A los 17 años del siglo XXI, el presente artículo tiene como objetivo reivindicar el imaginario socialista frente al fracaso del capitalismo, y de los propios errores de las diferentes experiencias de transformación social. Cien años de aniversario de la primera experiencia socialista en el mundo, se toma como motivación para reflexionar sobre las posibles temáticas de la agenda de la ciencia del socialismo; en la delimitación de la evaluación del socialismo, como proyecto histórico monumental, entre la necesidad del cambio social y el cómo hacerlo.
The aim of this article is to claim the socialist imaginary in the face of the failure of capitalism and the mistakes of the different experiences of social transformation. One hundred years of the first socialist experience in the world, is taken as a motivation to reflect on the possible themes of the socialist science agenda; in the delimitation of the evaluation of socialism, as a monumental historical project, between the need for social change and how to do it.
A diferencia de lo que se podría pensarse, el objetivo de este artículo no es necesariamente profundizar en socialismo teóricamente, ni en ninguna experiencia de socialismo en particular. El propósito fundamental es
Utilizar el escenario de 100 años de aniversario del inicio de la primera experiencia de construcción socialista es un pretexto, con la ilusión de conquistar a más lectores que de costumbre; tanto del pensamiento neoclásico, heterodoxo, del propio marxismo acrítico (declarado o no) y de todas las personas progresistas del mundo. Adicionalmente, otro propósito de la presente publicación es reflexionar y hacer un balance histórico sobre lo que el socialismo ha sido, pudo ser y debe ser; no solo como imaginario, sino como proceso y proyecto de transformación social.
Lo peor que nos pudiera pasar a las personas progresistas, es sumarnos al pensamiento que suscribe que el
Se ha maltratado tanto la palabra
Sería uno de los mayores crímenes de la historia de la ciencia y de las sociedades, permitirnos enterrar vivo al imaginario socialista. Es cada día más importante, hablar de sus errores y significar su obra; así como sus desafíos y retos. Visto así, comenzamos entonces por aceptar que estamos ante un ser vivo, si se quiere un gestante, con muchas dificultades para nacer y crecer, en donde su tiempo histórico de redefiniciones y transformaciones rompe con las unidades de medida del tiempo habitualmente reconocidas por los procesos sociales.
Por eso, la idea de este artículo, es compartir a 17 años de inicio del siglo XXI, cuáles son las razones y los argumentos fundamentales por las que se consideran que la propuesta socialista es la opción de desarrollo para los países subdesarrollados, como ruptura a la lógica del capital. Por ello el objetivo esencial de este trabajo, a riesgo de no encontrar fácilmente donde poder publicarlo, es reivindicar el imaginario socialista como propuesta de desarrollo para los países, siempre que entendamos su alcance y viabilidad entre lo posible y necesario en cada tramo histórico. Si además, este trabajo logra, hacer un homenaje sencillo a tantas personas, líderes, pueblos que han creído en una sociedad diferente, nos sentiríamos satisfechos.
El Socialismo como propuesta de desarrollo, por oposición a la lógica del capital, está sustentado por:
Cien años después de la primera propuesta socialista en el siglo XX, parece necesario, prudente y urgente, compartir la importancia de delimitar en cada debate, reflexión, y o discusión sobre alternativa social, qué cuestión está en el centro de la agenda: ¿si estamos debatiendo
La lógica del capital y su desarrollo nos da las claves para entender la
Las estadísticas son elocuentes, y por cierto, no con fuentes alternativas, sino de la misma institucionalidad que visibiliza al capital y que junto al poder mediático, dibuja y desdibuja los fetiches del “desarrollo” mundial capitalista. Entonces, mientras más estudiamos y comprendemos el desarrollo histórico del capitalismo -cien años antes y cien años después- más evidente se muestra que la lógica del capital es la responsable de los problemas globales sociales.
La proposición alternativa con la cual nos trata de seducir la lógica del capital cien años después, es muy concreta. Sumarse al tren de la acumulación globalizada, como único pasaje histórico al desarrollo futuro, sin pensar en el pasado, pues no hace falta memoria histórica para ese viaje, porque es sobre las mismas bases del pasado, con subordinación productiva, tecnológica, comercial, financiera; y ahora con más modernidad, pero con un añadido de subordinación medio ambiental, militar, cultural, civilizatorio, migratorio, comunicacional, educacional, en fin, axiológico.
