A coleta de informações para a montagem do perfil das emissoras comunitárias ocorre de duas formas: 1 - por meio de entrevista semiestruturada com os gestores e locutores das emissoras; 2 - nos eventos realizados pela ABRAÇO-MA, especificamente durante os encontros regionais. A entrevista mencionada utiliza um roteiro aberto para orientar o pesquisador.

Seu objetivo está relacionado ao fornecimento de elementos para compreensão de uma situação ou estrutura de um problema. Deste modo, como nos estudos qualitativos em geral, o objetivo muitas vezes está mais relacionado à aprendizagem por meio da identificação da riqueza e diversidade, pela integração das informações e síntese das descobertas do que ao estabelecimento de conclusões precisas e definitivas. (DUARTE, 2009, p. 63).

Na entrevista com roteiro “o pesquisador de tempos em tempos efetua uma intervenção para trazer o informante aos assuntos que pretende investigar; o informante fala mais que o pesquisador” (QUEIROZ, 1983, p.47). A outra modalidade para a obtenção de informações é através dos encontros regionais, convocados pela ABRAÇO-MA para uma cidade-polo de cada território, tendo a participação das emissoras dos municípios vizinhos. Nesses eventos a programação em geral consiste em informes sobre o panorama político-organizativo do movimento de rádios comunitárias (nacional e estadual), orientações jurídicas e técnicas acerca do funcionamento das emissoras e eventuais demandas junto à burocracia da legislação federal, compartilhamento de experiências de cada emissora e a coleta das demandas para a busca de soluções pela ABRAÇO-MA.

Os encontros regionais são abertos com uma roda de conversa sobre o histórico resumido, a gestão, o conteúdo da grade de programação, assim como a situação atual de cada emissora. Nesse momento, o pesquisador instiga os participantes a falarem sobre as suas vivências cotidianas com o objetivo de conhecer a situação das rádios desde a sua origem até a atualidade, visualizando, no plano da pesquisa, formatar o perfil das mesmas.

Todos os eventos são realizados com a utilização de caixa de som amplificada e microfone. No momento inicial da roda de conversa as cadeiras dos participantes são disponibilizadas em círculo ou meia-lua e cada radialista toma o microfone para falar com base nos três aspectos sugeridos: origem da emissora, conteúdos veiculados, administração e condições atuais de funcionamento. Há uma indicação de tempo para cada participante falar por 10 (dez) minutos.

Ao longo da roda de conversa observamos a performance de cada participante para discorrer sobre os temas sugeridos. Eles incluem nos relatos a caminhada no rádio, as suas aspirações, as realizações como locutor e a satisfação de estar na condição de protagonistas de uma emissora.

Em ambos os casos (entrevista semiestruturada e roda de conversa) o trabalho de campo consiste na aproximação entre os sujeitos da pesquisa, de tal forma que as informações obtidas emanam do processo de diálogo. A horizontalidade proporcionada pela disposição espacial circular das cadeiras proporciona a troca de olhares e a visualização dos corpos tocados também pelo som emanado da caixa amplificadora, de tal forma que os sentidos dos participantes são mobilizados tanto pela acuidade visual quanto acústica.

Outro aspecto a destacar é a relativa informalidade da roda de conversa, mas sem perder de vista a objetividade do trabalho de pesquisa. O diálogo estabelecido na dinâmica da conversação acaba fluindo com variados níveis de subjetividade pertinentes à própria característica dos locutores empunhando o microfone com as suas vozes amplificadas na caixa de som. Cabe observar, no entanto, que a informalidade não pode extrapolar as fronteiras do rigor científico da pesquisa. A busca de informações qualitativas é um processo de objetivação e subjetivação que, posto diante da teoria, produz o conhecimento da realidade.

Noutras palavras, a objetividade seria encarada então como um processo a que é submetido um objeto, um fenômeno, uma sucessão de acontecimentos, quer se desenrolem na realidade exterior aos indivíduos, quer sejam por estes interiorizados; descrevendo-os, verificando-os experimentalmente quando possível, reintegrando-os numa nova síntese, trazendo-os do particular ao geral, estará o pesquisador operando para obter novos conhecimentos, dando um novo sentido ao que se conhecia até então somente pelo senso comum. (QUEIROZ, 1983, p. 40).

