A continuación, explicamos de forma detallada nuestra Propuesta para investigar sobre misoginia con perspectiva feminista (ver Figura 1), discernida después del trabajo empírico. A pesar de que se presenta de forma lineal, siguiendo la lógica del proceso de investigación basado en cinco fases, también incluye dos elementos transversales que hemos llamado encuerpamiento de la investigación y la vulner(h)abilidad de las investigadoras.

Figura 1
Propuesta para investigar sobre misoginia con perspectiva feminista. Fuente: elaboración propia.

En primer lugar, consideramos que cualquier propuesta de investigación feminista debe partir de la idea del encuerpamiento ya que buscamos rebatir la tradición científica “desencarnada” y visibilizar el hecho de que hacemos investigación con y desde unos cuerpos concretos. Además, defendemos que cuando se investiga sobre misoginia y violencia contra las mujeres se ha de evidenciar que no sólo los sujetos de investigación encarnan la violencia, sino que quienes desempeñan las tareas de investigación también encuerpan dicha violencia porque escuchan testimonios, hacen observaciones participantes, movilizan su empatía y activan sus emociones para llevar a cabo el trabajo y todo el proceso de análisis. En segundo lugar, exponemos como elemento transversal de nuestra propuesta la idea de que las experiencias de investigación sobre misoginia están fuertemente marcadas por la tensión y el desasosiego. Sin embargo, estas emociones no son negativas sino que entendemos, siguiendo a Itziar Gandarias, que nuestra vulnerabilidad es más bien “vulner(h)abilidad con “h”. Gandarias ha definido la vulner(h)abilidad como “la habilidad de mostrarnos vulnerables como una fortaleza —y no como una debilidad— que nos permite afianzar nuestro compromiso en la construcción de investigaciones feministas” (2014: 301). Para desarrollar nuestra vulner(h)abilidad, consideramos indispensable comenzar apuntando los “tensores” que encontramos en las investigaciones sobre misoginia: a) el laberinto empírico; b) la paradoja de la investigadora investigada o de la investigación especular; c) la urgencia de la solución.

Figura 2
Puntos “tensores” de la investigación sobre misoginia. Fuente: elaboración propia.

Cuando hablamos del laberinto empírico nos referimos al hecho de que como investigadoras tenemos un difícil acceso a los espacios de socialización en los que se perpetúa y legitima la misoginia, lo que convierte este objeto de estudio en un laberinto empírico en el que nos encontramos constantemente problemas para acceder a campo, estar en el campo e, incluso, salir del campo. El hecho de habitar en un laberinto nos somete a constantes tensiones asociadas a los problemas prácticos en la investigación: se disparan las dificultades para establecer relaciones respetuosas y transparentes en el momento de la conducción de técnicas de investigación; se dificulta la devolución de resultados y se obstaculiza la transparencia de investigación.

Hablamos de la paradoja de la investigadora investigada porque nosotras, sujetos investigadores, somos a la vez objeto de la misoginia en sus diversas formas en la vida cotidiana. Como mujeres cisgénero, hemos experimentado el sexismo hostil en algunas ocasiones y el sexismo sutil en un sinfín de ocasiones (Glick y Fiske 1996). Aunque somos conscientes de que hemos padecido la violencia de género y la misoginia de forma diferente, ambas hemos experimentado acoso, abuso y violencia directa por parte de hombres a lo largo de nuestras vidas. Esto nos coloca en la paradoja de que cuando entrevistamos, observamos, escuchamos y analizamos relatos de la misoginia, en muchas ocasiones estamos analizando experiencias que nosotras hemos experimentado y nunca hemos observado, escrito o verbalizado.

Por último, el problema de la urgencia de la solución se refiere al hecho de que precisamente porque la misoginia “nos duele”, dedicamos nuestro desempeño académico a comprenderla, describirla y explicarla con vistas a desactivarla. De hecho, la necesidad que sentimos de denunciar la misoginia y proponer soluciones colisiona con los tiempos de los procesos de investigación y el tiempo de reflexión que requieren las explicaciones complejas y basadas en evidencias.

La propuesta que traemos tiene cinco fases: Fase 1. Autoexploración y autointerrogatorio; Fase 2. Cuestionamientos teóricos y analíticos; Fase 3. Tejer las relaciones entre pares de investigación; Fase 4. Dilucidar las relaciones con los sujetos de estudio; y, Fase 5. Diseñar el proceso de restitución de saberes. A continuación, pasamos a explicar el detalle de cada fase.

