1 INTRODUÇÃO

Nas raízes do Hinduísmo (incluindo seus Upanishads) e do Tantra Yoga (incluindo suas escrituras), encontram-se as ideias essenciais ligadas aos sistemas de chakras. Enquanto os Yoga Upanishads se conectam aos Vedas e, por isso, fazem parte da tradição hindu, os textos do Tantra Yoga não se ligam à alguma tradição religiosa.

Os Yoga Upanishads, segundo as pesquisas de David Gordon White, cientista da religião e indologista americano, são uma coleção de reinterpretações dos Upanishads clássicos, cujos conteúdos de caráter medieval buscam realizar uma correspondência entre o macrocosmo universal e o microcosmo corporal por meio da meditação, dos mantras e de práticas de Yoga (WHITE, 2012, p. 19). Já os textos do Tantra Yoga, de acordo com esse pesquisador, são escrituras também medievais que difundem uma nova variação da soteriologia yóguica original (WHITE, 2012, p. 12). Apesar de os Yoga Upanishads terem sido influenciados pelas escrituras tântricas, sua originalidade repousa na tradição védica e seu estilo de metafísica não-dualista (WHITE, 2012, p. 19), fato que mantém sua fidelidade ao Hinduísmo. Por outro lado, Wallis (2013) explica que o Tantra, em sua história, favoreceu uma expansão das práticas yóguicas preexistentes, acrescentando novas técnicas, como, por exemplo: “pranayamas mais complexos, práticas de visualização detalhadas e a ciência dos mantras, assim como diversas práticas baseadas no corpo, especialmente posturas yóguicas, gestos manuais sagrados e a ativação dos centros de energia (chakras) no corpo.” (WALLIS, 2013, p. 24, tradução nossa).

Nesse sentido, a presente comunicação reconhece que, se os canais de energia do corpo (nadis) já estavam presentes nos Upanishads principais, foi apenas com os trabalhos do Tantra que a hierarquização de centros de energia internos - os chakras - foi introduzida2 (WHITE, 2012, p. 14).

1 SIGNIFICADO DO TERMO CHAKRA

Para apresentar noções introdutórias dos chakras no Hinduísmo, torna-se necessário compreender o significado do termo chakra no contexto acima elucidado. Derivado do sânscrito, o conceito de chakra (चक्र), sinteticamente, está associado aos vocábulos círculo, disco ou roda. De modo geral, pode-se dizer que os chakras podem brevemente ser descritos como centros sutis de operação no corpo de Shakti3 ou de Poder, dos vários Tattvas ou Princípios que constituem o invólucro corporal (AVALON, 1950, p. 103, tradução nossa); são pontos focais para meditação dentro do corpo humano, visualizados como estruturas de energia semelhantes a discos (WALLIS, 2016, tradução nossa); são focos sutis de meditação distribuídos ao longo do canal central do corpo (MALLINSON, SINGLETON, 2017, p. 137, tradução nossa). Dessa forma, o sistema de chakras pode ser considerado um sistema de operações sutis de poder em torno de alguma força centralizada, no qual cada chakra funciona como um gráfico dinâmico natural, expondo a imagem exata dos poderes constituintes que operam nele (GOSWAMI, 1999, p. 14, tradução nossa), manifestando-se como um vórtice giratório de energia criado dentro de nós mesmos pela interpenetração da consciência e do corpo físico (JUDITH, 1999, Kindle, l.5, tradução nossa). Assim, segundo os entendimentos semânticos apresentados, cada corpo/mente, tem dentro de si centros de energia para controlar o fluxo de prana e um sistema de canais de energia (MOTOYAMA, 2004, p. 20).

