerca de la denuncia de acoso sexual que han puesto los padres de mi expareja. Lo hago de manera escrita debido al suicidio que he cometido y porque no quiero que los 16 anos de vida que tuve se hallen con una oscura mancha llena de mentiras. (Las2orillas 2016)

En ningun momento se presento acoso y esto lo pueden corroborar en los mensajes que estan en la bandeja de entrada de mi Facebook […]. En la memoria de mi celular y en el escritorio de la PC quedan dos pantallazos de nuestras conversaciones en WhatsApp que demuestran que [el] no se sintio acosado en ningun momento, pues respondia con naturalidad a los mensajes que le enviaba. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

Siguiendo la voluntad de su hijo, Alba Reyes inicio un proceso legal para defender la memoria de Sergio, su derecho al “buen nombre” y sentar un precedente contra la discriminacion que pueda ampararse en la autonomia educativa en contextos escolares (El Espectador 2015). Para esto, interpuso una accion de tutela en la que exigia que el colegio dejara de dar versiones que tergiversaran los hechos, que realizara un acto publico de desagravio y un grado postumo, y ademas que el MinEducacion revisara los manuales de convivencia para evitar que estos acojan formas de discriminacion. En septiembre de 2014, el Tribunal Administrativo de Cundinamarca reconocio que el colegio si habia cometido discriminacion por motivos de orientacion sexual. El fallo de este tribunal se baso en la carta que envio el colegio para pedir que se estudiara la custodia del menor, en la que se afirmaba que:

nuestro estudiante SERGIO DAVID URREGO REYES como ustedes Doctoras lo pudieron evidenciar no ha recibido una adecuada orientacion sexual por parte de sus padres evidentemente tiene plena libertad de consultar internet, libros, videos, peliculas, todo tipo de material pornografico, perjudicial, no apto para su edad, desviando su orientacion sexual, declarandose bisexual publicamente. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

Sin embargo, en noviembre de 2014, el Consejo de Estado revoco el fallo con el que el Tribunal Administrativo de Cundinamarca reconocia dicha discriminacion, arguyendo que ya que Sergio estaba muerto no se le podian defender derechos. Posteriormente, se logro que la Corte Constitucional revisara la tutela. Su fallo, con la Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto, reconocio el derecho al buen nombre de Sergio Urrego (con lo que se reconocio que la relacion con su companero era consentida), decidio que se permitieran los actos para honrar su memoria y, ademas, ordeno la revision de todos los manuales de convivencia de los colegios del pais, para que estos no discriminen por razones de sexo y genero.

La batalla legal continuo, ya que el entonces procurador general Alejandro Ordonez solicito que se tumbara el fallo de la Corte, alegando que este no respetaba la libertad de culto y el caracter confesional del colegio, y ademas “elimino el derecho a fundar instituciones de educacion que promuevan posturas diversas a aquellas segun la cual un colegio no debe inmiscuirse en los asuntos afectivos de la vida de los estudiantes” (Jimenez 2015).

Finalmente, la magistrada Gloria Stella Ortiz, ponente del fallo, nego la peticion del procurador (figura 6).

Figura 6.
Pancarta del Paro Nacional Universitario en Colombia de 2011, que se reapropia del eslogan de la propaganda del Ejercito Nacional.
Fuente: Monroy (2011).

Los hechos posteriores a la muerte de Sergio serian pruebas de la necesidad de proteger su derecho al bueno nombre, pero tambien de que la institucion escolar realizo un acoso sistematico en un intento de anular una forma de existir que desencajaba con la heteronormatividad cuya defensa ponia en cuestion la autoridad y las estructuras de poder de esa institucion disciplinaria que es la escuela. Tan amenazante resultaba la posicion defensiva de su disidencia sexual y afectiva que aun despues de la muerte de Sergio la institucion continuo mostrando su rechazo y resaltando la relacion de poder de sus directivas con las estudiantes en relacion con el caso de Urrego. Una semana despues del funeral de Sergio, al que asistieron la mayoria de sus companeras de curso, en el colegio se les pidio discrecion acerca de lo sucedido y se “les dijo que como no habian pedido permiso para ir al velorio, tenian que reponer el dia el proximo sabado. En la reunion nunca escucharon que la rectora lamentara la muerte de Sergio, pero si que se refirio a el como ‘anarco’, ateo y homosexual” (Herrera 2014).