2.2.1. Fase 1. La autoexploración metodológica y el autointerrogatorio sobre las relaciones de poder

Comenzamos la propuesta con la sugerente idea de la trastienda de la investigación, propuesta por Miguel Valles y conceptualizada como la visibilización de “las coordenadas sociohistóricas, identitarias e ideológicas desde las que observa e interpreta la investigadora” (2014: 192). Precisamente porque creemos que es relevante reflexionar sobre el sustrato biográfico en el que nace este trabajo, hacemos el esfuerzo por airear esa parte de la práctica investigadora que tiende a quedarse en la sombra (Valles, 2014: 187) y proponemos como punto de partida comenzar por una acción consciente de autoexploración metodológica.

Al reflexionar sobre el concepto de trastienda, Valles habla de las biografías intelectuales (2014: 195), algo que ya había subrayado cuando decía que la investigadora deja un rastro autobiográfico iluminador sobre el proceso de hacerse investigadora social (2009: 16). Así pues, la reflexividad implica una intensa atención cuidadosa sobre múltiples cuestiones que atraviesan el proceso de investigación: el interior de la persona investigadora, su comunidad de investigación, a la sociedad en su conjunto, las tradiciones intelectuales y culturales y las narrativas usadas en su contexto de la investigación (Alvesson y Skoldberg 2009: 9).

Nosotras, siguiendo a Alvesson y Skoldberg, a Valles y a Gordo y Serrano (2008), proponemos que el primer paso de la mirada reflexiva sobre la investigación consiste en realizar una auto-exploración metodológica de tres cuestiones que son determinantes: los compromisos afectivos-biográficos; los compromisos éticos-políticos; y, los compromisos pragmáticos. Para identificar los diferentes compromisos que tienen las investigadoras, podemos trabajar con ejercicios autobiográficos como por ejemplo, la propuesta del Storytelling Group Technique Miguel Valles (2012) o la estrategia de la autoetnografía (García 2013). Nosotras proponemos un ejercicio de auto-análisis que hemos llamado Flor de los Interrogantes (Fig.3), la cual considera que son tres los compromisos que están determinando nuestros procesos de investigación:

• los compromisos afectivos-biográficos, es decir, los determinantes biográficos que determinan que tomemos la decisión de embarcarnos en una investigación y toda la carga afectiva que traemos al proceso de investigación;

• los compromisos ético-políticos, que dan cuenta de nuestros posicionamientos sobre la sociedad y el objeto de nuestra investigación, así como nuestra aproximación como investigadoras al quehacer investigador contenido en las guías éticas con las que somos observantes;

• los compromisos pragmáticos que estructuran nuestras prácticas, tales como la fuente de financiación de nuestras investigaciones, las condiciones materiales en las que desarrollamos el trabajo y las ataduras institucionales que nos constriñen.

Cuando proponemos la idea del auto-interrogatorio sobre las relaciones de poder, nos hacemos eco de las críticas de la epistemología feminista y de la crítica poscolonial a la construcción de conocimiento moderno al referirse a la relación que existe entre el poder y la generación de conocimiento, la idea del saber/poder (Foucalt 1969). En nuestro caso, para el estudio de la misoginia, hemos tenido en cuenta a Fine (1994), quien apunta que el autointerrogatorio es crucial, particularmente para las investigadoras feministas, ya que este implica un replanteamiento de las políticas de poder que conforman nuestros estudios y apuntalan los resultados obtenidos.

Figura 3
Flor de los interrogantes. Herramientas de trabajo para equipos de investigación con el fin de llevar a cabo una auto-exploración metodológica. Fuente: elaboración propia.

Cuando planteamos un autointerrogatorio en nuestro equipo de trabajo, cursamos una invitación a examinar las relaciones de poder que atraviesan todo el proceso de investigación los desafíos a la hora de plantear relaciones colaborativas de investigación y sobre la asimetría de poder intrínseca a la producción de conocimiento en Ciencias Sociales (Díaz-Fernández 2014). Por último, reconocemos que, a pesar de identificar los desafíos, no caemos en la ilusión de pensar que podemos emanciparnos de las jerarquías de poder que configuran el proceso de investigación. Si bien es importante reconocer y cuestionar las relaciones jerárquicas que se reproducen en la investigación, es igualmente relevante señalar la inviabilidad de una superación total de estas estructuras de poder debido a los constreñimientos del propio sistema.

