1. INTRODUÇÃO

As sociedades do conhecimento2 - termo elaborado pelo pesquisador Marià Corbí3 (2020) para se referir às sociedades que vivem de inovação e criação constantes, terão que abarcar um outro conceito, o da espiritualidade, o que Marià Corbí compreende como Qualidade Humana Profunda. Faço uso do conceito espiritualidade, devido a sua popularidade, flexibilidade e sua ampla abrangência, fatores que permitiram sua consolidação social nas últimas décadas.

As definições acerca do conceito de espiritualidade são bastante variadas e podem variar de acordo com a fonte onde se busca. Na maioria das vezes, a espiritualidade é confundida com o conceito de religião; em algumas situações, aponta para um sentido da vida.

A espiritualidade, contudo, trata também de experiências individuais e pode se referir a algo da vida que nem sempre evocará essa noção do sagrado como algo transcendente e imaterial. Há, nesse sentido, a possibilidade da existência de espiritualidades não religiosas. Os seres humanos, como animais necessitados e incompletos, perguntam-se pelos sentidos para as suas vidas e questões de cunho ontológico. Nesse cenário, as definições de espiritualidade, para além do domínio das crenças religiosas, apontam para perspectivas mais pessoais, a algo que as pessoas reconhecem como livres de regras, regulações e responsabilidades associadas à religião (Vieira, 2020). A espiritualidade não religiosa4, ou cultivo da Qualidade Humana Profunda, pode representar um elemento necessário para o desenvolvimento de muitas das habilidades relacionadas à capacidade de acolher o outro, ouvi-lo, amadurecer as ideias e as posturas, discernir os posicionamentos e valores existentes, avaliar, cultivar a profundidade existencial e as opções fundamentais, centrar-se, etc.

Assim é que a espiritualidade deve favorecer um diálogo com a existência concreta das pessoas e das sociedades e os desafios nelas presentes (Souza, 2013). Compartilhamos da noção de que espiritualidade se refere a algo que é inerente ao ser humano, como animal que fala. A fala ou a linguagem é o que abre o animal humano para o duplo do real, sua Dimensão Absoluta e sua Dimensão Relativa5.

O surgimento de uma espiritualidade não religiosa, cresce junto com o grupo de pessoas que se reconhecem como sem-religião. Particularmente, no Brasil das últimas quatro décadas, o número de pessoas que assim se reconhecem saltou, segundo dados do último Censo Demográfico do IBGE, de 0,8% da população brasileira em 1970, para 8,04% em 2010 (Senra; Campos, 2014).

Nesse sentido, por meio de pesquisa qualitativa e estudo de caso, Esta comunicação é parte da dissertação de mestrado intitulada ESPIRITUALIDADE E SAÚDE: O Cultivo da Qualidade Humana e da Qualidade Humana Profunda no enfrentamento da enfermidade.

2 QUALIDADE HUMANA E QUALIDADE HUMANA PROFUNDA

Marià Corbí nos convida a cultivar a Espiritualidade – Qualidade Humana e Qualidade Humana Profunda - a qual é livre, distante de valores pré-estabelecidos, de hierarquias e submissões. Marià Corbí nos traz que [...] “a Qualidade Humana é a consciência de viver e cultivar nosso duplo acesso à realidade: a da dimensão relativa às nossas necessidades e a da dimensão não relativa a essas necessidades ou dimensão absoluta” (Corbí, 2020, p. 189, tradução nossa)6. Para desenvolver a Qualidade Humana, Mariá Corbi cita características indispensáveis, que se resumem em IDS-ICS, aptidões e atitudes, e são elas (QUADRO 1):

A diferença entre Qualidade Humana e Qualidade Humana Profunda é o grau de radicalidade, ambas se desenvolvem através das mesmas características, IDS quando pensada de forma individual e através da junção da ICS partindo para um pensamento de cultivo de forma coletiva. O ICS é composto pelas seguintes características (QUADRO 2):

“Essas características unidas, inseparáveis, transformam-se em uma atitude de total interesse pela realidade, em estado de alerta, com distanciamento, desapego e silenciamento interior, impedindo nossas projeções sobre a realidade” (Corbí, 2010, p. 281). IDS e ICS são o resultado final da Qualidade Humana básica e fundamental.