En un correo enviado a la Union Libertaria Estudiantil por una de las companeras de clase de Sergio (que fue utilizado como prueba en el proceso legal), denuncio que la rectora:

sigue afirmando [que Sergio] era un manipulador y que su inclinacion politica de izquierda, exactamente sobre su anarco-comunismo, fue lo que hizo que tomara esa decision, que lo unico [sic] que hacia eran actos de narcisismo, que al publicar imagenes anarquistas, feministas, desnudos, etc., [sic] lo que hace era daar [sic] pensamiento de los dems [sic], practicamente hicieron entender a los estudiantes de grado Decimo [sic] que la muerte de Sergio fue un beneficio para la sociedad y que ellos para NADA [sic] tienen la culpa, porque cuando sucedio el hecho Sergio ya estaba retirado de la institucion. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

MARCOS HETEROSEXUALES

Butler (2010) reflexiona sobre la distincion entre vidas que son entendidas como dignas de ser lloradas y vidas que no lo son. Butler argumenta que existen marcos de reconocimiento que se construyen desde el discurso y que delimitan —los marcos enmarcan y conducen las interpretaciones— lo que se aprehende como lo que es la vida y lo que cuenta como tal:¹⁸ “Una vida tiene que ser inteligible como vida, tiene que conformarse a ciertas concepciones de lo que es la vida, para poder resultar reconocible. Por eso, asi como las normas de la reconocibilidad preparan el camino al reconocimiento, los esquemas de la inteligibilidad condicionan y producen normas de reconocibilidad” (21).

Butler aclara que esto “no implica que la vida y la muerte sean consecuencias directas del discurso”, sino que “no existe la vida ni la muerte sin que exista tambien una relacion a un marco determinado” (2010, 22). Los marcos buscan circunscribir y definir la percepcion de las cosas. Estos marcos “dependen de las condiciones de su reproductibilidad” (22), necesitan circular para mantener su hegemonia, pero su circulacion, de un contexto a otro, genera rupturas en si mismos¹⁹ que abren la posibilidad de que funcionen de manera distinta de la esperada. Butler (2010) ejemplifica la circulacion y la ruptura de los marcos, y tambien su potencial critico, con filtraciones de informacion producida en contextos militares de los Estado Unidos:

Asi, la imagen digital circula fuera de los confines de Abu Ghraib, y la poesia de Guantanamo es recuperada por abogados constitucionales que organizan su publicacion en todo el mundo. Y de este modo se dan las condiciones apropiadas para el asombro, el escandalo, la repulsion, la admiracion o el descubrimiento, segun la manera como el contenido queda enmarcado por un tiempo y un lugar cambiantes. El movimiento de la imagen o del texto fuera del confinamiento es una especie de “evasion”, de manera que, aunque ni la imagen ni la poesia puedan liberar a nadie de la carcel, detener una bomba ni, por supuesto, invertir el curso de una guerra, si ofrecen las condiciones necesarias para evadirse de la aceptacion cotidiana de la guerra y para un horror y un escandalo mas generalizados que apoyen y fomenten llamamientos a la justicia y al fin de la violencia (27).

Puede parecer un salto demasiado largo traer el concepto de marcos elaborado por Butler para pensar sobre contextos de violencia extrema —como las recientes guerras norteamericanas y los ejemplos de tortura citados— y sobre la discriminacion y la violencia en un entorno escolar. No hay que olvidar tambien que Colombia vive una guerra que genera marcos en que la vida, en general, no tiene mucho valor y en que unas vidas no son dignas de ser lloradas. Estamos habituados a que algunas personas, pertenecientes a ciertos sectores de la sociedad, de algunas etnias, razas o identidades, mueran. Ademas, esta claro que la violencia homofobica y transfobica de las escuelas pone en riesgo la vida de lxs ninxs. Los marcos que plantea Butler sirven para entender como el contexto del colegio en el que estudiaba Sergio producia un marco en el que la anulacion de ciertas formas de ser estaba naturalizada. De hecho, los colegios son instituciones, no solo de disciplinamiento, sino tambien de heterosexualizacion, por lo que permiten y producen violencia sistematica contra estudiantes no heterosexuales y no cisgenero. Esa violencia busca anular las formas de ser no heterosexuales. La cuestion ontologica que plantea la anulacion de una forma de ser esta estrechamente ligada a la pregunta “.que es una vida?”. La ontologia, como Butler la entiende, no se trata de una esencia particular de un individuo separable de un contexto social.

Antes al contrario, ninguno de estos terminos existe fuera de su organizacion e interpretacion politicas. El “ser” del cuerpo al que se refiere esta ontologia es un ser que siempre esta entregado a otros: a normas, a organizaciones sociales y politicas que se han desarrollado historicamente con el fin de maximizar la precariedad para unos y de minimizarla para otros.