La cultura lad (en inglés lad culture), describe a un tipo de prácticas sociales reproducidas por hombres jóvenes en contextos, sobre todo universitarios, que tiene como denominador común central la homosocialidad, y en diferentes grados, la misoginia, el sexismo, la homofobia y el racismo. Las prácticas de la cultura lad, asociadas al consumo abusivo de alcohol, abarcan desde las bromas misóginas hasta las agresiones violentas y constituye un problema para la convivencia en los campus universitarios británicos (Díaz-Fernández y Evans 2019, 2020, 2021).

El campo de estudio de la cultura lad es emergente, y se ha explorado desde una variedad de perspectivas (Jackson y Dempster 2009; Jackson y Sundaram 2020; Lewis, Marine and Kenney 2018). Sin embargo, dentro de este área de investigación, se consideró que faltaba un estudio que prestara atención al entrelazado afectivo que la cultura lad genera y sobre la que opera.

La pregunta que guió esta investigación era ¿cómo se siente la cultura lad? Para responder a esta pregunta, Díaz-Fernández desarrolló una metodología afectivo-feminista que prestaba atención a tres cuestiones: primero, observaba cómo se reproducen las relaciones de poder a través de circuitos afectivos; segundo, buscaba descubrir qué dimensiones afectivas genera la misoginia; y, por último, quería comprender cómo afecta la misoginia a la construcción de la subjetividad de los y las estudiantes universitarios. Esta investigación se realizó en una ciudad universitaria de la región de las Midlands (Inglaterra) entre 2016 y 2019.

Investigación realizada desde la epistemología extendida

La producción de materiales cualitativos que posibilitó el mapeo se realizó desde un enfoque participativo y colaborativo propuesto por la epistemología extendida (Reason y Riley 2007) La investigación se basó en la ejecución de cinco grupos de discusión conducidos en la Universidad de Coventry en 2018 con estudiantes residentes en el campus universitario de edades comprendidas entre 19 y 26 años que cumplieran el requisito de haberse visto afectados por la cultura lad y episodios de misoginia universitaria (insultos, episodios de acoso online y offline, amenazas, etc. Además, en la selección muestral, se buscaba hacer una selección desde la lógica de la interseccionalidad que atendiera a la pluralidad de opresiones y formas de experimentar la misoginia. Por ello, de los 29 participantes: trece participantes se identificaban como LGBTIQ+, siete participantes eran de etnia no blanca europea y ocho se identificaban como pertenecientes a clases trabajadoras empobrecidas. Además, siete de los participantes eran extranjeros y su lengua materna no era el inglés.

Debido al objetivo de explorar cómo afecta la misoginia de la cultura lad entre el estudiantado de la Universidad de Coventry, la investigadora tomó dos caminos para realizar la contactación. Por una parte, se contactó con asociaciones universitarias con presencia activista en el campus: la sociedad LGBTIA+ y la sociedad de Igualdad de Género. Por otra parte, dado que la investigadora estaba muy involucrada en la vida universitaria, hizo contacto a través de su red de amistades empleando la técnica de bola de nieve para conseguir participantes. La decisión de conducir grupos de discusión surgió de la naturaleza del tema a tratar y la posibilidad de discutir sobre acontecimientos traumáticos. La dinámica grupal no permite sólo producir los materiales cualitativos, sino también tejer una red de apoyo y cuidados entre las personas reunidas; además, las discusiones grupales favorecen la circulación del afecto y el movimiento de emociones entre personas, recuerdos y experiencias, lo que era crucial para el posterior análisis.