Dessa forma, rompe-se a fronteira entre “sujeito” e “objeto” e entra em curso a construção de um protocolo metodológico para a obtenção de informações em que todos são sujeitos participantes do processo de pesquisa. O ambiente coletivo gerado na roda de conversa é uma forma de estimular a fala. Nessa perspectiva, a potência da oralidade cria as condições de trânsito das informações em um fluxo contínuo de produção de conhecimento passado de boca a boca, através das narrativas dos participantes, contando as suas respectivas trajetórias de comunicadores(as) e o percurso na emissora.

A roda de conversa constitui uma rede de circulação de conhecimento fertilizada pela dinâmica da palavra falada em narrativas diversas que se des(encontram) no caminho da prática cultural da comunicação comunitária através do rádio. Mesmo quando o(a) participante extrapola o tempo estipulado de 10 (dez) minutos para fazer a sua exposição, a coordenação da roda de conversa não “corta o microfone”, apenas avisa que o tempo previsto está sendo extrapolado e solicita a conclusão do relato.

Na roda de conversa não há posições distintas hierarquizadas entre os integrantes. O pesquisador, na condição de mediador do evento, observa as falas dos locutores como um espaço de conhecimento sobre a realidade vivenciada em cada emissora, sem fazer intervenções no sentido de podar os relatos. A técnica de pesquisa adotada valoriza o momento da colheita de informações sobre a vivência cotidiana das rádios, o seu fazer diário, as suas conquistas, dificuldades, embaraços, superações e a relação com a audiência. Assim, a construção metodológica compreende a roda de conversa como um espaço coletivo de produção de conhecimento. Embora haja uma distinção entre as posições ocupadas – dirigentes da ABRAÇO-MA e radialistas, a roda de conversa busca estabelecer o máximo de horizontalidade entre os participantes.

A caminhada de construção do conhecimento implica em ações teóricas (explicitação conceitual do objeto), metódicas e técnicas. Ao entrar no campo, o pesquisador pisa em um terreno enriquecido pelo saber dos pesquisados e desse encontro entre a teoria e o trabalho empírico nasce o conhecimento científico. Assim, a metodologia é intrínseca a todas as etapas da pesquisa. O próprio exercício da fala aberta, a franquia da palavra no ambiente de circularidade, de posse do microfone, empoderam o participante no mesmo nível do dirigente, de tal modo que a função de intelectual tem evidência.

[...] não se pode separar o homo faber do homo sapiens. Em suma, todo homem, fora de sua profissão, desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, é um ―filósofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepção do mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui assim para manter ou para modificar uma concepção do mundo, isto é, para suscitar novas maneira de pensar [...] (GRAMSCI, 2001, p.53).

ONG (1998) e NUNES (1993) discorrem sobre a oralidade primária relacionada ao som desde o choro da criança ao nascer, passando pelas outras formas de vínculos com o universo acústico ainda na era do homem primitivo que emitia ruídos para se comunicar na ausência total da escrita. “Numa cultura oral, a redução das palavras a sons determina não apenas os modos de expressão, mas também os processos mentais.” (ONG, 1998, p.44.), evidenciando a potência da relação entre falar e ouvir intrinsecamente associadas ao movimento, ação e poder da palavra. O autor posiciona a oralidade primária no sentido coletivo da tribo, quando a conversação mediada pela figura do ancião dimensiona a coesão social. Nesse sentido, a conversação agrega e reforça os laços de identidades no contexto das narrativas orais, enfatizando o poder da fala. “O valor mágico outorgado à palavra pelas culturas orais primárias, aquelas que desconhecem a escrita, pois a palavra falada é animada por um poder e confere poder sobre as coisas. A palavra é manifestação e apreensão da realidade.” (NUNES, 1993, p.101).

O trabalho de campo consiste em articular os sujeitos de modo a permitir a sua efetiva inserção no processo de produção de conhecimento, denotando interpelar no sentido de instigar, questionar, convidar, acolher, trazer para dentro da roda. Nesse contexto, o pesquisador e o pesquisado constituem dupla fonte de alimentação da realidade. Equipado com o arcabouço teórico-metodológico, o pesquisador vai a campo fazer o encontro de saberes, parte das etapas de produção do conhecimento científico.

Assim, as emanações do campo fertilizam o terreno teórico. O conhecimento acadêmico não é algo dado previamente para ser aplicado à realidade. A explicação do real ocorre em uma dimensão dialética de acomodação entre a teoria e o campo, ou de conflito entre os equipamentos teórico-metodológicos e a realidade, quando esta se apresenta para adubar o terreno teórico e alimentar a pesquisa com novas descobertas.

