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1 INTRODUÇÃO

A entrevista que se segue foi realizada em dezembro de 2020, por correio eletrônico, a pedido do jornalista Mauro Castagnaro. As respostas às perguntas buscam sintetizar alguns temas relacionados à diversidade sexual e de gênero no campo social, político, religioso e teológico na América Latina. Dessa forma, as questões apresentadas contribuem para o registro histórico dessas questões, bem como para seu contínuo desenvolvimento no contexto atual.

2 A CONDIÇÃO DAS MINORIAS SEXUAIS NA AMÉRICA LATINA E COMO SE TÊM DESENVOLVIDO OS SEUS MOVIMENTOS NO CONTINENTE

A última década representou grandes desafios para a população LGBTQIA+ no mundo inteiro. Na América Latina, após a superação de regimes militares e ditatoriais, os processos de redemocratização e a emergência de governos considerados de esquerda com suas particularidades em cada país, houve ganhos significativos no campo dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. No Brasil, a presença forte dos movimentos sociais se fez sentir na construção e na aprovação da nova Constituição Federal (1988) e na criação e implementação de políticas públicas, especialmente nos anos 2000.

A fragilidade dessas conquistas em face de remanescentes setores conservadores ainda influentes na vida política, revelou-se fortemente na década de 2010 com a retomada de poder por parte desses setores. Em todo o continente, questões relacionadas a gênero e a sexualidade desempenharam um papel fundamental na derrubada de governos, na eleição de lideranças de ultradireita e na inviabilização e extinção de políticas públicas nessa área. A campanha em torno do que ficou conhecido como ideologia de gênero e seu impacto nos Planos de Educação no Brasil e na vitória do não no plebiscito do acordo de paz na Colômbia são exemplos emblemáticos dessa situação.

Esses processos, sem dúvida, afetaram a população LGBTQIA+ e os movimentos por direitos sexuais e reprodutivos que, em muitos casos, foram tomados de assalto por esse novo contexto. Muitos tiveram que se reinventar e o que se vê são novas formas de organização social, especialmente em coletivos formados por jovens com uma perspectiva interseccional e novas estratégias de ação promissoras. O caminho trilhado pelos movimentos na segunda metade do século XX foram capazes de evitar retrocessos e perdas ainda maiores e os grupos emergentes agora permitirão retomar e almejar novos rumos.

Para isso, no entanto, será necessário, de uma vez por todas, entender que gênero e sexualidade são eixos fundamentais para qualquer projeto de transformação social, política e econômica. Não haverá justiça social sem justiça sexual e de gênero.

3 ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DOS GRUPOS E MOVIMENTOS CRISTÃOS LGBTQIA+ NO CONTINENTE E PANORAMA ATUAL

A historiografia dos grupos cristãos LGBTQIA+, em grande medida, continua por ser feita. Já há um acúmulo sobre movimentos e experiências mais recentes, mas há pouca pesquisa sobre períodos anteriores. Na pesquisa para a minha tese de doutorado, posteriormente publicada em livro como Via(da)gens teológicas (MUSSKOPF, 2012), entrevistei várias lideranças e construí um quadro provisório da emergência desses grupos na década de 1990. Infelizmente temos apenas os modelos norte-americanos e europeus para pensar esses processos e, intuo, que eles não sejam suficientes para dar conta de questões de diversidade sexual e de gênero no campo religioso latino-americano.

Ainda assim, cada vez mais se resgata a presença de pessoas LGBTQIA+ nos movimentos sociais na América Latina nas décadas de 1960, 1970 e 1980 e a formação e atuação de grupos e redes. Isso inclui os grupos e movimentos em que se formou o que veio a ser conhecido como Teologia da Libertação, ainda que, como demonstrou Ivan Perez (2004), as temáticas relacionadas a direitos sexuais e direitos reprodutivos demoraram para aparecer no âmbito dessa reflexão teológica do ponto de vista formal, apesar da relação de teólogas com grupos feministas e do desafio do enfrentamento da epidemia de HIV e AIDS no continente. Foi só com a diversificação e ampliação das experiências plurais dos sujeitos emergentes e dos marcos teóricos que uma reflexão própria começou a ser articulada e alguns desses grupos ganharam maior visibilidade (MUSSKOPF, 2020a).