La dimensión afectiva de la propuesta metodológica

Para desarrollar su propuesta de metodología afectivo-feminista, la investigadora partió de la idea de que el afecto es una fuerza transmitida a través del discurso ligado a un contexto sociocultural. El afecto emerge como sinónimo de emoción y sentimiento, inteligible y verbalizado, y como asocial, puramente encuerpado. Esta conceptualización del afecto teje dos interpretaciones totalmente opuestas: la que defiende su existencia fuera del plano cognitivo (Massumi, 2002; Deleuze 1997) y la que lo entiende siempre circunscrito a su entorno discursivo y social (Wetherell 2012; Leys 2011). Ver el afecto de forma transversal nos permite entender su omnipresencia y su pegajosidad, así como su entrelazamiento entre contextos, personas y diferentes planos (a)sociales. Así, el afecto aparece distribuido horizontalmente entre distintas situaciones, ocasionando un abanico de sentimientos que viajan y se propagan en el espacio. El estudio del afecto en investigaciones feministas es crucial para analizar las rutas afectivas de poder patriarcal y mapear las dimensiones afectivas de estas estructuras con el objetivo de entender cómo los afectos/emociones/sentimientos nos abren a negociaciones de resistencia feminista (Pedwell y Whitehead 2012).

En base a esto, cabe preguntarse: ¿cómo se operacionaliza el afecto para ser desarrollado en una metodología? El afecto, comprendido como discursivo, pero también inmaterial y asocial, no se puede cuantificar ni codificar en un texto ya que esto entraría en contradicción con el entendimiento del afecto que aquí se plantea. La actividad de codificación crearía una bifurcación en la lectura de los materiales, compartimentados en afectivos/no afectivos. Para desarrollar una metodología afectivo-feminista, pues, fue necesario aproximarse al afecto de una forma que renegara de categorizaciones binarias, considerando las conversaciones con los y las participantes, y sus transcripciones, como ya enmarcados en un aura afectiva debido a los temas de reflexión y diálogo (ej. coerción sexual). Entender la información recogida como ya afectiva, posibilitó hacer un estudio del afecto que no lo redujera a las voces individuales que lo verbalizan, sino que lo entendiera como parte de un puzle con piezas en diferentes contextos cognitivos y sociales. Teniendo esto en cuenta, nos surge una pregunta más: si los materiales ya son interpretados como afectivos, ¿de qué forma se analiza?

Análisis de los materialesdesde el marco de la “ciencia en contradicción”: el mapeo afectivo

Realizar el mapeo afectivo resultó ser un ejercicio de identificar intensidades y acumulaciones. Puesto que las voces de los participantes habían sido estimadas como afectivas, el análisis de los materiales no se centró en la búsqueda del afecto, sino en la señalización de los momentos y experiencias que generan situaciones de intensidades afectivas, es decir, donde el afecto parece encuerparse más, parece sentirse más. Así, el mapeo del afecto fue llevado mediante una cartografía afectiva en la que se fueron identificando en las transcripciones las intensidades afectivas. La identificación de las intensidades afectivas entrañó un proceso desorganizado de perderse en los datos enfocando estos desde una posición de desconocimiento (Lather 2007) consistente en dos fases.

En la primera fase, la investigadora leyó las transcripciones y revisó las grabaciones de las sesiones para poder escuchar el tono, la intensidad y el timbre de las voces de las participantes. Este proceso permitió identificar los momentos en los que las personas participantes compartían una historia que resonaba de forma altamente afectiva, como cuando aparecen en las grabaciones pausas largas en los relatos de experiencias difíciles o cuando a alguna de las participantes se le quebraba la voz al explicar la forma en la que se sentía bajo la amenaza de la cultura lad.

La segunda fase del análisis implicó una aproximación a los materiales enteramente diferente en el que la investigadora abandonó su posición de poder y se perdió en los materiales con el objetivo de producir conocimiento diferente y de forma diferente (Lather 1991). Para ejecutar esto, siguió una serie de pasos de forma no lineal:

1. 1. El análisis comenzó con una segunda lectura de las transcripciones y la escucha de las grabaciones conjuntamente.
2. 2. La autora subrayó las partes en las que era posible sentir intensidades afectivas (el tono en el que se hablaba, las reacciones de los y las participantes, etc.) con la finalidad de crear un mapeo inicial de cómo los elementos afectivos se revelaban en las transcripciones.
3. 3. Después, se inició una lectura de las transcripciones desde una posición de desnudez (Lather 2007) que permitió desestabilizar la figura de poder de la investigadora como responsable de asignar significado a los materiales. En este sentido, los materiales fueron abordados como algo que ya tenía significado (St Pierre y Jackson 2014) y necesitaba ser leído en paralelo a su contexto sociocultural. Esto fue necesario para evitar una descontextualización de los materiales que los fragmentara en códigos sin raíces.
4. 4. El cuarto paso supuso pensar a través de la teoría. En este punto, la autora ya había realizado múltiples lecturas de las transcripciones y estaba muy familiarizada con los materiales, por lo que la actividad lectora se centró en la literatura que componía el marco teórico de la investigación. Al mismo tiempo que leía la teoría, la conectaba con las transcripciones a través de notas en los márgenes entre conceptos y citas que destacaban entre la mezcla de voces.
5. 5. Al leer los materiales a través de la teoría que enmarcaba la investigación, la autora llevó a cabo una lectura desordenada de las transcripciones, estudiando las hojas indistintamente. El objetivo de esta forma de proceder era mezclar las voces participantes, interrumpir el orden y desestabilizar el significado para así perderse en los datos (Lather 2007). En lugar de intentar descifrar temas o identificar patrones, el mapeo permitió ver los materiales de una forma holística, donde una colección de transcripciones no significaba el fin de una conversación, sino que, al conectarse con otras transcripciones diferentes abría la posibilidad de interpretar los materiales de manera diferente, haciendo preguntas que consideran las voces de los y las participantes como llenas de significado (St. Pierre y Jackson 2014).

Al considerar los materiales como interconectados y contextualizados a través de la teoría, se pudo realizar un mapeo afectivo que prestase atención a los momentos de intensidad afectiva y acumulación de afecto presentes en las transcripciones. Con esto, la autora, volviendo a encuerpar su posición de poder dentro de la investigación, identificó los pasajes que ilustrasen mejor las experiencias afectivas de los y las participantes en relación con la cultura lad. Como resultado de este mapeo, una geografía feminista de resistencia y protección dentro del contexto de la cultura lad emergió, teniendo en su núcleo la idea de las “atmósferas pegajosas” (Díaz-Fernández y Evans, 2019), que pasamos a desarrollar a continuación.

El giro afectivo y encuerpado en el estudio de la misoginia: las atmósferas pegajosas

El concepto de “atmósferas pegajosas” surgió fruto del mapeo afectivo implementado dentro de la metodología afectivo-feminista, emergiendo a través de las conversaciones con y las participantes. En las discusiones, la cuestión del espacio y su relación con la interacción social resultó central, puesto que la amenaza de los lads estaba vinculada a determinados espacios de la universidad. Las participantes identificaron los lugares donde esta amenaza era más o menos palpable y se sentían empoderadas y/o vulnerables. Por consiguiente, también fue posible determinar qué espacios tenían mayor presencia de lads, y por eso, mayor pegajosidad.

La aplicación de la idea de las “atmósferas pegajosas” permite identificar y analizar la relación entre misoginia y afecto, y agencia-afecto-espacio. Las “atmósferas pegajosas” surgen de la intersección teórica de la noción fenomenológica de Ahmed (2004a) de los afectos pegajosos y del concepto geográfico de Anderson (2009) de las atmósferas afectivas. Para Ahmed, los objetos y las situaciones son afectivas cuando dejan una impresión. Esta impresión viene marcada por su propia historia, así, el afecto es entendido como social, político y con bagaje histórico. Por ejemplo, la palabra ‘puta’ nos puede dejar una impresión cuando alguien nos acusa de serlo ya que viene apuntalada por una larga historia de sexismo y misoginia, moldeada por las asociaciones entre moralidad y sexualidad (Kofoed y Ringrose 2012). Algunas impresiones son más pegajosas que otras y se pegan más a ciertos cuerpos que a otros. La interpretación del afecto de Ahmed se complementa con la de Anderson (2009), quien lo contextualiza en el plano atmosférico, ya que entiende el afecto como en constante circulación entre espacios. Es esta circulación lo que lleva a Anderson (2009) a decir que genera atmósferas afectivas, compuestas por la relación entre personas, experiencias y situaciones.

Al investigar el solapamiento entre misoginia y afecto, es posible discernir la pegajosidad afectiva de la misoginia. La misoginia es pegajosa en cuanto a que genera unos sentimientos y emociones viscerales que se encuerpan y se sienten a través de la piel (Ahmed, 2004b). Para estudiar cómo maniobra y qué produce la misoginia pegajosa, es necesario prestar atención a los lugares donde su pegajosidad incrementa, es decir, donde se acumula en mayor medida, como, por ejemplo, en los espacios de entretenimiento nocturnos como los bares y discotecas, debido a ser espacios donde se consume alcohol y se pueden dar ocasiones de acoso y violencia. Esta acumulación en espacios determinados conlleva al surgimiento de atmósferas pegajosas donde tienen lugar unas relaciones de poder marcadas por sus dimensiones afectivas.