La proposición alternativa de la lógica del capital es seguir viviendo, los que puedan, en los estrechos márgenes que ofrece, mientras sea posible; es seguir en el camino del suicidio social y humano colectivo, a toda costa y a todo costo. El funcionamiento del sistema es tal, que ni tan siquiera deja la opción de elegir cómo queremos hacerlo. Pensar en la ruptura con esta propuesta y cómo oponerse, pueden parecer una utopía revolucionaria pero, aun así, es más convincente que la utopía del capital, cien años después.
El
En el debate de
Para pensar en cómo construir el socialismo debemos partir de las bases y principios que el mismo tiene como proyecto histórico monumental durante los siglos. No hay socialismo por siglos, sino que es el desarrollo del socialismo a través de los siglos. Claro está que en cada momento histórico concreto las particularidades y complejidades a resolver serán específicas.
Por eso, pensar en cómo construir el socialismo, impone, para cada momento, interpretar la lógica del capital correspondiente. De otra manera, el desarrollo del capitalismo para 1917, imponía retos y complejidades distintas para construir el socialismo que en 1959 para Cuba; que en 1999 para Venezuela; que el 2007 para Ecuador, y así sucesivamente. Para profundizar en la construcción del socialismo durante los siglos, hay que entender el desarrollo del imperialismo durante los siglos XX y XXI. El socialismo en el siglo XXI es el proyecto por oposición a la lógica del capital en el siglo XXI.
La interpretación del imperialismo del siglo XXI, es imprescindible para entender la necesidad del cambio social en el siglo XXI. Al mismo tiempo, da algunas claves de cómo es posible conjugar lo necesario y lo posible de la transformación para cada tramo de desarrollo. En ese sentido, el alcance de la transformación y su complejidad depende de esa compresión, porque da la medida de lo que se necesita trascender.
Cuando se discute
La propuesta de una sociedad que rompa con la lógica del capital desde sus principios y fundamentos, desde la relación trabajo-capital, hasta toda la superestructura de la sociedad es un gran reto; incluso, cuando se pensaba por los clásicos como un proceso mundial y simultáneo de los principales países desarrollados para el capitalismo de la época. La hazaña planteada por Lenin, y aceptaba por las fuerzas progresistas del siglo XX y más adelante, en el siglo XXI, en donde, se inició la construcción de la transición al socialismo, desde condiciones de subdesarrollo; implicó un extraordinario desafío desde la ciencia y la práctica social y política. Ante este hecho, no siempre somos consecuentes, ni conscientes; incluso queriendo defenderlo.
Construir una sociedad socialista, por oposición a la lógica del capital contiene una complejidad enorme en cualquiera de los tiempos, pero sin dudas, es mayor en la medida que avanza el desarrollo del imperialismo contemporáneo, pues avanzan todas sus formas más fetichistas, rentistas y agresivas de su “racionalidad” social. Si además le sumamos hacerlo, desde condiciones de subdesarrollo, y este lo analizamos como forma de desarrollo capitalista, entonces la tarea es monumental; por lo que se necesita trascender en un doble sentido: la lógica del capital con su metabolismo social, y el punto de partida de cada nivel de subdesarrollo.
En muchas ocasiones encontramos, académicos que debaten la necesidad o no de un período de transición del capitalismo al socialismo como período necesario hacia el avance de dicha construcción socialista; elementos tan fundamentados y discutidos por Lenin hace más de cien años. Nos preguntamos si no nos alcanza la capacidad cognitiva para colocarnos y poder entender las razones que se esgrimen, incluso sin compartirlas; o es que en realidad, no están colocando fundamentos de ciencia quienes se posicionan en decir que es obsoleto hablar de período de transición del capitalismo al socialismo. ¿Será que es un acto deliberadamente consiente?
Al principio de este artículo, adelantamos que no es objetivo realizar un debate sobre teoría del socialismo, lo cual sí será objeto de análisis en otros artículos que seguiremos compartiendo con los lectores interesados. No obstante, por la importancia que tiene para suscribir o no, el imaginario socialista como proyecto de transformación de la realidad, el tema arriba planteado, solo haremos una acotación práctica.