Como conseguir adentrar no universo da realidade pesquisada de forma online? Antes dessa experiência que iremos relatar aqui, não acreditávamos nesta possibilidade de pesquisa uma vez que as experiências anteriores nos trouxeram cada vez mais a necessidade de convívio e cumplicidade junto aos sujeitos pesquisados.

Mas com a necessidade de não parar de pesquisar e realizar trabalhos de campo, lançamo-nos numa aventura de “encontrar” com as pessoas de forma remota para começar a entender até mesmo o que estava acontecendo na região que pretendíamos investigar.

Ou seja, o desafio que lançamos nesta experiência aqui narrada é romper com a questão antiética da pesquisa com o subalterno[2] no exercício de tornar a fala deste ‘outro visível’ sem que o pesquisador seja a única fonte de reconhecimento discursivo no que tange à emancipação de falar e ser ouvido.

A pesquisa dialógica proposta neste artigo tem inspiração especialmente no trabalho do pedagogo brasileiro Paulo Freire. No livro Comunicação ou Extensão (1977), ele parte da análise crítica da semântica do termo extensão, passando pelo equivoco gnosiológico, detendo-se em considerações a propósito da invasão cultural, discutindo a reforma agrária e a mudança, opondo-se à extensão e, por fim, ampliando a educação como uma situação gnosiológica, em cuja prática a ‘assistências técnicas’ teria outras dimensões (FREIRE, 1977).

Adonia Prado (2016), no artigo Educação contra a escravidão contemporânea em perspectiva decolonial, diz que o diálogo funciona como metodologia quando são ingredientes fundamentais na teoria e na prática da pedagogia descolonial, isto é, transformando o vertical em horizontal de modo que a produção do conhecimento não seja resultado de uma experiência unilateral.

O constante diálogo entre pesquisadores e pesquisados e a possibilidade de reinvenção dos processos no decorrer do trabalho de campo tem nos proporcionado vivenciar experiências que dificilmente teríamos acesso caso estivéssemos engessados no formato tradicional de pesquisa social na concepção de sujeitos (pesquisadores) e objetos (pesquisados). Já tivemos a oportunidade, por exemplo, de ouvir, em vídeo chamadas, anciãos das comunidades quilombolas que nos relataram os processos de certificação junto à Fundação Palmares bem como as lutas pela terra e os processos de ancestralidade desses sujeitos. Pajés e pais de santo, que praticam no seu dia a dia experiências de religiosidade ligadas a matrizes africanas e indígenas, nos relataram formas de convívio social e de luta pela terra nas quais os lados espiritual e material estão mais próximos do que para a maioria dos grupos sociais ocidentais. Isto é, a ancestralidade desses sujeitos define caminhos de luta em prol da manutenção de seus territórios.

A campanha radiofônica Trabalho certo: mesmo na precisão, não caia na escravidão[3] é composta por sete peças radiofônicas (cinco spots e dois podcasts). O primeiro passo para a elaboração desses materiais foi a definição dos temas que seriam abordados em cada produto. Em seguida, determinamos que os spots, por terem menor duração e maior facilidade de distribuição, seriam destinados principalmente para o público de maior interesse da campanha, os trabalhadores rurais da Baixada Maranhense. Enquanto isso, os podcasts estariam voltados principalmente para as lideranças comunitárias e para os movimentos e entidades que atuam no combate à escravidão moderna na região. As decisões foram tomadas em conjunto, entre pesquisadores e agentes do movimento social, em constante diálogo.

Uma vez que o intuito da campanha é difundir a informação para prevenir e combater o aliciamento de trabalhadores rurais da Baixada Maranhense para o trabalho escravo, os caminhos trilhados até aqui nos mostram que é possível desenvolver uma pesquisa em colaboração e que os agentes pesquisados, muitas vezes, podem contribuir para as reflexões realizadas no decorrer dos achados da investigação.

É desafiador constituir outros olhares e outras epistemologias do que as que estamos acostumados, mas é necessário fazermos esse exercício dialógico junto aos sujeitos pesquisados uma vez que os mesmos, em geral, têm muito mais a contribuir do que um pesquisador imagina. Inspirados em Freire (1977), partimos do sensível para alcançarmos a razão da realidade. Este é o esforço e, até agora, tem valido a pena.