Una vez identificado esto, es posible observar cómo esta misoginia pegajosa puede acabar poniendo en marcha mecanismos de agencia femenina. Al trabajar con la idea de atmósferas pegajosas es posible realizar una geografía feminista de resistencia y protección que consiste en destacar aquellos lugares en lo que las atmósferas son más pegajosas como resultado de la acumulación de misoginia. En el caso de nuestra investigación, aplicar este concepto en el contexto de la cultura lad abrió la puerta a identificar cómo la misoginia, acumulándose en espacios específicos, influye en la organización espacial de los cuerpos y a entender la negociación de agencia dentro de atmósferas pegajosas y potencialmente hostiles, como se apreció en los relatos de varias de las participantes de la investigación.

A través de las experiencias narradas por las personas participantes, es posible observar cómo están inmersas en una dinámica afectiva y espacial con los lads. En primer lugar, la potencial amenaza de la misoginia genera unos circuitos afectivos circunscritos a espacios concretos que las participantes necesitan navegar. En segundo lugar, estos circuitos afectivos tienden a acumularse en lugares concretos, lo que promueve, en tercer lugar, el surgimiento de atmósferas pegajosas que afectan a la geografía del espacio y a la organización de las personas. Por lo tanto, las estrategias de negociación del espacio que las participantes desarrollan e implementan, se podrían interpretar como una geografía feminista de resistencia, como describía Mary, y/o de protección, reflejada en ambos relatos. Así, la idea de atmósferas pegajosas nos abre camino a comprender la reproducción de la misoginia a través de sus dimensiones afectivas y espaciales, y a su vez involucrada en dos dinámicas que se retroalimentan: por un lado, su reproducción entendida como capaz de afectar la organización del espacio, los cuerpos presentes y la atmósfera; y, por otro lado, como afectada, a su vez, por la organización del espacio, sus cuerpos, y la atmósfera.

Si bien es cierto que existen numerosos trabajos académicos que versan sobre la misoginia online en publicaciones de lengua inglesa (Ging 2019, 2017), son pocos los trabajos existentes en la academia hispanoparlante⁵. Creemos que el estudio de la misoginia online se encuadra dentro del estudio de la misoginia, pero siguiendo a varias autoras (Rubio y Gordo 2021; Ging 2017; Raman y Komarraju 2018), entendemos que no se puede considerar que Internet sea un mero espacio de difusión de la misoginia ya existente, sino que está permitiendo que emerjan formas de misoginia digital vinculadas a la cultura y la sociabilidad digital.

La segunda propuesta que aquí presentamos es parte de una investigación sobre subculturas digitales masculinistas españolas y la misoginia online presente en la manosfera española que fue conducida por un equipo de investigación ubicado en varias universidades españolas durante 2021 y 2022. La manosfera ha sido definida como un “conglomerado notable de comunidades más o menos alineadas por su interés común en la masculinidad y su supuesta crisis” (Ribeiro et al, 2020: 1) y, a pesar de que aloja a subculturas digitales heterogéneas, todas ellas comparten valores y lenguajes antifeministas y se caracterizan por el uso de un discurso misógino (Hanash 2018: 343) que contribuye a normalizar y legitimar la violencia contra las mujeres. La conjetura que orientó nuestro trabajo era que la manosfera, pese a parecer subcultural, tenía la capacidad de permear en los jóvenes hombres españoles gracias a la existencia de un lenguaje propio (pastilla roja, pagafantas, feminazis, feminismo es cáncer…) y un repertorio visual muy rico que condensa mucho significado y que circula viralmente. Para ello, optamos por trabajar con la etnografía digital (Sádaba 2015) y el análisis visual digital.