Negar la necesidad de un período de transición del capitalismo al socialismo contiene varios problemas graves que cien años después valen ser mencionados: ignorar la complejidad histórica de trascender el capitalismo desde condiciones de subdesarrollo; ignorar la herencia de siglos dejada por la acumulación capitalista y convertida en deuda metabolizada por la sociedad, como suma compleja de individuos; ignorar la complejidad de plantearse ruptura a la lógica del capital conviviendo con ella; y como colofón, colocar a todas las experiencias socialistas fuera de ese contexto, como fracaso y demostración de la no viabilidad del imaginario socialista, su devaluación o responsabilidad histórica del fracaso como proyecto alternativo a la lógica del capital.
Como se planteaba anteriormente, no hay
No hay
Entonces, el
Referirse a la esencialidad del
La esencialidad del imaginario socialista durante los siglos la distingue su búsqueda de igualdad y justicia social, en cada momento posible, consensuado con la sociedad movilizada en función del cambio social. Para esa búsqueda, concibe y coloca al hombre como sujeto y objeto de esa trasformación de la sociedad, participando en ella a través de todas las formas posibles.
El Estado y sus diferentes expresiones de gobierno, no están por encima de los individuos, y vela porque queden representados los intereses de la mayoría en las diferentes maneras de organización civil, jurídicas, democráticas, militares, políticas. El Estado funciona como y pasa a ser garante de los intereses colectivos y así defiende los intereses nacionales y los consolida.
Es esencialmente emancipatorio, en relación a todas las formas anteriores de sociedad. Propone una estrategia de desarrollo sustentable en el tiempo y una transformación del ser humano en función de su desarrollo pleno; como concreción de libertades sociales en las que el individuo no se anule sino que se multiplique.
Establece nuevas formas de relaciones en la organización del trabajo que se traduzcan en una matriz de acumulación económica, social y política colectiva, concretada en nuevas propuestas en el patrón de consumo, energético, tecnológico, empresarial, productivo, medio ambiental, jurídico y político.
Promueve y desarrolla formas de solidaridad nacional e internacional; así como, diseña esquemas de asistencia y seguridad social, acompañados de desarrollo de políticas universales, garanticen su cobertura en cada momento del desarrollo del proyecto.
El imaginario socialista se construye con la participación colectiva desde la ciencia, y a partir del paradigma marxista en su propia dinámica de desarrollo; a través de la transformación de la práctica social en la construcción de una democracia colectiva del desarrollo de la ciencia del socialismo que potencie sus principios.
La famosa libertad de crítica no implica la sustitución de uma teoría por otra, sino la libertad de prescindir de toda teoría coherente y meditada, significa eclecticismo y falta de principios. Quien conozca, por poco que sea, el estado efectivo de nuestro movimiento verá forzosamente que la amplia difusión del marxismo ha ido acompañada de cierto rebajamiento del nivel teórico (…). Repetir estas palabras en una época de dispersión teórica es exactamente lo mismo que gritar al paso de un entierro: “¡ojalá tengáis siempre algo que llevar!”. Marx, (…) censura duramente el eclecticismo admitido en la formulación de los principios: ya que hace falta unirse -- escribía Marx a los dirigentes del Partido --, pactad acuerdos para alcanzar los objetivos prácticos del movimiento pero no trafiquéis con los principios, no hagáis “concessiones” teóricas. Este era el pensamiento de Marx, ¡y he aquí que entre nosotros hay gentes que en su nombre tratan de aminorar la importancia de la teoría! (
Sin teoría revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario. Nunca se insistirá lo bastante sobre esta idea en un tiempo en que a la prédica en boga del oportunismo va unido un apasionamiento por las formas más estrechas de la actividad práctica (
Sin teoría revolucionaria, no hay práctica revolucionaria. El marxismo es la ciencia para la transformación socialista. La teoría de la transición socialista, a pesar de sus avances, está todavía en construcción. En el desarrollo desde la ciencia del período de transición al socialismo, es imprescindible rescatar a Lenin, el debate en que se desenvolvió; así como, a toda la experiencia histórica del llamado socialismo real, ya sea por oposición y/o suscripción. Necesitamos sistematizar la historia del pensamiento socialista a nivel mundial en el siglo XX y XXI desde la crítica de la Economía Política.