Assim como nos movimentos sociais LGBTQIA+ seculares, também os grupos cristãos LGBTQIA+ passaram por um processo de maior organização, visibilidade e conquista de espaço na década de 2000. Houve o surgimento de vários grupos em toda a América Latina e a tentativa de construção de redes e organizações mais sólidas. Muitos desses grupos surgiram de forma independente e ligados a lideranças locais e não tiveram vida muito longa. As Igrejas da Comunidade Metropolitana (ICM), apesar de seu vínculo com uma instituição mais estável e consolidada nos Estados Unidos (a UFMCC), também viveram essa volatilidade, mas foi essa denominação que conseguiu persistir e apresentar novo crescimento na década de 2010 (FREIRE, 2020).

O contexto brasileiro e latino-americano ainda parece bastante refratário a esse tipo de experiência, seja no interior de denominações tradicionais ou mesmo em grupos independentes. Em grande medida, esses grupos ficam a meio caminho entre reproduzir uma teologia tradicional que responda aos anseios de quem se sentiu forçado ou forçada a deixar a sua igreja de origem e uma teologia que radicalize as questões de gênero e sexualidade como elemento estruturante da própria teologia e da fé vivida no cotidiano. Nesse sentido, há, na atualidade, uma profusão de grupos e igrejas inclusivas (nem todas concordam com o uso desse termo), com formatos e perspectivas variadas que evidenciam a multiplicidade de possibilidades e desafios no atual contexto.

4 A REAÇÃO DAS IGREJAS CRISTÃS LATINO-AMERICANAS

As questões religiosas na América Latina são bastante plurais e complexas. A hegemonia católico-romana desde o período colonial, a presença de igrejas protestantes e outras religiões minoritárias, a emergência e o impacto de igrejas pentecostais e neopentecostais, e tudo isso misturado com religiosidades indígenas e africanas ancestrais e novas formas de espiritualidade criam um caldo religioso em que há muitas possibilidades, mas também muitos conflitos. Questões políticas, econômicas e ideológicas se entrelaçam com os projetos religiosos de distintos grupos e os inimigos a serem perseguidos, combatidos e exterminados vão se alternando em cada contexto.

É certo que igrejas e grupos cristãos LGBTQIA+ não são bem vistos pelas igrejas mais tradicionais e também nos meios evangélicos conservadores. Mesmo no âmbito dos movimentos socais e de organizações ecumênicas há grande desconfiança em relação a esses grupos que, de modo geral, são bastante pequenos e pouco influentes numa perspectiva mais ampla. Nesse sentido, não há uma forte, organizada ou constante campanha de perseguição a esses grupos, a não ser por algumas lideranças religiosas específicas. Isso se dá porque tais grupos não são vistos como uma ameaça efetiva aos grupos hegemônicos e majoritários, justamente por sua relativa fragilidade. Apesar disso, é evidente que os índices gerais de violência contra a população LGBTQIA+ seguem escalando, em grande medida sustentados pelos discursos e práticas religiosas de tais grupos e lideranças.

Nesse sentido, a política de invisibilidade e o eventual uso dessas experiências como evidência da decadência e perversão moral e religiosa de determinados setores da sociedade numa retórica de pânico moral são as principais reações experimentadas em relação a grupos cristãos LGBTQIA+ especificamente e a essa população de modo geral. Há pouco (embora crescente) espaço para uma discussão mais positiva em relação a esses grupos e suas possíveis contribuições no campo religioso e teológico latino-americano.