Trabajo de auto-interrogatorio metodológico y exploración de las relaciones de poder entre pares investigadores

Antes de comenzar nuestra investigación, una vez que ya se había conformado el equipo de trabajo y antes de comenzar a hacer trabajo de campo, optamos por hacer un ejercicio colectivo y consciente de auto-exploración metodológica. La finalidad de este ejercicio consistía en tejer relaciones de confianza entre los y las investigadoras, acentuar la reflexividad en el proceso de investigación y ahondar de forma consciente en ejercicios de una investigación con enfoque feminista. Para ello, hicimos un ejercicio de auto-exploración metodológica destinado a visibilizar y dialogar sobre las tres cuestiones determinantes en los procesos de investigación: los compromisos afectivos-biográficos; los compromisos éticos-políticos; y, los compromisos pragmáticos.

Para identificar estos tres compromisos, propusimos un ejercicio de autoanálisis usando una matriz llamada Flor de los Interrogantes (ver Figura 2) que incluye una serie de preguntas que tienen que responder de forma escrita e individualmente todas las personas que integran un equipo de investigación, para luego compartir de forma oral a partir de la lectura de las respuestas.

No podemos obviar que, como consecuencia de la estructura de género, los patrones de victimización en crímenes contra la indemnidad sexual suelen resultar en que las mujeres sean mayoritariamente víctimas y los hombres sean mayoritariamente perpetradores de este tipo de delito⁶. Debido a esto, cuando los investigadores hombres se enfrentan a preguntas de índole afectiva y biográfica, se suelen identificar con el rol del perpetrador o, cuanto menos, acarrear simbólicamente la carga del daño infligido de los hombres hacia las mujeres. Por otro lado, las investigadoras mujeres, como tales, tienden a identificarse en el rol de víctimas, precisamente por el mismo mecanismo y por el lamentable hecho de muchísimas mujeres han sido violentadas a lo largo de sus vidas⁷. Al habitar estos roles polarizados, las y los investigadores se encuentran en posiciones enfrentadas y necesitan dialogar sobre las experiencias de violencia vividas, negociar posicionamientos compartidos y pactar reglas de convivencia que no reproduzcan dichos roles.

Encuerpamiento de la investigación: Etnografía digital feminista de la manosfera

Definir la etnografía digital feminista nos es una tarea sencilla, ya que no se ha llegado a un consenso que la defina o que establezca sus bases metodológicas o nomenclatura (Bjork-James 2015). En este proyecto, entendemos etnografía digital feminista como una aproximación feminista a la estrategia de investigación de la etnografía digital. Puede parecer una contradicción que haya etnografías feministas que se lleven a cabo en entornos digitales, puesto que una de las principales apuestas de la etnografía feminista ha sido precisamente evidenciar el hecho de que las etnografías se habitan y se encuerpan (Gregorio 2012; 2017). Quizá la investigación conducida en espacios digitales pueda parecer “descuerpada” y muy poco sensorial, por conducirse en espacios donde solo se activa la vista y el oído y en los que el uso del cuerpo físico es limitado; sin embargo, como nos recuerda Hine, Internet es un fenómeno incrustado, cotidiano y encuerpado donde las identidades virtuales y los cuerpos físicos se entremezclan (2015). No solo Internet está encuerpado en nosotras como sujetos sociales e investigadoras, sino que encuerpar la etnografía es más crucial que nunca, puesto que el trabajo etnográfico está tan limitado cuando se conduce en Internet -no hay interacción en copresencia con los participantesque es más relevante que nunca tener la sensibilidad y la imaginación etnográfica a flor de piel. Investigar sobre la misoginia en espacios digitales se convierte en una experiencia muy similar a investigar la misoginia en espacios universitarios atravesados por la cultura lad, puesto que las comunidades digitales misóginas comparten la dimensión afectiva. Así, los afectos tienen en el mundo online la misma naturaleza pegajosa sobre los participantes y sobre las investigadoras que tratan de comprenderlas.

Mediante la conducción de una etnografía digital feminista, buscábamos mapear la manosfera española identificando en qué consiste dicho conglomerado de comunidades (foros, webs, RRSS) atendiendo a tres cuestiones: expresiones de masculinidad, elementos clave del discurso misógino y dinámicas de interacción social digital. Para ello, cinco investigadores e investigadoras condujimos esta técnica en diferentes entornos y sus comunidades virtuales, incluyendo observación en foros y tablones de noticias como Hispachan, Forocoches y Blackpill. es, en cuentas de Twitter, Youtube y Twitch, en cuentas de Telegram y Whatsapp, y en grupos cerrados de Facebook. Trabajamos mediante la estrategia de la triangulación de cuadernos de campo digitales, es decir, cuadernos individuales multi-situados pero compartidos por todo el equipo con el fin de comparar y debatir sobre los hallazgos.