La teoría de la transición será efectiva si partimos de la crítica de la Economía Política y de un marxismo crítico. La crítica de la Economía Política para la teoría de la transición debe partir del reconocimiento de la necesidad de su desarrollo como ciencia en la contemporaneidad. La Economía Política marxista resultante, es la ideología y la teoría de la transformación socialista.
La Crítica de la Economía Política no significa rechazo de una economía “mala” o “insuficiente” para sustituirla por otra “buena” y “completa”, sino análisis de la verdadera naturaleza del discurso burgués sobre su propio análisis económico, comprendiendo sus bases epistemológicas y su limitado alcance desde la perspectiva de la interpretación materialista de la historia. Esta no se reduce a un orden expositivo científico como forma de reproducción de regularidades del comportamiento capitalista, es ante todo una posición de clase que fundamenta una práctica política como única manera de resolución de las contradicciones detectadas por la investigación científica. Hay entonces un doble aspecto del mismo discurso marxista: el científico y el crítico. Ambos indisolublemente vinculados en todos los planos del análisis de la Crítica de la Economía Política, en tanto, por su propia naturaleza de clase, la misma requiere de conocer objetivamente el propio capitalismo, pero no desde la perspectiva operativa de la positividad afirmativa burguesa sino desde su condicionamiento y transitoriedad histórica. No obstante han sido tradicionalmente considerados por muchos marxistas a la manera de falsa disyuntiva: discurso científico o discurso crítico (
Dentro de un mismo cuerpo conceptual ambos aspectos: el de la crítica y el de la cientificidad están basados en el punto de vista de clase. El intento de soslayar la dimensión crítica de manera independiente a la dimensión de la ciencia, reduce a Marx a teórico de la Economía Política; separando artificialmente su discurso económico de su alcance crítico y político, es por eso que el resultado de la ciencia del socialismo tendría que partir de algunos presupuestos cien años después:
El Socialismo debe conjugar el tiempo histórico monumental del proyecto con el tiempo de vida del individuo.
El sujeto portador de la transformación está constituido por todos los sujetos de todas las formas de propiedad y todas las formas de gestión que existan. El sujeto social portador de la transformación es el mismo que se hereda con un complejo nivel de enajenación no solo económica, sino también política y social que es mucho más compleja que la enajenación que contienen explotación referida al trabajo.
El sujeto que es el portador del cambio social y es un sujeto heterogéneo, debemos estudiar la recomposición del sujeto de la transformación y cuáles son sus posibles vanguardias.
El sujeto social de la transformación socialista hay que entenderlo como sujeto intergeneracional, como un vector en construcción y crecimiento.
La movilización social y suscripción al proyecto depende en buena medida de las expectativas de los sujetos en relación al proyecto de desarrollo estratégico y a los objetivos declarados y logrados en cada tramo del desarrollo.
En la transición socialista se debe velar por no crear nuevas formas de enajenación mucho más difíciles de trascender.
El socialismo requiere de una vanguardia teórica y partidista.
Es necesario repensar la Ley Económica Fundamental (LEF) del socialismo. La LEF del período de transición al socialismo puede ser una y la LEF del socialismo puede ser otra. La primera debe garantizar a la segunda.
La movilización social y suscripción al proyecto depende en buena medida de las expectativas de los sujetos en relación al proyecto y a su cumplimiento de LEF.
La LEF pauta y subordina el despliegue del resto de las leyes; su definición es imprescindible para la medición de los avances del proyecto.
El socialismo desde condiciones de subdesarrollo y en el período de transición al socialismo, puede dar respuestas a necesidades urgentes, necesidades acumuladas, necesidades jerarquizadas; lo cual no significa que renuncie a necesidades crecientes.
Las necesidades que se pretenden satisfacer deben estar dentro de la ruptura de la lógica del capital, no es una continuidad. Es un imperativo pensar en una matriz de consumo por oposición a la lógica del capital.
La LEF debe dar respuesta en el período de transición al socialismo a la trasformación estructural. La misma es un punto de llegada complejo, pautará la política económica a largo plazo. La política económica a largo plazo debe subordinar a la coyuntural. La política económica a largo plazo debe contemplar la ruptura con la lógica del capital en cuanto a: política económica industrial, tecnología, consumo, energía, propiedad, empresarial, etc.