A Qualidade Humana e a Qualidade Humana Profunda possuem nomes diferentes, características específicas, mas não estão em uma relação de sentido que opõe. A Qualidade Humana e a Qualidade Humana Profunda formam, segunda Marià Corbí, uma dimensão não dual do ser humano, um dado antropológico que não necessita das religiões, e sim do silenciamento, mas não do silenciamento, da ausência de ruído que conhecemos, mas sim do silenciamento do nosso eu, do nosso ego. E a partir desse instante conseguir soltar as amarras de todas as opiniões pré-existentes do que é real, de como devemos nos portar, pensar e quais direções devemos seguir.

A Qualidade Humana Profunda

“[...] é viver e cultivar a lucidez de nossas duas dimensões do real para, em última análise, residir na dimensão absoluta. Residir nessa segunda dimensão proporciona aceitação da realidade como se trata, incluindo a morte; acaba com o medo; dá paz, dá amor e veneração por toda criatura; nos faz sentir que nada nos é estranho, e nos leva à unidade” (Corbí, 2020, p. 189, tradução nossa)7.

Para Marià Corbí, “[...] a Qualidade Humana Profunda é o que nossos ancestrais chamavam de espiritualidade ” (Corbí, 2020, p. 189, tradução nossa).8

Quando estamos fragilizados, enfrentando uma enfermidade ou até mesmo cuidando de um paciente, fica mais evidente esse cultivo, pois nos abrimos a uma realidade desnudada de interesses e ego. Precisamos simplesmente ajudar, queremos que a saúde seja restabelecida, por isso utilizamos de vários fatores, características que ultrapassam a nossa condição de seres individualistas, egoístas, dispomo-nos ao outro de maneira livre, desinteressada. Isso se dá de maneira real, de maneira absoluta, não vem a ser algo transcendente. É algo de mais profundo e silencioso que nos dá força e lucidez. Por isso, a necessidade de se construir projetos axiológicos coletivos desprendidos dos sistemas religiosos e a disciplina axiológica de Marià Corbí vêm a ser um instrumento valioso para esse processo como um todo.

3 ENFRENTAMENTO DA ENFERMIDADE E VIVÊNCIA DA ESPIRITUALIDADE

“As pesquisas sobre espiritualidade e saúde tiveram um avanço significativo nas últimas décadas9, o que impulsionou a criação de um campo próprio de estudo” (Esperandio; Machado, 2020, p. 156). Nesse contexto, surgem questionamentos, como um exemplo: é possível o cultivo da espiritualidade em pacientes que se autodenominam sem- religião?10. Na tentativa de responder esse questionamento, foi realizado um estudo de caso com uma paciente oncológica, com câncer pulmonar - CPNPC ALK-positivo, sítio primário da paciente. A paciente frequenta o ONCOPOÇOS - Grupo de Assistência e Apoio ao Paciente Oncológico, conhecido como GAAPO. Larissa Garcia, que se denomina sem pertença religiosa ou ideologia, busca através de seu trabalho como atriz, do amor de seu marido e de sua família, levar da melhor maneira seu tratamento paliativo, o que fez com que ela desenvolvesse uma espiritualidade não religiosa, baseada na sua realidade e nos seus limites como ser humano. Desde o início de seu tratamento, Larissa se pautou em pesquisas científicas, em novos tratamentos11 que poderiam lhe dar a melhor resposta para efetivar seu tratamento. Através de dados coletados em entrevista com a paciente, buscamos identificar traços de espiritualidade - cultivo da Qualidade Humana e Qualidade Humana Profunda - no enfrentamento da sua enfermidade (Figura 1):

Figura 1
Qualidade Humana e Qualidade Humana Profunda – características encontradas na paciente.
Elaborado pela autora com base em Marià Corbí (2010; 2020).

As características encontradas na fala e na vivência da paciente diante do enfrentamento de sua enfermidade nos permite constatar o cultivo de um espiritualidade não religiosa ou, de acordo com Marià Corbí, um possível cultivo da Qualidade Humana e da Qualidade Humana Profunda.