No que diz respeito às funções e às características, os chakras estão circunscritos a processos ritualísticos, não sendo considerados fenômenos físicos observáveis, ou seja, eles não podem ser testados de maneira empírica ou médica da mesma maneira que, digamos, os gânglios podem (SINGLETON, 2010, p. 51, tradução nossa). Por essa razão, os chakras são frequentemente descritos como vórtices de matéria etérica pelos quais fluem a força do Logos, trazendo a “vida divina” para o corpo físico (AVALON, 1950, p. 7). Seguindo essa perspectiva, os chakras atuam como um ponto de troca entre as dimensões física e astral, por, por meio deles, o prana sutil no corpo astral pode ser transformado, por exemplo, em energia para a dimensão física, fornecendo, assim, ao corpo físico, essencial energia de vida (MOTOYAMA, 2004, p. 20).

Embora existam inúmeros sistemas de chakras com diferentes indicações (WALLIS, 2016), há um consenso entre as tradições yóguicas a partir do século XII de que há seis chakras principais (MALLISON, SINGLETON, 2017, p. 137). De acordo com Mark Singleton, estudioso das origens do Yoga moderno, os chakras são comumente numerados em seis ou sete, ao longo da coluna espinhal (SINGLETON, 2010, p. 29). Já os vastos estudos de Avalon demonstram que há seis centros mais um: “Dentro do Meru, ou coluna vertebral, estão os seus principais centros de opração Tattvik, Chakras ou Padmas, que são os assentos de Shakti, como o Sahasrāra acima é a morada de Shiva.” (AVALON, 1950, p. 115, tradução nossa). Dentro dos próprios Yoga Upanishads, existe uma divergência quanto ao número exato de chakras e, por essa razão, esta comunicação toma por base os sete chakras mais conhecidos no ocidente, a saber: Muladhara; Svadhisthana; Manipura; Anahata; Vishuddha; Ajna; Sahasrāra4.

Diante da realidade de que os chakras são uma resultante do movimento de interpenetração da dimensão espiritual na dimensão física, enfatiza-se a importância da kundalini para esse processo. O termo kundalini (क ुंडलिनी) é advindo do sânscrito e significa, literalmente, enrolada, designando o poder criativo da evolução espiritual em potencial que, a princípio, encontra-se dormente até que seja despertado pelas disciplinas espirituais (ESWARAN, 2008, p. 340). Essa energia reside na base da coluna vertebral e, quando estimulada pela disciplina e pela fidelidade às práticas, sobe pelos chakras até o topo da cabeça, onde proporciona a experiência de união e integração total (MALLINSON, SINGLETON, 2017, p. 15).

2 OS CHAKRAS NO HINDUÍSMO

Antes de aprofundar nos aspectos específicos de cada chakra, vale ressaltar que este trabalho assume o Hinduísmo como lente de análise. Portanto, sem desconsiderar toda a expansão que o assunto assumiu ao longo do tempo no intercâmbio cultural entre oriente e ocidente, incorporando diversos aspectos novos à compreensão dos chakras, a presente comunicação se concentra nos Yoga Upanishads, voltando-se às raízes que sustentam a temática.

Nesse sentido, as escrituras apresentam os chakras de maneira mais prescritiva do que descritiva. Isto significa que, ao lidar com cada centro de energia, os textos sânscritos exprimem práticas yóguicas específicas e, assim, eles nos dizem o que devemos fazer para atingir um objetivo específico por meios místicos (WALLIS, 2016, tradução nossa). Preservar esse entendimento é crucial para acessar a riqueza presente nos versos hindus.

No quadro a seguir, explicito conteúdos de alguns dos Yoga Upanishads que prenunciam sua compreensão sobre os chakras, assinalando por meio de negritos as características encontradas em cada um:

QUADRO 1
Sintetização sobre os chakras nos Yoga Upanishads

Ayyangar (1938) com traduções nossas

Os chakras no Hinduísmo
Chakra	Verso
Muladhara	“Quando o Prana entra no Muladhara (o suporte-raiz), ó melhor entre os iluminados! Então é dito ser o primeiro equinócio pelos devotos praticantes de penitência!” (Darsanopanisad 40-47) (p. 132)
	“Em seguida, o fogo (no Muladhara), junto com o ar vital, apreende os humores do corpo (contribuindo para o aumento da energia vital e da virilidade.” (Yoga-Sikhopanisad, 145-151) (p. 355)
	“O Muladhara, de forma triangular, está situado no espaço entre o ânus e os órgãos genitais. Diz-se que esse é [...] onde é estabelecido o poder extraordinário conhecido como Kundalini; de onde o ar vital tem sua origem; de onde surge o fogo [...].” (Yoga-Sikhopanisad, 168-178) (p.359)
Svadhisthana	“A palavra 'Sva' indica Prana (força vital); Svadhisthana é a morada dessa (força vital).” (Yoga-Cudamany-Upanisad, 11-14) (p. 281)
	“Na raiz dos órgãos genitais, com os seis cantos (está situado) o plexo conhecido como Svadhisthana.” (Yoga-Sikhopanisad, 168-178) (p. 360)
	“O praticante, após assumir a postura Padmasana, permanecendo à vontade, contraindo o ânus, enviando para cima (pelo caminho Susumna) o ar vital, deve ter sua mente absorvida no Kumbhaka. Em virtude da ação do ar vital, o fogo, atingindo o Svadhisthana, explode em chamas.” (Yoga-Kundaly-Upanisad, 82- 87) (p. 264)
Manipura	“O Muladhara, o Svadhisthana, o Manipura, que é o terceiro, [...]. [...] o Manipura da região do umbigo [...].” (Yoga-Kundaly-Upanisad, 3-11) (p. 237)
	“[...] Mani-puraka de dez pétalas [...].” (Mandala-Brahmanopanisad, 5) (p.243)
	“O plexo da região do umbigo, onde o corpo está cheio de ar, assim como uma joia é amarrada com um fio, é dito ser o Manipura (com dez pétalas).” (Dhyana-Bindupanisad, 46-50)

QUADRO 1
Sintetização sobre os chakras nos Yoga Upanishads

Ayyangar (1938) com traduções nossas

Anahata	“No coração está o grande plexo, Anahata com doze pétalas.” (Yoga- Sikhonpanisad, 168-178) (p. 360)
	“Do som produzido no Éter Anahata (do coração), há a reverberação desse som; há radiância penetrando no interior dessa reverberação.” (Mandala- Brahmanopanisad, 4-5) (p. 244)
	“Dali ele deve retirá-los (para serem fixados) no grande suporte do coração brilhando como um lótus vermelho-sangue, conhecido como Dahara-pundarika (Anahata) nas Escrituras Vedanta.” (Ksurikopanisad, 11-20) (p. 24)
Vishuddha	“No poço da garganta está situado o que é conhecido como Visuddhi, o plexo de dezesseis pétalas, aqui está estabelecido o Pitha conhecido como Jalamdhara [...].” (Yoga-Sikhopanisad, 168-178) (p. 360)
	“[...] brotado no Madhyama (do Vishuddha), (a função da fala) floresceu no Vaikhari (do pescoço ). [...] Desse órgão da fala, o senhor supremo é o eterno e imutável Paramatman, que desperta o poder da fala.” (Yoga-Kundaly- Upanisad, 18-21) (pág. 275)
	“[...] depois [o Anahata] o Visuddha-cakra de seis pétalas na garganta [...].” (p. 159)
Ajna	“O plexo superior conhecido como Ajna (está situado) com duas pétalas no meio das sobrancelhas.” (Yoga-Sikhonpanisad, 168-178) (pág. 360)
	“A região da mente no meio das sobrancelhas eles sabem ser a forma de Nada. [“O Jyotir-linga que não é outro senão o Brahman mais íntimo, aquele Brahman Eu Sou” - é o que se manifesta na mente. Pois diz o Sruti, “O Yati (mendicante) deve sempre meditar incessantemente no Jyotir-linga no meio das sobrancelhas” [...].” (Yoga-Sikhonpanisad, 168-178) (p. 360)
	“[...] O plexo Ajna de duas pétalas no meio das sobrancelhas, daí a região Lunar e Solar [...].” (Dhyana-Bindupanisad, 46-50) (p. 159)
Sahasrāra	“[...] bebendo (o néctar produzido pelo Sol, Lua e Fogo contido no Sahasrara- cakra) da cavidade craniana, a seguir, é possível ver aquele estado (mais elevado) (do Paramatman com a atitude mental, “Ele sou eu”, e através da Gnose adquirida a partir daí, ou se torna o Brahman qualificado ou não- diferenciado).” (Yoga-Sikhopanisad, 75-76) (p. 341-342)
	“[...] irrompendo pelos seis plexos [...], entre, através do Susumna, o Sahasrara, que é resplandecente com Turya e o Turiyatita e busque repouso nele. Aqueles que entram no Brahma-randhra (assim) alcançam o B.” (Yoga- Sikhopanisad, 33-34) (p. 389)
	“Ele se torna puro por (Contato com, o ar no Sahasrara). Por beber o licor espirituoso (néctar que flui do meio do Sahasrara), ele se liberta de todo pecado.” (Varahopanisad, 76-77) (p. 447)