5 O DESENVOLVIMENTO DE UMA TEOLOGIA QUEER NA AMÉRICA LATINA

Em sentido estrito é difícil falar numa teologia queer na América Latina; pelo menos nos termos daquilo que tem recebido ou usado essa nomenclatura nos contextos norte- americano e europeu. A produção do conhecimento teológico na América Latina, em grande medida circunscrita a instituições religiosas de cunho denominacional, embora apresente brechas para a elaboração de novas formas de reflexão teológica, é bem mais resistente quando se pensa em questões curriculares e de postos de trabalho para quem lida com essas perspectivas. Os corpos docentes de seminários e cursos de teologia continuam, em grande medida, caracterizados pela presença massiva de homens brancos heterossexuais, muitos, inclusive, com formação clássica europeia ou norte-americana.

Isso não significa que não haja um crescente interesse nessa área por parte de estudantes e, mesmo, de determinadas lideranças, leigos e leigas. Também não significa que não haja produção que possa ser localizada nesse marco teórico e metodológico – mesmo com suas particularidades e formas específicas de diálogo e apropriação. Identifico uma produção teológica que transita entre as perspectivas homossexual (mais apologética e devedora da categoria médica da homossexualidade), gay e lésbica (mais centrada na questão da identidade e um tanto assimilacionista) e queer (radical em relação à diversidade sexual e de gênero) na produção de grupos e organizações no enfrentamento à epidemia de HIV e AIDS desde os anos 1990, passando pela produção mais ou menos sistematizada de igrejas e grupos cristãos LGBTQIA+ nos anos 2000, e algumas tentativas de criação de redes de teólogas e teólogos, e pastores e pastoras que trabalham com esses pressupostos (MUSSKOPF, 2020b).

Os encontros de grupos cristãos LGBTQIA+ realizados na década de 2000 reuniram inúmeras lideranças religiosas (com mais ou menos formação acadêmica formal) ligadas a essas temáticas. O Primer Simposio de Teología Queer realizado em 2012 pelo Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) na Costa Rica, colocou em diálogo teólogos acadêmicos e teólogas acadêmicas com lideranças religiosas LGBTQIA+ (BOEHLER; BEDURKE; SILVA, 2013). Em 2015, chegou-se a formar a Red de Pastorales y Teologías Queer – REDLACQueer e a revista Conexión Queer: Revista Latinoamericana y Caribeña de Teologías Queer. Além desses, há outros espaços em que diferentes formas de teologia queer aparecem sem, ainda, constituírem um campo articulado e consolidado capaz de influir de maneira mais incisiva na produção do conhecimento teológico latino-americano.

Na maioria dos casos trata-se de iniciativas de teólogos e teólogas independentes que aparecem aqui e ali, ainda que haja um sentimento de solidariedade e ligação entre eles e elas. A principal produção nesse campo, produzida em solo europeu e com pouquíssima repercussão na academia teológica latino-americana (a ponto de suas obras não serem traduzidas para os idiomas locais), sem dúvida, é Marcella Althaus-Reid (1952-2009), já falecida. A sua obra e o seu esforço em dar visibilidade para esse tipo de reflexão na América Latina (ver ALTHAUS-REID, 2006) ecoam em muitas e muitos de nós e reforçam o desafio de seguir articulando uma teologia para América Latina que, por sua própria afirmação, precisa ser queer (ou indecente, cf. ALTHAUS-REID, 2001).