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A presente comunicação tem como objetivo evidenciar o possível cultivo da Qualidade Humana e Qualidade Humana Profunda - em uma paciente que se declara sem-religião. Para análise dos dados coletados no campo, utilizamos da Disciplina Epistemológica Axiológica de Marià Corbí, para identificar características de uma espiritualidade não religiosa, um cultivo de práticas sem estarem agarradas a uma Epistemologia Mítica, que não condiz com a realidade das novas sociedades do conhecimento. Um cultivo da Qualidade humana e Qualidade Humana profunda - sem hierarquia, sem submissão, sem castigos divinos ou punições.

A princípio, destacamos traços marcantes da Qualidade humana e Qualidade Humana profunda - na paciente, conforme figura acima. Vale salientar que a paciente se baseia em estudos científicos e avanços tecnológicos para dar sequência ao seu tratamento, contando com uma equipe multidisciplinar para lhe dar o devido suporte. Suporte o qual relata ser de extrema importância para uma se ter um tratamento eficaz e capaz de devolver a ela as condições que são necessárias para se ter uma vida normal e digna. A paciente frisa a necessidade de profissionais qualificados para abordar temas de tamanha importância como a vivência de cada paciente no aspecto de práticas religiosas, espirituais, sejam elas institucionalizadas ou sem pertença religiosa.

O aparato teórico sobre o contexto saúde e espiritualidade nos convida a buscar mais respostas no campo de pesquisa, para que possamos trazer à tona a realidade de como os pacientes encaram e desenvolvem sua espiritualidade diante da enfermidade.

REFERÊNCIAS

CORBÍ, Marià. Para uma espiritualidade leiga: sem crenças, sem religiões, sem deuses. São Paulo: Paulus, 2010.

CORBÍ, Mariá. Proyectos colectivos para sociedades dinámicas: Principios de Epistemología Axiológica. Barcelona: Herder, 2020.

ESPERANDIO, Mary Rute Gomes; MACHADO, Geilson Antonio Silva. Brazilian Physicians’ Beliefs and Attitudes toward Patients’ Spirituality: Implications for Clinical. Journal of Religion and Health, [s.l.], v. 58, n. 4, p. 1172-1187, Aug. 2020.

GUARDANS, Teresa. La verdad del silencio por los caminos del asombro. Barcelona: Herder, 2001. 264 p.

MARTINS, A. R. Tempo axial: um estudo sobre a epistemologia axiológica segundo Marià Corbí e as transformações no campo religioso brasileiro entre 1940 a 2010. Dissertação (Mestrado) 2013. HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, v. 11, n. 32, p. 1650-1651, 18 dez. 2013.

MOREIRA, A. DA S. Religiosidade laica: uma introdução ao pensamento de Marià Corbí (Secular religion: an introduction to Marià’s Corbí thought) - DOI: 10.5752/P.2175- 5841.2010v8n19p21. HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, v. 8, n. 19, p. 21-40, 3 mar. 2011.

NAVARRO, I.; ORTIZ COTTE, A.; VALDERRAMA IZQUIERDO, J.; CASTAÑO CORVO, M. B. Experiencia universitaria del estudio de la obra de Marià Corbí. HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, v. 13, n. 37, p. 613-618, 4 abr. 2015.

SENRA, Flávio; CAMPOS, Fabiano Victor de Oliveira. Senso religioso contemporâneo e os sem-religião: uma provocação a partir de Emmanuel Lévinas. Caminhos, Goiânia, v. 12, n. 2, p. 312-331, jul./dez. 2014.

SOUZA, Carlos Frederico. Espiritualidade e bioética. Revista Pistis & Praxis: Teologia e Pastoral, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 123-145, jan./jun. 2013.

SOUZA, J. F. DE. Inteligência espiritual: um estudo sobre o despertar de uma espiritualidade não religiosa como qualidade humana profunda nas organizações. HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, v. 18, n. 57, p. 1412, 31 dez. 2020.

VIEIRA, José Álvaro Campos. Ensaio de espiritualidade não religiosa: um estudo a partir de indivíduos sem religião em Belo Horizonte. Hotizonte - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, Belo Horizonte, v. 18, n. 57, p. 1420, dez. 2020.

Notas