No es posible definir primero la ontologia del cuerpo y referirnos despues a las significaciones sociales que asume el cuerpo. (Butler 2010, 15)

La forma en la que una persona se relaciona sexual y afectivamente, al igual que el genero que esa persona escoja, hace parte de lo que constituye su ser, es decir, es parte de lo que socialmente construye su inteligibilidad ontologica, por lo que entender una forma de afectividad y sexualidad o la escogencia de un genero²⁰ como algo inaceptable, una desviacion o una patologia constituye un marco en el que el ser y la vida de esa persona no tienen el mismo valor al de una cuya sexualidad y genero se conciben como los correctos. Esto no solo legitima la violencia contra esa persona, sino que, como en el caso de Sergio Urrego, puede crear un contexto en el que se busque anular su ser, su forma de existir en el mundo, que haga que para si mismo su vida no valga la pena de ser vivida, que lo haga sentir como un muerto aun estando vivo. Como escribio Sergio:

Hoy espero lean las palabras de un muerto que siempre estuvo muerto, que caminando al lado de hombres y mujeres imbeciles que aparentaban vitalidad, deseaba suicidarse, me lamento de no haber leido tantos libros como hubiese deseado, de no haber escuchado tanta musica como otros y otras, de no haber observado tantas pinturas, fotografias, dibujos, ilustraciones y trazos como hubiese querido, pero supongo que ya puedo observar a la infinita nada. (Sentencia T-478/2015, de 3 de agosto)

El contexto escolar no solo permite la violencia contra la infancia no heteronormativa, sino que ademas produce un marco en el que las ninas no heterosexuales son merecedoras de dicha violencia. Cuando un colegio discrimina a una estudiante por pertenecer a una categoria social y argumenta que esa discriminacion esta amparada en el manual de convivencia que rige las normas de su comunidad educativa, y que la legitimidad de dicho manual se ampara en el marco legal del pais que da autonomia a las instituciones educativas, entonces la discriminacion que ejecuta el colegio no es solo contra esa estudiante en particular, sino que es la categoria social a la que pertenece la estudiante la que se esta discriminando y, al mismo tiempo, la ley que ampara ese manual de convivencia esta permitiendo la discriminacion contra esa categoria social.

En suma, se produce un marco en el que la vida de las ninas no heterosexuales y no cisgenero no cuenta como vida. “Prefiero un hijo muerto que un hijo marica” es una frase muy repetida que ejemplifica y resume este marco. Sin embargo, por la forma particular en que Sergio decidio suicidarse, sumado a lo que escribio en sus cartas suicidas y toda la batalla legal que ha dado su madre, genero una ruptura de ese marco, que hizo que el pais se preguntara por formas de violencia naturalizadas en el ambito escolar y familiar. Butler escribe sobre la ruptura de los marcos:

Lo que ocurre cuando un marco rompe consigo mismo es que una realidad dada por descontada es puesta en tela de juicio, dejando al descubierto los planes instrumentalizadores de la autoridad que intentaba controlar dicho marco. Esto sugiere que no solo se trata de encontrar un nuevo contenido, sino tambien de trabajar con plasmaciones recibidas de la realidad a fin de mostrar como estas pueden romper consigo mismas, y como de hecho lo consiguen. Como consecuencia, los marcos que deciden realmente que vidas seran reconocibles como vidas y que otras no lo seran deben circular a fin de establecer su hegemonia. Esta circulacion ha sacado a relucir, por no decir incluso que es, la estructura reiterable del marco. A medida que los marcos rompen consigo mismos para poder instalarse, surgen otras posibilidades de aprehension. Cuando se vienen abajo estos marcos que gobiernan la reconocibilidad relativa y diferencial de las vidas —como parte del mecanismo mismo de su circulacion—, resulta posible aprehender algo sobre lo que —o sobre quien— esta viviendo, aunque por regla general no sea “reconocido” como una vida. (2010, 28)

Finalmente, lo que intentaba la Asociacion de Padres de Familia del Centro Santa Maria, cuando junto al procurador general Alejandro Ordonez solicitaron tumbar la sentencia de la Corte Constitucional que fallo a favor de la tutela interpuesta por la madre de Sergio, era recomponer este marco de reconocimiento en el que la vida de un hijo marica no cuenta como vida. Esta asociacion alego que con el fallo “‘se les impuso el respeto por la identidad sexual diversa a pesar de que esta contraria los proyectos educativos institucionales de inspiracion cristiana’ y que les impedia a los padres de familia ‘transmitir una vision cristiana del hombre, la sexualidad y la familia a sus hijos’” (Jimenez 2015).

Tanto el fallo de la Corte Constitucional como sus detractores entendieron que el suicidio de Sergio Urrego no se trato solo de un caso personal o implicitamente comprendieron lo personal como lo politico. La sentencia de esta corte entendio que existe violencia institucional ejercida sistematicamente por los colegios contra las ninas que no encajan en los margenes de la heterosexualidad, que se atenta contra sus vidas y que estas vidas deben ser defendidas.