6 A CONTRIBUIÇÃO ESPECÍFICA DA REFLEXÃO LATINO-AMERICANA PARA A TEOLOGIA QUEER QUE SE PRODUZ NO MUNDO

O exemplo de Marcella Althaus-Reid é significativo para pensar a importância da contribuição latino-americana para a teologia queer que se produz no mundo, mas também da produção teológica de modo geral. Apesar de pouco conhecida na própria América Latina, ela é referência para as teologias queer produzidas em outros contextos. Formada no contexto do desenvolvimento da teologia da libertação e, posteriormente, da teologia feminista latino-americana, Marcella pontua não apenas os desafios para a teologia produzida no continente, mas, articulando diversas correntes de pensamento, oferece elementos teóricos e metodológicos baseados no que essas correntes produziram de melhor para os mais diversos contextos e perspectivas. Ainda que referenciada como interlocutora dos estudos pós-coloniais, sua reflexão se relaciona intimamente com o que tem sido chamado mais recentemente de perspectiva decolonial e, particularmente, o feminismo decolonial (SEGATO, 2013). Nessa perspectiva, capitalismo e desigualdade de classe social, racismo e heteropatriarcado se articulam não apenas como temas de interesse ou assuntos laterais, mas como eixos constitutivos do próprio colonialismo vivido e revivido em diferentes partes do mundo.

Ao longo de sua história, a América Latina produziu e acumulou conhecimentos importantes e fundamentais para questionar as ordens vigentes. O resgate de sabedorias nativas e ancestrais e sua relação antropofágica com o que vem de fora, articulado em forma de resistências, oferecem rotas para outros caminhos, subvertendo as tentativas de epistemicídio e apagamento por parte dos poderes imperialistas e colonialistas. Em termos religiosos e teológicos, a matéria primordial segue vindo do cotidiano dos corpos e das relações que não importam e são descartados pela lógica do lucro, da acumulação e da propriedade privada. Essa religião e essa teologia se fazem carne nas orações, poemas e liturgias indecentes articuladas em privado ou gritadas em público; na ressignificação do religioso pelos movimentos sociais em travestis crucificadas desfilando em paradas do orgulho LGBTQIA+ ou nas performances escrachadas de drag queens que encarnam anjos, santas, deusas ou qualquer outra coisa que dê sentido ao que não faz sentido (MUSSKOPF, 2020c). Essa religião e essa teologia, queer por natureza, escapa às principais formulações teológicas reconhecidas, mas está presente no suspiro de quem tenta sobreviver, especialmente em tempos pandêmicos e de extremismo político.

7 DEUS, JESUS E A IGREJA

As teologias queer buscam devolver o fazer teológico ao seu lugar como reflexão sobre a fé e renunciam a qualquer pretensão dogmática colonialista de prescrição da verdade a ser crida. Assim como na vida, a teologia se faz e refaz a partir dos movimentos cotidianos, dos desafios a serem enfrentados, das alegrias vividas no encontro consigo, com as outras pessoas e com o mundo experimentados como transcendência. Não circunscrevem Deus, Jesus e a Igreja a uma fórmula a ser repetida, mas refletem sobre seus significados nos encontros com a tradição, com as escrituras sagradas e com a revelação viva que acontece nos lugares e espaços mais inusitados. Entendem que gênero e sexualidade não são acidentes nesses processos, mas o próprio material da revelação e da construção do conhecimento teológico, uma vez que a experiência do mundo é erótica e se produz na fricção dos corpos. Como teologia da libertação, as experiências de gênero e sexualidade dissidentes (ou indecentes) são o lugar privilegiado para essas reflexões, uma vez que evidenciam os sistemas e estruturas de opressão, injustiça e morte, bem como as formas de sobrevivência e construção de alternativas.

Assim, Deus não pode ser único e todo-poderoso, mas precisa ser o reflexo da multiplicidade de formas em que é experimentado e representado. As sagradas escrituras e a própria tradição ajudam a descontruir essa ideia monolítica e imperialista de um deus que é para um Deus que está sendo. Desnuda-se o Deus homem, branco, heterossexual da ortodoxia, que finge que Deus não tem sexo, para seguir repetindo as paródias de um deus feito à imagem de quem detém e regula o poder. Aí Deus pode ser uma travesti, se revelar em cenas de intimidade fugaz como gratuidade, ser uma mulher negra pobre da periferia. Da mesma forma, a imagem de Jesus como um aristocrata europeu se desfaz ao apontar não apenas para questões históricas que marcam o seu tempo e lugar, mas também suas ações caracterizadas pela transgressão de fronteiras religiosas, políticas e comportamentais. O que emerge é necessariamente um Cristo Queer (GOSS, 2002), capaz de ser experimentado e significado nas situações concretas de quem está à margem. Um Cristo que pode ser bissexual, que anda e come com pecadores e prostitutas (marcas de exclusão), que morre de amor por aqueles e aquelas por quem ninguém mais parece estar disposto ou disposta a morrer de amor (ALTHAUS-REID, 2019).