A partir do exposto, é importante ressaltar que existe um caráter didático na apresentação de cada chakra separadamente, porém, nas escrituras hindus do Yoga, existe a ideia de que, na realidade interior do ser humano, os centros de energia coexistem e devem ser trabalhados de maneira unificada. De acordo com os documentos, somente assim é possível acessar a totalidade: “Tendo conhecido muito bem os seis Chakras, ele deve entrar na região da bem-aventurança.” [Yoga-Kundaly-Upanisad, 12] (AIYANGĀR, 1938, p. 273, tradução nossa).

3 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Considerando a pesquisa acadêmica em Ciências da Religião, é válido dizer que estudiosos das escrituras em sânscrito apontam a ocidentalização dos chakras como um possível risco no que diz respeito à distorção da essência da tradição hindu sobre esse tema, a qual pode acontecer pela ausência de compreensão dos conteúdos originais, bem como pela falta de entendimento dos princípios do Yoga, podendo, assim, criar muitas ilusões a respeito dos chakras (GOSWAMI, 1999, p. xvii).

Nesse sentido, consideram que o conhecimento técnico sobre o tema precisa estar atrelado às instruções diretas de um guru da tradição (GOSWAMI, 1999, p. xvii), já que a linguagem sânscrita está marcada pela vivência hindu. Por isso, a fim de se evitar confusões em torno do assunto, alguns defendem a ideia de que apenas a tradução das escrituras não é o bastante para assimilar o sentido sagrado contido nas escrituras acerca das noções introdutórias sobre os chakras no Hinduísmo.

REFERÊNCIAS

AVALON, Arthur. The serpent power: The secrets of tantrik and shktic yoga. 4th edition. Madras: Ganesh & Co. Ltd, 1950.

AIYANGĀR, Srinivāsa. The Yoga Upanisads (On the basis of the commentary of Sri Upanisad-Brahma-Yogin). Adyar: The Adyar Library, 1938.

GOSWAMI, Shyam Sundar. Layayoga: the definitive guide to the chakras and kundalini. Vermont: Inner Traditions International, 1999.

MALLINSON, James. SINGLETON, Mark. Roots of yoga. London: Penguin Classics, 2017.

MOTOYAMA, Hiroshi. Teoria dos chakras: ponte para a consciência superior. 2. ed. São Paulo: Pensamento, 2004.

SINGLETON, Mark. Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. New York: Oxford University Press, 2010.

WALLIS, Christopher D. Tantra Illuminated: the philosophy, history and practice of a timeless tradition. Kindle edition. San Rafael: Mattamayura Press, 2013.

WHITE, David Gordon. “Yoga, brief history of an idea”. In: Yoga in practice. Princeton: Princeton University Press, 2012, pp. 1-23.

Notas