Por el contrario, los detractores de este fallo defendieron abiertamente el supuesto derecho que tienen los colegios cristianos a seguir comprendiendo las existencias de las ninas no heterosexuales como algo que no se aprehende como vida, aun con las evidencias de letalidad que ello implica. El suicidio de ninxs lesbianas, maricas, trans, y en general de ninxs raritxs, por asedio heterosexual es cotidiano, es un secreto a voces, es un prefiero a un hijo muerto que marica, que no deja de repetirse. La heterosexualidad, y esto lo sabemos las que hemos sobrevivido a ella, no es una opcion sexual, es un regimen (Wittig 2006) de terror que regula los afectos, el deseo, la sexualidad, la forma de relacionarnos, que vigila hasta los mas minimos movimientos, la forma de caminar, de sentarse y de mover las manos al hablar, y que, en ultimas, obliga a sus subordinados a ser policias de su gobierno y a castigar a sus detractoras.

CONCLUSIONES

Las masivas marchas en todo el pais en contra la ideologia de generoR de agosto de 2016 se organizan despues de que se difundiera, por parte de los mismos sectores organizadores de esas manifestaciones, un comic pornografico gay haciendolo pasar por las cartillas realizadas por el MinEducacion para prevenir discriminacion en entornos escolares. Las verdaderas cartillas fueron hechas como consecuencia del caso de la muerte de Sergio Urrego para intentar evitar que se repitieran historias como la suya. Sin embargo, las marchas se convocaron en defensa de los ninos.

Los ninos: dicho, escrito y gritado como una abstraccion. .Que ninos? Frente a la muerte concreta de un nino, con nombre, con historia, con afectos, con amor y con deseos, se pronuncia en abstracto los ninos como formula para defender la violencia de la heterosexualidad obligatoria. Las marchas contra la ideologia de generoR intentaban reconstruir o dejar intacto un marco en el que la vida de los ninos no heterosexuales no cuenta como vida, en la que un nino marica, lesbiana, trans o raritx no cuenta dentro de lo que nombran como los ninos y por tanto no deben ser defendidos.

Despues de esas marchas, la ideologia de generoR se uso para purgar la perspectiva de genero de los acuerdos de paz de La Habana. Los asuntos de genero fueron parte de los problemas fundamentales negociados entre el Gobierno, las FARC y los representantes de la sociedad civil en la Subcomision de Genero, que fue una instancia novedosa y necesaria para el proceso de paz. La perspectiva de genero de los acuerdos recogia tanto las historias concretas sufridas durante la guerra como las reclamaciones de proteccion y participacion politica para el posconflicto de organizaciones de mujeres y de las personas LGBTI. La perspectiva de genero de los acuerdos intentaba romper con un marco en el que la vida de los hombres cisheterosexuales tiene mas valor que toda otra vida, lo que implica que esa categoria social, la de hombre cis- y heterosexual, puede pasar por encima de las demas.

Un acuerdo de paz requiere la negociacion de un pacto social que permita terminar con la violencia del conflicto, que subsane los problemas que lo originan y lo mantienen. Ese pacto debe ser tambien un pacto sexual y de genero, en el que la existencia, la vida, el deseo, la sexualidad y la identidad de las personas del colectivo de la diversidad tengan cabida. Que cuenten como vidas dignas de ser lloradas. Como hemos visto en el tiempo posterior a los acuerdos, hay grandes intereses en mantener las condiciones que han tenido a Colombia en guerra durante toda su historia, y esos intereses se han expresado acabando con la vida de cientos de lideres sociales que defienden sus territorios del extractivismo para proteger los recursos naturales, que reclaman por la restitucion de tierras, que luchan por reconstruir la verdad de los crimenes de la guerra, pero tambien de lideres que se manifiestan por que las vidas no heterosexuales sean vivibles. El pacto social que requiere la paz es un pacto que producira marcos dentro de los que toda vida cuente como vida, en el que cada vida perdida sea digna de duelo.

REFERENCIAS

Bazo Reisman, Ana. 2015. “Colombia: Colegios deben promover el respeto por la diversidad sexual・. La Ley. 26 de agosto. Consultado: 23 de junio de 2018. https://laley.pe/art/2700/colombia-colegiosdeben-promover-el-respeto-por-la-diversidad-sexual

— 2007. El género en disputa. Madrid: Paidos.

— 2010. Marcos de guerra: las vidas lloradas. Madrid: Paidos.

—2017. Cuerpos aliados y lucha política. Barcelona: Paidos.

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Notas

Notas de autor

Información adicional

Cómo citar: Como citar: Posada Gomez, Diego Bernardo. 2018. “La emergencia de la ideologia de generoR en Colombia: preferir un hijo muerto que marica”. Cuadernos de Música, Artes Visuales y Artes Escénicas 14 (2): 77-103. http://doi.org/10.11144/javeriana.mavae14-2.hyhd