Igreja, então, não é um lugar de doutrinamento e repetição ad nauseam de formulações pré-determinadas – a não ser que elas façam sentido para as pessoas que se encontram e para as relações criadas e recriadas nesse espaço. Igreja é o encontro de iguais (em direito, valor e dignidade) em sua multiplicidade (de experiências, de compreensões e de desejos) justamente porque é bom e faz sentido, porque alimenta a vida e dá força para a caminhada. Ela pode gerar laços para a vida toda, promover encontros casuais ou ser marcada por relações mais ou menos estáveis. Como materialização da experiência com um Deus que não pode ser encapsulado e de um Cristo encarnado na vida, a igreja assumirá várias formas e funções como expressão da luta por justiça e paz para todas, todos e tudo. Dessa forma, não se trata da aplicação de uma fórmula mágica revelada a poucos escolhidos, mas da operação criativa e imaginativa de ir fazendo sentido com os materiais que a vida dá.

8 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Essas reflexões buscam fazer memória de um caminho trilhado e ainda bastante invisibilizado no campo teológico latino-americano. Além disso, evidenciam desafios pendentes e possíveis contribuições para pensar não apenas questões teológicas e eclesiásticas, mas a forma como a própria religião se faz presente na América Latina e qual o lugar que pode ocupar num projeto de libertação e transformação social.

REFERÊNCIAS

ALTHAUS-REID, Marcella. Deus queer. Tradução de Fábio Martelozzo Mendes. Rio de Janeiro: Novos Diálogos, 2019.

ALTHAUS-REID, Marcella. Indecent theology. London: Routledge, 2001.

ALTHAUS-REID, Marcella. (org.). Liberation theology and sexuality. Hampshire: Ashgate, 2006.

BOEHLER, Genilma; BEDURKE, Lars; SILVA, Silvia Regina de Lima. (org.). Teorías queer y teologias: estar... en otro lugar. San José: Editorial DEI, 2013.

BRASIL. [Constituição (1988)] Constituição da República Federativa do Brasil. 4. Ed. São Paulo: Saraiva, 1990.

FREIRE, Ana Estér Pádua. Armários queimados: perspectivas queer da Igreja da Comunidade Metropolitana de Belo Horizonte. 2020. Tese (Doutorado em Ciências da Religião) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2020.

GOSS, Robert E. Queering Christ. Cleveland: Pilgrim, 2002.

MUSSKOPF, André S. Nem santo te protege: AIDS, teologia e religião de bolso. Belo Horizonte: Editora Senso, 2020a.

MUSSKOPF, André S. Que comece a festa: o filho pródigo e os homens gays. Belo Horizonte: Editora Senso, 2020b.

MUSSKOPF, André S. Viado não nasce, estréia! Não morre, vira purpurina: diversidade sexual, performatividade e religião. Belo Horizonte: Editora Senso, 2020c.

MUSSKOPF, André S. Via(da)gens teológicas: itinerários para uma teologia queer no Brasil. São Paulo: Fonte Editorial, 2012.

PEREZ-HERMANDEZ, Ivan. Teologías de la liberación y minorías sexuales en América Latin y el Caribe. In: TRASFERETTI, J. (org.). Teologia e sexualidade: um ensaio contra a exclusão moral. Campinas: Editora Átomo, 2004. p. 103-129.

SEGATO, Rita. La crítica de la colonialidade en ocho ensayos y una antropología por demanda. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2013.

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