La conducción de una etnografía digital con enfoque feminista nos permitió desarrollar lo que Gajjala y Altman llaman las epistemologías del hacer (2006, 2008) la cual nos invita a comprender cómo se crean las identidades digitales a través de las prácticas cotidianas y se requiere de la investigadora que habite en los espacios digitales de manera similar a como lo hacen los sujetos de estudio. En nuestro caso, esto incluyó, entre muchas otras prácticas, visionar vídeos misóginos, seguir cuentas de Twitter de contenidos antifeministas y seguir canales de Telegram de subgrupos sexistas.

Nuestra investigación etnográfica sobre misoginia en entornos digitales nos permitió llegar a la conclusión de que la manosfera española es un espacio digital que los hombres españoles habitan para: primero, aprender, debatir y negociar significados sobre cuestiones relacionadas con la igualdad de género; segundo, encontrar consuelo, construir vínculos y tejer mallas afectivas en torno a la masculinidad y los sentimientos de rabia, pérdida, nostalgia y orgullo; y, en última instancia, organizarse socialmente.

Nuevas ecologías de saberes: caridad epistémica y restitución de saberes

En nuestra propuesta de investigación feminista sobre misoginia se incluyen reflexiones sobre nuevas formas de cultivar las relaciones con todos los actores y epistemes implicadas en el proceso de investigación nutriéndonos de aproximaciones que imaginan y articulan nuevas maneras de relacionarse con los saberes y sus regímenes de circulación en sociedad. En este punto, cabe aclarar que hay dos preguntas que organizaron nuestro proceder y que fueron resultado del debate dentro del equipo. Primero, teníamos que resolver qué tipo de relaciones queríamos establecer con nuestros sujetos de estudio; y, segundo, teníamos que determinar cómo íbamos a llevar a cabo la restitución de saberes (Schurmans et al., 2014).

En este proyecto, nos encontrábamos con un entorno muy dilemático para cumplir los principios propuestos por la epistemología extendida, dado que los sujetos de estudio eran responsables de acciones misóginas y su estudio fue conducido sin el consentimiento de los participantes, debido, entre otras cosas a la imposibilidad de pedir permiso a espacios semi-públicos como las redes sociales y los foros masivos. Sin embargo, nos dimos cuenta que, a pesar de esto los sujetos merecían el mismo cuidado⁸ otorgado a otros grupos de estudio. Para ello, consideramos que debían operar dos principios éticos que transformamos en acciones de investigación y de difusión de resultados: primero, el principio de la caridad epistémica y segundo, el derecho de réplica.

La caridad epistémica es considerada una de las virtudes epistémicas y es definida por Donald Davidson como el propósito interpretativo que nos lleva a hacer inteligible al hablante (1992: 90) y adjudicar como verdaderas las oraciones del hablante para poder ser interpretadas posteriormente (Melogno 2011). En este sentido, nos preguntamos ¿cómo funciona la aplicación de la caridad epistémica en el contexto de nuestra investigación? Precisamente aplicando el esfuerzo de convertir el discurso antifeminismo en una estructura de significado coherente con el fin de comprenderlo y anticipando la posibilidad de verdad en un colectivo al que tradicionalmente le hemos negado la condición de verdadero desde nuestro posicionamiento feminista.

Cuando buscamos respuesta a la segunda pregunta -relativa a la restitución de saberes nos percatamos de que nuestra responsabilidad ética no se dirigía hacia la comunidad cuyo comportamiento buscamos comprender y deconstruir con vistas a erradicarlo; sino hacia la sociedad en su conjunto y, sobre todo, hacia los hombres jóvenes que creemos que están siendo movilizados por la misoginia, que canaliza las diferentes frustraciones de la masculinidad contemporánea. Por este motivo, consideramos que en nuestra investigación cobra especial relevancia las acciones de transferencia de conocimiento a la sociedad y que la única forma de restituir los saberes es entablar un diálogo con potencial transformador con la comunidad de hombres jóvenes en los que está calando un discurso misógino y profundamente antifeminista que está en la base de las violencias contra las mujeres en el siglo XXI.