La unidad entre política económica y Economía Política es una necesidad para la matriz del desarrollo socialista y el patrón de acumulación socialista. La Economía Política que logre expresarse en la política económica a corto y largo plazo, será la verdadera ciencia de la transformación y viceversa; la política económica que contemple la Economía Política marxista será la que contribuirá al desarrollo socialista.
Solo así se podrá conjugar lo posible con lo necesario. La transición socialista avanza en cada momento histórico como resultado de que lo posible presente, no contradiga lo necesario futuro del proyecto monumental.
La transformación económica garantiza la transformación política; lo cual es superior a la toma del poder político, y garantiza la sostenibilidad y la no reversibilidad.
El crecimiento socialista es condición necesaria y suficiente de la acumulación y por tanto del desarrollo socialista. El crecimiento socialista, en sentido general, es el que avance en la transformación estructural por oposición a la lógica del capital.
En particular el crecimiento socialista debe contemplar la existencia de la forma mercantil del producto del trabajo para conducir sus contradicciones. No hay otra forma de medición de la inversión y recuperación de los gastos de trabajo sino es a través del reconocimiento de la forma mercantil. No hay otra manera de medir la eficiencia en el crecimiento socialista.
Si se centra la discusión en la forma mercantil del producto del trabajo como desarrollo de la contradicción propiedad-gestión en el socialismo; nos acercaríamos aún más a un análisis marxista, que si nos distraemos con la “discusión estéril” de plan-mercado; centralización-descentralización.
La ley del valor funciona en la transición socialista. El producto del trabajo se transforma en mercancía y el productor en productor mercantil. La contradicción de la forma mercantil del producto del trabajo es parte del desarrollo de la contradicción propiedad-gestión que a su vez es parte del desarrollo de las fuerzas productivas. La ley del valor y su expresión a través de la forma mercantil responde a la necesidad de medir la inversión y recuperación de los gastos de trabajo a nivel social y sus niveles de eficiencia. La planificación del desarrollo contiene la utilización de la ley del valor y sus funciones a través de los sistemas de formación de precios, como forma racionalizadora de gastos a nivel social, los costos de producción, la ganancia, la calidad del dinero, etc.
Los procesos de planificación y ley del valor se concretan en el plan y en los diferentes tipos de mercado. Es importante no confundir los espacios económicos en los que operan los diferentes instrumentos mercantiles (acotados por la planificación con los niveles pertinentes de centralización-descentralización del plan) con la actuación de la ley del valor objetivamente. La planificación en cada uno de sus niveles debe utilizar las formas mercantiles. Capturar la forma mercantil es parte necesaria de la planificación.
La circulación monetaria expresa el desarrollo de la forma mercantil y la actuación de la ley del valor en la medición del crecimiento socialista para el desarrollo.
El sujeto debe realizarse como productor, propietario y consumidor.
La teoría de la transición socialista debe delimitar para cada momento, claramente los conceptos de propiedad socialista, propiedad social, propiedad estatal y propiedad pública. La convivencia de las formas de propiedad no niega la construcción de la propiedad socialista y su eficiencia. Pueden funcionar como formas transitorias que tributan a la construcción de la rectora. Se pudiera hablar de sistema de propiedad socialista si todas tributan subordinadas al proceso de socialización socialista.
Cada forma de propiedad contiene una forma distribución, no es un defecto de la convivencia de formas de propiedad la distorsión en la distribución y el cambio. Si se entiende que la propiedad social es un sistema, la distribución es un sistema. La parte que le llega al individuo directa o indirectamente hay que verlo en su totalidad de RSP; es decir, el sujeto de cualquiera de las formas de propiedad y gestión, participa con igualdad de condiciones y derechos como consumidor de garantías universales, de política social en general y de participación ciudadana.
La construcción del sector socialista es un vector en desarrollo, es un punto de llegada complejo que debe subordinar a la política económica. La planificación y la intervención del Estado son los reguladores de ese proceso de manera que complementen en cada caso las diferencias a favor del sector socialista en construcción.