A prática do bumba meu boi no Maranhão alia dimensões do sagrado e do profano, por meio da musicalidade, teatralidade, dança, artesanato, entre outras expressões artísticas. Está presente em diversas comunidades no Maranhão. Remonta ao século XIX e foi muito perseguida devido ao sistema escravocrata que proibia as manifestações de povos negros, além do preconceito das elites, que consideravam essas festividades baderna e desordem pública. Num processo de muitas lutas, adaptações, resistências e assimilações, o Complexo Cultural Bumba Meu Boi foi reconhecido pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) como Patrimônio Cultural Imaterial Brasileiro, em 2011. E em 2019, tornou-se Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade, pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO).

Utilizamos a expressão “Caminho da Boiada” para nomear nossa pesquisa, tomando emprestado a denominação de uma rua localizada no Centro de São Luís (atual Rua Manuel Jansen Ferreira), por ser parte da rota feita pelo gado durante o século XIX e início do XX, rumo ao matadouro público localizado nas proximidades. Com a tolerância das elites políticas, a partir da década de 1960, o bumba meu boi conquistou caminhos novos, podendo dançar em bairros centrais e elitizados da cidade, em períodos festivos. O Caminho da Boiada, em nosso projeto, traduz novos percursos a serem trilhados pelo povo boieiro, dessa vez não mais para o abate do gado, mas para o reconhecimento e a valorização da prática cultural no mundo contemporâneo.

Apesar de algumas conquistas, o fenômeno do bumba-boi ainda sofre preconceito racial e social, constitui um símbolo de resistência das classes populares marginalizadas e sobretudo da população negra, que representa 74%[5] dos maranhenses. É preciso dizer que os grupos de bumba-boi, em geral, estão situados em zonas rurais ou bairros periféricos, o que remete a uma população mais desamparada pelas políticas públicas e à margem dos espaços de decisão.

Ainda é comum, em discursos midiáticos e mesmo em pesquisas acadêmicas que os brincantes sejam representados como elementos exóticos de uma cultura a ser preservada e divulgada para fins turísticos, portanto, vistos de forma passiva e isolada das suas relações sociais e cotidianas.

Porém, diante da realidade de contradições, desigualdade social e preconceito racial, o movimento cultural do bumba-boi vem negociando com as elites (financeira, intelectual, política), inserindo-se como pode na lógica de mercado de bens simbólicos, na indústria do turismo, nos processos políticos; gerando táticas não só em resposta às estratégias das elites, mas segundo seus interesses, num processo sempre conflitivo de negociação (CANCLINI, 1983). É assim que o povo boieiro comunica valores, ideologias e várias demandas de sua comunidade de origem, constituindo hoje um circuito complexo de comunicação, um modo de mediações (MARTÍN-BARBERO, 2008) nas/das comunidades.

A fim de contribuir para o registro, a visibilidade e a difusão mais contextualizada desses sujeitos, não só no período junino, mas durante todo o ano, é que pensamos na elaboração do mapeamento das sedes dos grupos de bumba meu boi localizados na grande São Luís. Numa abordagem multidisciplinar, empregamos a teoria latino-americana das mediações (MARTÍN-BARBERO, 2008), aliada a noções da Cartografia Cultural, método que permite a coleta e a visualização de elementos simbólicos e espaciais de uma determinada cultura, oriundo da Geografia.

É válido dizer que em nossa prática da cartografia em comunicação o mais importante é “o posicionamento sempre atento do investigador buscando ouvir a experiência, sem sujeitar-se aos hábitos teórico-metodológicos do ‘saber sobre’” (ROSÁRIO, 2016, p. 185). Por essa postura, o pesquisador deve estar aberto para conhecer e partilhar, abrir mão da “aura” do monopólio do saber; olhar o outro numa relação horizontal, sabendo que também está sendo observado/avaliado; e reconhecer a construção coletiva da pesquisa. As fronteiras entre os copesquisadores (o acadêmico e o empírico) são delimitadas na relação estabelecida em campo.

Estamos desenhando o planejamento da pesquisa, de forma experimental, no sentido da pesquisa em colaboração, que busca escapar tanto do “racionalismo dogmático quanto do relativismo ingênuo”, pontuados por Marques e Genro (2016). As autoras problematizam a prática da pesquisa social, apontando aspectos que são muitas vezes naturalizados, por nós e pelo contexto social, devido ao lugar institucionalizado que ocupamos e o discurso autorizado da ciência (BOURDIEU, 1996)

Nem de longe pretendemos deslegitimar o discurso científico ou desqualificar o papel dos cientistas sociais, fadados a disputar espaço e poder com uma tendência obscurantista e anticiência na arena da atual conjuntura política brasileira – reforçada pelo Governo Federal e personificada na figura do mandatário da República, Jair Bolsonaro. A intenção é exercitarmos a autocrítica no campo científico para repensar esse árduo trabalho de interação com o “outro”, comprometido com a mediação e a transformação da realidade social.

Baseando-nos nessas reflexões, iniciamos o estudo realizando uma pesquisa exploratória em que adquirimos uma lista de cadastro dos grupos de bumba meu boi, fornecida pela SECTUR (Secretaria de Estado da Cultura e Turismo do Maranhão). A partir dessa lista, elaboramos uma seleção dos grupos que possuem sede em São Luís, São José de Ribamar, Raposa e Paço do Lumiar. O critério para a seleção foi possuir sede na ilha (que é formada pelos quatro municípios mencionados) devido às limitações de tempo do projeto de pesquisa, que será de 2 anos de execução. A equipe que decidiu o critério é formada pela orientadora e duas alunas do Curso de Comunicação Social, ambas, pesquisadoras de iniciação científica.

Ao reunir esse banco de dados com os nomes dos grupos de bumba-boi e telefones de contato, estabelecemos o contato telefônico com os líderes dos grupos, exceto nos casos em que havia erro nas informações. Parte dos dados de telefone e de endereço estava impreciso ou incorreto, o que dificultou o contato com muitos deles. Identificamos 126 grupos, sendo que 71 destes apresentaram problemas com o número de telefone disponibilizado no credenciamento (telefone inexistente ou sem completar a ligação). No entanto, todos foram incluídos em nossa lista até que consigamos confirmar a localização exata da sede ou novas formas de contactá-los.

Foi possível identificar, com precisão, a localização de 73 grupos de bumba meu boi, em geral da zona rural da ilha, em um mapa virtual, criado na ferramenta do Google "My Maps" disponível gratuitamente, que permite a criação de mapas personalizados. O intuito foi obter uma primeira visualização cartográfica das sedes em São Luís e na região metropolitana e está intitulado "Caminhos da Boiada".

Diante dos novos desafios ocasionados pela eclosão da pandemia de Covid19, tivemos que repensar as estratégias metodológicas para alcançar nossos propósitos. Antes, a ideia era fazer uma pesquisa de campo com visitas in loco em todas as 126 comunidades de bumba meu boi previamente identificadas na área abrangida. Até janeiro deste ano, a logística possível foi fazer os contatos e entrevistas por telefone e/ou aplicativo WhatsApp, para coletar informações mais gerais sobre o grupo.

Os dados reunidos junto aos grupos irão ilustrar de forma mais didática e lúdica a construção do mapa a que nos propomos. Constarão no mapa impresso as informações básicas, a saber: Nome do Grupo, Sotaque, Endereço, Nome do Líder e Contatos. No site, essas informações serão ampliadas com fotos, textos e áudios. Em ambos os meios de divulgação, os 126 grupos serão identificados no mapa da Ilha de São Luís, em sua localização geográfica precisa, por um número que remeterá a uma legenda.

Esse trabalho de criação tem sido acompanhado pelos líderes dos grupos para que sintam ativos no processo criativo. A equipe de design deverá atender à construção coletiva demandada para construirmos juntos, pesquisadoras e co-pesquisadores, a materialização das ideias compartilhadas na pesquisa. O resultado desse investimento científico permitirá descrever as etapas do processo, sugerir percursos, mapear resultados, reunir fontes, cruzar/comparar informações, visando mapear os 126 grupos de bumba meu boi situados na região, compondo um banco de dados importante para futuras pesquisas, para registro e valorização do patrimônio imaterial do Maranhão e, em última análise, contribuir para a implantação de políticas públicas culturais mais adequadas às condições materiais de vida dos grupos de cultura popular. Esperamos poder amadurecer essas experiências e oferecer estratégias emancipatórias de fortalecimento cultural dos grupos de bumba meu boi. Esse é o caminho que desejamos trilhar.