La teoría de la transición socialista no debe limitarse a un discurso contestatario, es una ciencia-ideología propositiva, no neutral y por oposición a la lógica del capital. No debe resumirse a ser contestataria ni al discurso hegemónico (que ha instalado y reinstalado conceptos encima del sistema categorial marxista mal defendido); ni al discurso marxista dogmático-oportunista.
La teoría de la transición socialista debe ser la resultante de economía, politología, sociología, medio ambiente, antropología, etc.
La
El
La justicia social e igualdad en el socialismo, no es solo un problema de justicia redistributiva es un problema que nace desde de justica productiva. Ello significa asociar justicia e igualdad social, como resultado de relaciones sociales de producción en su complejo funcionamiento y con la convivencia de formas de propiedad y gestión. La igualdad en el socialismo debe capturar la diferenciación y participación desde la creación de la riqueza. No se trata de un socialismo impositivo-redistributivo, ni distributivo. Se trata de la creación de bases de igualdad y justicia desde las relaciones sociales de producción y su relación con toda la superestructura civil, política de la sociedad.
Algo que ha dañado el imaginario socialista como proyecto colectivo, ha sido la imputación al socialismo, de los problemas de las sociedades, hoy globales, agravados y originados por el capitalismo. A las experiencias de construcción socialista, se les exigió resolver en pocos años, la herencia de deuda humana que genera el capitalismo en su existencia. Por eso es importante recordar que el subdesarrollo es una forma de desarrollo capitalista; que el desarrollo capitalista es un desarrollo deformado y atrofiado de lo que puede y debe ser la vida humana como un derecho pleno.
Los problemas globales son el resultado y responsabilidad del capitalismo, en el devenir de los siglos de su existencia. El capitalismo como propuesta de desarrollo, justicia e igualdad es un fracaso histórico impuesto para la gran mayoría y reconocido por sus principales instituciones
Algunas de las mejores cartas de presentación del “desarrollo” capitalista actual son un fracaso:
En el informe publicado en 2010 por Merryll-Lynch y Capgemini
No obstante, esta tendencia se ha agudizado de manera marcada en los últimos años. En el 178 Informe de OXFAM, publicado en 2014, se plantea que las 388 personas más ricas del mundo concentraban la misma riqueza que la mitad más pobre. Por su parte en 2015, dicha cifra presentó una notable reducción llegando a 80 personas, las cuales poseían la misma riqueza que la mitad más pobre de la población mundial, 3.500 millones de personas
Datos más actuales de 2016 muestran un panorama aún más complejo, pues la brecha entre ricos y pobres se ha profundizado a una velocidad mayor de la prevista. Recientemente, Credit Suisse
América Latina y el Caribe, considerada una de las regiones más desiguales del mundo, exhibe resultados poco halagadores al respecto.
Según el 210 informe de OXFAM, de enero de 2016,
La pobreza constituye uno de los problemas globales más agudos en la actualidad. La pálida meta de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) de reducir la pobreza a la mitad en 2015 fue cumplida, con anticipación, en 2010. No obstante, las estadísticas en relación a la magnitud y complejidad de este fenómeno continúan siendo alarmantes. Según el Banco Mundial, en su publicación de 2015 Pobreza: panorama general, las últimas estimaciones obtenidas apuntaban a que el 12,7 % de la población mundial vivía con menos de US$1,90 al día en 2011, y que en 2012 alrededor de 896 millones de personas subsistían en condiciones de pobreza extrema.
En este sentido, una de cada 5 personas de las regiones en desarrollo vive en condiciones de pobreza extrema; ubicándose la gran mayoría de esos pobres en 2 regiones: Asia Meridional y África Subsahariana. A nivel mundial por su parte, los datos más recientes muestran que aproximadamente
Sin embargo, la pobreza va más allá de la falta de ingresos y recursos para garantizar medios de vida sostenibles. Entre sus manifestaciones también se incluyen el hambre y la malnutrición, el acceso limitado a la educación y a otros servicios básicos, la discriminación y la exclusión sociales, entre otros aspectos. Otro conjunto de estadísticas, que se encuentran en estrecha relación con la pobreza, también publicadas en 2016 en el primer Informe sobre los Objetivos de Desarrollo Sostenible por Naciones Unidas, muestran otras aristas del “desarrollo” capitalista aún por cumplir:
En 2012, existían 1.100 millones de personas que todavía no contaban con acceso a energía eléctrica.
En 2013, 59 millones de niños en edad de asistir a la escuela primaria, no lo hacían. Igualmente, había 757 millones de adultos (de 15 años o más) que no sabían leer ni escribir, de los cuales dos tercios eran mujeres
En 2014, unas tres mil millones de personas -más del 40% de la población mundial- dependía de combustibles contaminantes o insalubres para cocinar. De igual forma, unas 880 millones de personas vivían en barrios marginales urbanos
En 2015, 5,9 millones de niños menores de 5 años murieron en su mayoría por causas prevenibles.
En 2016, casi 800 millones de personas en todo el mundo todavía no cuentan con acceso a alimentos adecuados.
A lo largo de los últimos treinta años existen disímiles ejemplos que ilustran el proceso de financiarización. La capitalización bursátil de las principales plazas financieras se ha disparado, sobrepasando varias veces el peso del producto interno bruto (PIB) de las distintas economías nacionales; el valor de las transacciones financieras ha crecido mucho más rápidamente que la actividad comercial y productiva; el crédito ha sufrido una fuerte expansión; y el peso relativo de los ingresos financieros se ha incrementado notablemente sobre el total del ingreso nacional (
Para contextualizar aún más este proceso es importante analizar algunos datos. Por ejemplo, entre 1986 y 2004 el PIB mundial se multiplica por tres y las exportaciones de bienes y servicios por cinco, mientras que el crecimiento de los mercados financieros es muy superior: el intercambio medio de divisas se multiplica por nueve, las emisiones internacionales de títulos por siete, los préstamos bancarios internacionales en términos netos por ocho, y el mercado de productos derivados (contando sólo los bursátiles) por noventa y ocho (
De esta forma, como consecuencia de la evolución del fenómeno de financiarización, entre 1980 y 2014, los activos financieros a nivel mundial se expandieron de 12 billones a 294 billones de dólares. En el mismo periodo, los contratos de derivados pasaron de un billón a 692 billones de dólares, una suma fabulosa, sin antecedentes en la historia, que implica que han pasado a representar cerca del 70% de los activos financieros a nivel global. Más aun, los derivados cuyo valor era cercano al PIB mundial en 1980, pasaron a representar 10 veces el valor de la capacidad mundial de generación de riquezas a partir de la segunda mitad de la década del 2000 (
Por su parte, entre 1980 y 2001 la capitalización bursátil sobre el PIB pasa del 50% al 152% en EEUU, sube del 8% al 103% en Francia y del 9% al 61% en Alemania (
Según datos del BIS
Finalmente otro aspecto a considerar dentro de este proceso de financiarización es que, como expresión del predominio de un patrón rentista de la economía global, desde el 2007 hasta el 2014, la deuda pública mundial, en lugar de disminuir, se ha incrementado en 60 billones de dólares, para un total de 200 billones de dólares (
Otro problema de repercusión mundial y cuya incidencia se ha profundizado en las últimas décadas es la migración. Dicho fenómeno tiene expresiones a través de la migración por cuestiones de estudios, económicas y en los últimos años con un peso importante de los refugiados. Es por ello que dicha problemática tiene vasos comunicantes importantes con otras cuestiones socioeconómicas, geopolíticas y hegemónicas.
Según datos de la OCDE (2013), durante el período 2000-2010, la población mundial de migrantes se duplicó con respecto al decenio anterior. En la década de 1990, los migrantes se incrementaron a razón de unos 2 millones al año. En la década de 2001 a 2010, este crecimiento se intensificó hasta rondar los 4,6 millones de migrantes al año. Dentro de estas cifras los refugiados representaban un porcentaje relativamente pequeño de la población migrante mundial (7%).
Datos más actuales ofrecidos en 2016 por la Asociación Mundial de Conocimientos sobre Migración y Desarrollo (KNOMAD por sus siglas en inglés), perteneciente al Banco Mundial, en 2014, 42 000 personas tuvieron que abandonar sus hogares cada día en busca de protección debido a un conflicto. De igual forma, en este año se contabilizaron 14,4 millones de refugiados (sin incluir a los 5,1 millones de refugiados palestinos), quienes representaron el 6 % de los migrantes internacionales.
Por su parte,
La Organización Mundial de la Salud (2016) estima que, en 2012 perdieron la vida 12,6 millones de personas por vivir o trabajar en ambientes poco saludables: casi una cuarta parte del total mundial de muertes. Los factores de riesgo ambientales, como la contaminación del aire, el agua y el suelo, la exposición a los productos químicos, el cambio climático y la radiación ultravioleta, contribuyen a más de 100 enfermedades o traumatismos.
Por su parte, datos publicados por el Banco Mundial permiten observar los siguientes comportamientos negativos en relación al medio ambiente a nivel mundial:
El área selvática como por ciento del área total de la tierra, se ha reducido de 31,80% en 1990 a 30,82% en 2015.
La misiones de CO2 se ha incrementado drásticamente de aproximadamente 9.3 millones en 1960 a 35,8 millones de kt en 2015. Medido en toneladas métricas per cápita, se observa igualmente un incremento exponencial de las emisiones de CO2 que crecen de 3,093 a 4,996 en 2013.
Los recursos de agua dulce interno renovable, en metros cúbicos per cápita, ha descendido de aproximadamente 13,4 mil metros cúbicos en 1962 a 5,9 mil en 2014.
La renta total de los recursos naturales como por ciento del PIB, se ha incrementado de 0,84 en 1970 a 4,2 en 2012.
Al inicio del artículo se defiende la idea de que es un crimen enterar vivo al imaginario socialista. De la misma manera, decimos llegando casi al final, que reivindicarlo implica contraer mucha responsabilidad histórica y profesional. Ese reto lo hemos asumido por estar convencidas que hasta el momento, la humanidad no ha conocido una propuesta mejor para el desarrollo humano, que el núcleo duro de la esencialidad del socialismo como proyecto histórico monumental.
Para reivindicar al socialismo no basta con explicar y convencer de la necesidad del cambio social, ni de los fracasos evidentes del capitalismo a escala planetaria, ni siquiera que aceptemos la discusión plural de las diferentes formas de hacer ese cambio social. Es necesario, al mismo nivel de la crítica al capitalismo, la profunda autocrítica de la “izquierda internacional” (gremio muy disperso y heterogéneo en la contemporaneidad). Sin dudas, es importante reconocer que, a la complejidad de transformación histórica heredada del capitalismo, las experiencias socialistas le han añadido con y sin justificación, contradicciones y deformaciones, tan profundas como las del capitalismo. Ellas deben ser incorporadas también a aquella agenda de la construcción de la ciencia del socialismo.
Ignorarlas, solo nos llevará a perder más tiempo histórico del que no disponemos desde hace más de cien años. El objeto de estudio del socialismo, la sociedad humana y su transformación, fracasa si cada día que pasa no crea las bases de su defensa y demostración de viabilidad, como alternativa a la lógica del capital. Lo anterior, podría reforzar la idea de la inviabilidad de una sociedad diferente, lo cual sería el complemento perfecto para la visibilidad pragmática del capitalismo como la única propuesta de mal desarrollo humano.
Es importante entonces, desde el terreno de la ciencia del socialismo (como síntesis de teoría y práctica), trascender la creación de un discurso contestatario y constatario para avanzar en la proposición estructurada de la transformación social con una teoría y práctica de vanguardia sobre el socialismo 100 años después, para intentar vivir en socialismo los siguientes cien años y más. Por último, terminamos como empezamos, si con estos argumentos hemos podido posicionar al lector en la necesidad del cambio social y cómo hacerlo, entonces en los próximos cien años enfoquémonos desde la ciencia del socialismo a cómo construirlo.
Un análisis más detallado puede ser consultado en:
Individuos que tienen activos superiores al millón de dólares, entre los que no se contabilizan la primera residencia, los bienes consumibles, los bienes coleccionables y los bienes de consumo duradero.
Un análisis más detallado puede ser consultado en:
Medida de línea de pobreza establecida por el Banco Mundial que, aunque muy criticada por constituir una visión reduccionista y conservadora de la pobreza, sirve para una aproximación fenoménica a esta problemática.
Credit Suisse (2015) “Global Wealth Databook 2015”. Total de la riqueza neta a un tipo de cambio constante (miles de millones de dólares americanos):
BIS, Consolidated banking Statistics, disponibles en: