Do ponto de vista metodológico, esta pesquisa possui caráter exploratório e qualitativo que, segundo Gil (2002, p. 41), consiste em: “[…] proporcionar maior familiaridade com o problema, com vistas a torná-lo mais explícito ou a constituir hipóteses. Pode-se dizer que estas pesquisas têm como objetivo principal o aprimoramento de ideias ou a descoberta de intuições”. Além disso, o trabalho possui fonte bibliográfica, utilizando principalmente as obras de Hans Jonas (1997, 2006), e comentadores como: Miranda (2012), Boff (1999), Apel (1994), Shiva (2003), entre outros.

A região de Ipanguaçu foi escolhida como exemplo para a pesquisa de campo devido ao seu contexto econômico, tendo como principal atividade econômica a agricultura. A relação com a terra se dá pelos moradores locais que praticam a agricultura familiar, de um lado, e, de outro, pelas empresas do agronegócio, que incentivam as políticas científicas e tecnológicas voltadas para o progresso e a modernização da agricultura. É, pois, diante deste cenário que encontramos um terreno fértil para desenvolver a pesquisa sobre a aplicação da ética da responsabilidade. Desse modo, como procedimento de caráter instrumental, foi feita uma sondagem (LAKATOS; MARCONI, 1992) com os agricultores locais e a visita in loco, com o intuito de coletar dados de natureza qualitativa. O propósito aqui foi averiguar o progresso científico e suas implicações com o meio socioambiental, bem como a sua relação com as políticas científicas e tecnológicas e os princípios éticos que regem estas práticas. No primeiro momento foram contatados os gestores responsáveis pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ipanguaçu, para delinear quais princípios éticos regem suas práticas científicas. E, no segundo momento, a sondagem foi feita com base no diálogo com outros agricultores locais. Levando em consideração o caráter qualitativo, foram analisadas quatro questões, abrangendo três aspectos principais: (a) a agricultura familiar e a relação com o agronegócio; (b) a implementação das políticas públicas em ciência e tecnologia e as consequências ambientais; (c) a percepção dos conceitos teóricos e das diretrizes aplicadas que se relacionam ao tema principal da pesquisa. A amostra foi utilizada tão somente como caráter ilustrativo para demonstrar, numa situação concreta, a relação da ética da responsabilidade e sua aplicabilidade nas políticas em ciência e tecnologia. Nesta etapa do trabalho também foram importantes os dados coletados através de documentos ( IBGE, 2010; AESA, 2015, etc.), análises complementares ( HERRERA, 1995; LISBOA, 1996) e estudos sobre a região ( ALBANO, 2008).

Antes de abordar o que a ética da responsabilidade proposta por Hans Jonas representa no contexto da nossa sociedade tecnológica, é necessário entender em qual cenário ela surge. A partir disso, compreenderemos de forma mais explícita o seu propósito e suas principais características.

O filósofo Hans Jonas (1903-1993) nasceu em Mönchengladbach, na Alemanha. Foi aluno de Martin Heidegger na Universidade de Freiburg (1920), onde este foi por muito tempo o seu mentor intelectual ( WOLIN, 2001). Após a ascensão do nazismo ao poder, por ser de origem judaica, Jonas partiu da Alemanha e viveu na Inglaterra, na Palestina e nos Estados Unidos. O filósofo presenciou e vivenciou as consequências da ascensão do Nazismo, a Primeira e a Segunda Guerra e o papel crucial que a tecnologia desempenhou nesse contexto. Dessa forma, principalmente após as bombas atômicas na Segunda Guerra Mundial e do seu efeito devastador à população e ao meio ambiente, surge a preocupação e a reflexão de Jonas sobre a dimensão que a tecnologia moderna estava ocupando na sociedade ( MIRANDA, 2012, p. 72).

Diante deste panorama, Jonas (2006, 1997) constata que a técnica e a ciência atingiram um notável espaço na sociedade, ao mesmo tempo em que também revelaram seu caráter ameaçador para a vida na terra. Logo, a tecnologia não é neutra e, dada a sua importância e sua profunda interação com a sociedade e com o meio ambiente, ela possui um caráter eminentemente ético. É nesse sentido que Hans Jonas propõe o princípio da responsabilidade como um modelo de ética para a civilização tecnológica. Publicada pela primeira vez no ano de 1979, a tese central desta obra é a proposta de um novo modelo de ética que seja capaz de englobar o importante papel que a tecnologia moderna possui na sociedade tecnológica. Um modelo de ética que seja capaz de sair da esfera meramente antropológica; capaz de ir além das molduras das éticas anteriores, posto que estas já não são mais capazes de abarcar as consequências da tecnologia, tal como observa o próprio Hans Jonas (2006).

Mas, para compreender em sua totalidade a ética da responsabilidade, é necessário entender porque Jonas afirma que a ética tradicional já não consegue abranger a tecnologia moderna. Também é importante entender o que o filósofo define como responsabilidade e suas características principais. Abordaremos este assunto a seguir, com base em três aspectos:

Observa Hans Jonas que, de modo geral, os modelos de ética herdados pela tradição ocidental se embasam na neutralidade tecnológica e no antropocentrismo, onde o ser humano é o centro e o fim último da ação ética. Além disso, tratam-se de modelos de éticas presentistas, que se relacionam apenas com o agora e não se preocupam ou não levam em conta o futuro. Mostrando que tais modelos de ética já não são mais suficientes frente ao cenário tecnificado da sociedade atual, Jonas (2006) elenca algumas características da ética até o momento presente, com o intuito de demonstrar a necessidade de um novo modelo de ética capaz de fazer frente aos desafios da sociedade tecnocientífica. São elas:

Com base nestas características da ética tradicional e frente às demandas do mundo tecnificado pela ação do homem, Jonas defende, pois, a necessidade de elaborar um modelo de ética que seja capaz de suplantar a insuficiências da ética tradicional. Assim ele justifica:

Aqui fica evidente a necessidade de um novo agir do homem: um agir que não está circunscrito somente à relação do homem com o próprio homem, reforçando o modelo meramente antropocêntrico de ética; mas um agir que alcance o biocêntrico, isto é, fundado na responsabilidade para com todos os seres e as gerações futuras. Mas, o que é entendido aqui como responsabilidade? E mais, porque devemos situá-la como uma nova dimensão da ética? Para esclarecer melhor esses questionamentos, abordaremos o item a seguir.

A responsabilidade para Jonas é entendida como aquela ação que se projeta tanto no presente como no futuro. Do ponto de vista da civilização tecnológica e seus dilemas éticos, trata-se da ação diretamente incorporada ao progresso tecnológico e ao sentido do “poder como dever” (e não ao contrário, tal como dizia Kant). Assim esclarece o filósofo:

Portanto, o conceito de responsabilidade para Jonas diz respeito ao cuidado com o outro ser que, dada a ameaça de sua vulnerabilidade, converte-se em pre-ocupação diante da condição humana de poder cuidar ( MIRANDA, 2012, p. 82 e ss.). A responsabilidade é o valor que deve reger a ação prática, segundo Jonas. Desse modo, a ação (como um agir moral) deve possuir como aspecto essencial o cuidado como obrigação, levando em conta a permanência das futuras gerações no planeta frente aos desafios enfrentados pela sociedade tecnocientífica.

Ainda na perspectiva da ação ética e levando em consideração as futuras gerações, observa Jonas que a ação humana potencialmente tecnificada pode prejudicar irreversivelmente a natureza e o próprio homem. A partir daí, aparece um novo tipo de verdade como objeto do saber científico: a verdade que consiste nas condições futuras do homem e da natureza; a verdade que deve não somente diagnosticar, mas também prognosticar. Neste sentido, Jonas argumenta:

É nesse sentido que Jonas modifica o imperativo kantiano, até então predominante como modelo tradicional de ética, invertendo-o:

Ao formular um novo imperativo ético, transformando-o em seu princípio da responsabilidade, Jonas atenta não apenas para a destruição física da humanidade e da biosfera, mas também para o resgate essencial da relação entre o ser técnico e a natureza. Segundo Miranda (2012, p. 83), o imperativo ético jonasiano da responsabilidade possui uma nova fundamentação, que é o sentido ontológico: o que é levado em consideração não é apenas o fazer utilitarista, mas essencialmente o ser. Trata-se do caráter metafísico da ética da responsabilidade de Hans Jonas, ou da fundamentação metafísica do agir ético baseado na responsabilidade.

Em síntese, para Jonas, os mandamentos da ética tradicional estabelecidos por Kant, Bentham, Mill e outros filósofos, estão direcionados às relações e às ações imediatas do ser humano e que não se preocupam com o futuro ou a continuidade da vida no planeta de um modo geral ( ZANCANARO, 1998, p. 09). Porém, para que haja responsabilidade, é necessário existir uma consciência crítica perante as consequências advindas da aplicação da ciência e da tecnologia na sociedade.

No entanto, Jonas (2006, p. 18) afirma que o imperativo tecnológico elimina a consciência, o sujeito e a liberdade em prol de um determinismo. Ou seja, o sujeito torna-se alienado à própria ciência e à tecnologia. Do mesmo modo, sobre o pensamento científico, Edgar Morin adverte:

Também nesse sentido, Ulrick Beck, ao analisar o que ele denomina “a sociedade do risco global”, entende que a ciência já não pode levar consigo a ideia de neutralidade, mas sim a criticidade e a reflexão quanto ao seu uso. Assim ele argumenta:

Esclarecido o conceito de responsabilidade dentro da ética proposta por Hans Jonas e problematizada a ação humana tecnificada no contexto da sociedade tecnocientífica, torna-se mister elencar as principais características que norteiam a ética da responsabilidade, tal como abordaremos a seguir.

Uma das características principais da ética da responsabilidade proposta por Jonas é a questão do dever para com a biosfera. Mas, em que consiste esse dever? “O dever do homem consiste em preservar este mundo físico de modo que as condições para tal presença continuem ilesas ou intocadas, ou seja, proteger a vulnerabilidade do mundo que habitamos diante das ameaças” ( JONAS, 2006, p. 45). Ou seja, o dever está incorporado ao conceito de responsabilidade e do cuidado com a biosfera, levando em consideração a previsibilidade da ação técnica.

Para deixar mais explícito em que consiste esse dever, Jonas identifica-o a partir de distintos estágios. O primeiro dever “consiste em visualizar os efeitos a longo prazo, estimar as consequências dos atos não só na sociedade, mas também no meio ambiente, na natureza” ( JONAS, 2006, p. 72). Ou seja, além de precisar existir uma estimativa de consequências dos atos humanos baseada no futuro, esta previsão não pode vincular apenas o aspecto antropológico, mas também a natureza. Já o segundo dever “consiste em […] utilizar o medo dessas consequências para estimular o respeito à vida humana e extrahumana. Para isso, basta lembrar o quão as invenções do homem podem ser imprevisíveis” ( JONAS, 2006, p. 73). O medo aqui aparece como fator de prevenção, principalmente para preservar as futuras gerações. A partir disso, Jonas aponta para uma heurística do temor, afirmando que se torna necessário o prognóstico e a temeridade em relação às possíveis consequências catastróficas do saber científico e tecnológico aplicado perante a biosfera, ou seja, “o saber origina-se daquilo contra o que devemos nos proteger” ( JONAS, 2006, p. 71).

Porém, Jonas conclui que esse temor, que serve para que possamos refletir, prever e prevenir as futuras consequências catastróficas, não é o mesmo medo que nos deixa paralisados:

Dessa forma, a heurística do temor aponta para uma ética baseada em antecipar os efeitos futuros e nos fazer agir de maneira mais prudente em relação à ciência e à tecnologia. Nesse sentido, Miranda, interpretando o sentido jonasiano de ética, afirma:

Podemos concluir, portanto, que a ética da responsabilidade proposta por Hans Jonas é um modelo que, pensado para a civilização tecnológica, leva em conta a biosfera, a permanência das futuras gerações no planeta, resgatando a ideia do cuidado do lugar onde se vive em meio aos desafios enfrentados pela sociedade tecnocientífica. E é a partir desses conceitos que a seguir abordaremos ilustrativamente a aplicação (ou a ausência) da responsabilidade na implementação das políticas em ciência e tecnologia, dada uma situação concreta, que pertence ao local desde onde falamos e pensamos este trabalho.

Sobre a prática do princípio da responsabilidade, Jonas escreveu uma obra muito interessante intitulada “Técnica, medicina e ética” (1997). Naquela oportunidade, ele procurou estabelecer a relação entre a técnica, a medicina e a ética, inserindo nesta relação o princípio da responsabilidade. A partir daqui, neste trabalho, pretendemos percorrer uma trajetória semelhante, considerando a aplicação da ética da responsabilidade no cenário das políticas científicas e tecnológicas, tendo como ilustração a implementação da fruticultura irrigada no Município de Ipanguaçu, localizado no Estado do Rio Grande do Norte. À luz do princípio da responsabilidade de Jonas, analisamos as características locais da comunidade de agricultores de Ipanguaçu do ponto de vista econômico, cultural e social, e como se deu o processo de participação dos agricultores locais nas políticas públicas voltadas para agricultura, em especial o caso da fruticultura irrigada.

Ipanguaçu é um município do Estado do Rio Grande do Norte que faz parte da microrregião do Vale do Açu. Esta microrregião é formada por nove municípios, incluindo Ipanguaçu, que estão localizados na bacia do Rio Piranhas/Açu e que possui cerca de 43.681,50 km ² de extensão, segundo dados da AESA (Agência Executiva de Gestão das Águas do Estado da Paraíba). É importante ressaltar que o Rio Piranhas/Açu desempenha um papel de extrema importância, pois possui o maior reservatório de água do Estado do RN, a barragem Armando Ribeiro Gonçalves.

Em Ipanguaçu, o processo de produção e a base da economia são marcados, principalmente, pela agricultura, pecuária e indústria da cerâmica. Na agricultura, a ação do cultivo era de subsistência, porém, atualmente, com a instalação de empresas na região, a prática da agricultura é centrada na atividade da fruticultura irrigada voltada para exportação. Essa mudança de cenário, do cultivo de subsistência para o cultivo voltado para a exportação, alterou drasticamente o modo de agir tanto na percepção dos agricultores sobre a terra e o que ela simboliza ou representa, quanto na forma de lidar com a terra.

A construção da Barragem Armando Ribeiro na região evidenciou tais mudanças, pois, segundo Albano (2008), a construção da Barragem configurou dois períodos importantes no município: o primeiro (1972-1992), marcado pela chegada de empresas nacionais do ramo da agricultura; o segundo (1993-2015), marcado pela entrada de multinacionais no município, como é o caso da Del Monte Fresh Produce. Essas mudanças representaram não apenas a inserção de empresas do ramo da agricultura na região, mas também uma mudança no cenário do mercado e da relação com a terra. Pois, num primeiro momento, ocorreu a migração da agricultura de subsistência para a de mercado; enquanto que, num segundo, foi adotada a visão de exportação, tendo como base a fruticultura irrigada da monocultura da banana.

Outro fato importante é que 61,2% da população está situada e trabalha no meio rural, segundo o Censo Demográfico de 2010 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). Dessa forma, podemos observar que a agricultura na região de Ipanguaçu-RN é extremamente importante não só para os agricultores locais, como também e, sobretudo, para a dinâmica econômica do município. É em torno dela que se configura a relação com a terra, com a cultura e com a economia no contexto social da região.

Baseados no caráter metodológico, já explicitado anteriormente, e levando em conta a dinâmica da (re)configuração da terra, ficou evidente, a partir da nossa observação in loco realizada no município de Ipanguaçu (2014), que a maioria dos trabalhadores rurais não trabalha em sua própria terra, mas na terra de terceiros (apenas 3 do total de 10 entrevistados possuem propriedade própria). Segundo o Entrevistado A, trabalhador do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ipanguaçu, antes da instalação das empresas multinacionais no município, havia comunidades que possuíam 50 moradores. Mas, nos últimos 15 anos essas comunidades tiveram um aumento populacional vertiginoso, chegando a ter 500 famílias. Isso, segundo ele, aconteceu pelo fato de as pessoas deixarem ou venderem suas pequenas propriedades para trabalhar de assalariado no agronegócio. Segue trecho do diálogo:

Neste sentido, Albano (2008, p. 65) acrescenta que: “A agricultura de subsistência também diminuiu muito com a Barragem e depois dela, com as compras de terras pelas grandes empresas rurais, interessadas em produzir monoculturas para exportação ou para o mercado interno”. Como exemplo para ilustrar essa (re)configuração do espaço e da relação com a terra, podemos citar a multinacional Del Monte Fresh Produce. Albano assim explicita o contexto da instalação da empresa na Região de Ipanguaçu:

Contudo, quais as implicações da instalação da multinacional para a comunidade e a agricultura da região? A Tabela 1, a seguir, mostra a relação e a diferença entre a multinacional e as empresas locais quanto aos elementos da cadeia produtiva e já antecipa os indicativos de resposta, vejamos:

Tabela 1

Elementos da Cadeia	Del Monte Fresh Produce	Empresas Locais
1. Fatores de Produção
Capital	Global e Financeiro	Local e Empréstimo
Trabalho	Global e Local	Local
Terra	Local	Local
Integração	Não Faz	Difundida
2. Insumos e serviços
Sementes/mudas	Israel	Chile, EUA
Adubos/fertilizantes	Centro-Sul	Centro-Sul
Equip. de Irrigação	Israel e Costa Rica	Local
Assistência Técnica	Local (própria)	Local (própria e parcerias)
Defensivos	Estados Unidos	Local
Mat. De Embalagem	Estados Unidos	Centro-Sul
Mat. De Segurança	Centro-Sul	Local
P&D	Israel e América Central	Local

Fonte: Elaborado por Albano (2008, p. 69), baseado em Carvalho (2001).

Analisando a tabela, podemos perceber que a multinacional Del Monte Fresh Produce não possui interação e integração com a região de Ipanguaçu. Praticamente quase todos os fatores de produção, de insumos e de serviços são exteriores ao município. A Pesquisa e Desenvolvimento (P&D) na área da fruticultura irrigada, por exemplo, é concentrada em Israel e na América central, enquanto que nas empresas locais ela é fruto da própria região. É interessante perceber que a multinacional faz uso de apenas duas modalidades que diz respeito ao local, tal como elencadas na tabela: a terra e parte da assistência técnica.

É aqui que surge outra indagação não menos intrigante: a percepção e a relação com a terra do agricultor local são as mesmas que a dos empresários das multinacionais? Será que a responsabilidade e o cuidado (resgatando os conceitos de Jonas) estão implicados do mesmo modo em ambas situações? Mais adiante, voltaremos a estes pontos.

Levando em consideração as políticas públicas voltadas para a agricultura na região, percebe-se que, após a construção da Barragem de Açu, essas políticas são voltadas para impulsionar a “Revolução Verde”, dando início a um forte processo de modernização da agricultura. Albano a define do seguinte modo:

Ainda sobre a Revolução Verde, Shiva afirma:

Em relação às políticas públicas no âmbito da agricultura irrigada em Ipanguaçu, há vários esforços por parte do governo para impulsionar a modernização do campo. Em vista disso, citando os estudos de Souza (1997), Albano (2008) elenca que, no começo da década de 1970, o Governo Autoritário efetivou o I Plano Nacional de Desenvolvimento (PND). Este plano teve como programas mais importantes: o Programa de Redistribuição de Terras (PROTERRA) e de estímulo à agroindústria do Norte e Nordeste, cujo principal objetivo era ampliar a agroindústria; e o Programa de Integração Nacional (PIN), através de um plano de irrigação no Nordeste.

Diante desses esforços para modernizar (tecnificar) a agricultura, vale a pena refletirmos sobre o ideal do progresso tecnológico, aliado ao conceito de desenvolvimento econômico tão presente na modernidade. Essa concepção progressista desconsidera as intencionalidades existentes no artefato tecnológico e nos indivíduos, no que tange à sua construção histórica, cultural e de valores. A instrumentalização da ciência e da tecnologia reduz os aparatos e a própria cultura ao meramente técnico e científico, tendo em vista que o progresso tecnocientífico, na maioria das vezes, aparece desvinculado da realidade da sociedade local.

Herrera (1995, p. 117) mostra que isso se torna evidente a partir da Segunda Guerra Mundial, com o esforço internacional de implementar e melhorar as Políticas de Ciência e Tecnologia (C&T) nos países considerados “subdesenvolvidos”. Porém, o que se percebe, entre outros fatores, é a desconexão dos investimentos com a realidade dos países da América Latina. Tanto as concepções de ciência e de tecnologia, quanto a ideia de progresso tecnocientífico desvinculados do contexto regional, acabam refletindo na construção dos indicadores e das políticas públicas em C&T e, consequentemente, na participação pública e na avaliação deles.

Mostrando a desvinculação das políticas desenvolvimentistas com o contexto regional, Lisboa corrobora com as teses de Robert Kurz, quando afirma:

Assim, as políticas desenvolvimentistas acabam eliminando a cultura e a prática tradicional dos agricultores locais. Relacionando esse contexto com a ética da responsabilidade de Jonas, que é o propósito deste trabalho, podemos testemunhar a sua total exclusão, pois a terra passa a ser vista como mero produto, mera utilidade que visa ao lucro da exportação. Ou seja, há um profundo abandono da responsabilidade enquanto cuidado e prudência em relação à terra, ao meio ambiente e às comunidades que vivem do cultivo da terra.

Retomando o olhar sobre a Tabela 1, percebemos que é ínfima a interação entre as relações locais que envolvem as práticas da agricultura com a empresa multinacional. Neste tipo de prática, descarta-se o conhecimento local. Desse modo, o pensamento transforma-se em monoculturado ( SHIVA, 2003, p. 21) e a cultura torna-se cientificada e tecnificada, tendo como justificativa e produto final o progresso científico e tecnológico. Além disso, o próprio debate e a avaliação pública, que deveria existir para garantir a participação dos cidadãos e a gestão mais democrática em relação à ciência e à tecnologia, excluem aqueles que efetivamente são os atores sociais envolvidos neste processo. No caso em questão, trata-se dos agricultores de Ipanguaçu.

Aqui recobra sentido a ideia do imperativo tecnológico abordado por Jonas, que elimina a liberdade e a consciência do sujeito, em prol de um determinismo tecnológico. Assim, o saber local deixa de ter importância e, em seu lugar, ganha destaque o saber científico, deixando em evidência as relações estabelecidas entre as multinacionais e o mercado exterior. Notadamente na Tabela 1, o saber científico e tecnológico (inclusive, importados e produzidos fora do contexto local) são os mais destacados e utilizados, em detrimento ao saber local.

Percebe-se, ouvindo os agricultores da região, que, apesar da instalação das multinacionais em Ipanguaçu ter aumentado a quantidade de empregos, a prática do agronegócio extinguiu a diversidade de plantio agrícola da região. Onde antes havia a diversidade cultivada através da agricultura de subsistência, o cenário agora é o da monocultura com a fruticultura irrigada. Um dos agricultores e morador local disse: “A agricultura aqui antes era em primeiro lugar. Tinha tudo, saía muita carrada de pimentão, saía muito tomate, tinha bastante milho, feijão. Hoje da agricultura o que tem bastante é só banana” (Entrevistado B).

Além disso, os agricultores não participam ativamente nas decisões das políticas científicas e tecnológicas e dos projetos voltados para a agricultura por parte da EMATER (Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural), cuja principal missão é contribuir para a promoção do agronegócio, focando na agricultura familiar, através do serviço de extensão rural em prol do desenvolvimento sustentável, tal como podemos observar na Tabela 2, a seguir.

Tabela 2

Pro gramas Municípios	Pivot Central Produtores Área Atendidos (Ha)		Kit’S De Irrigação Produtores Área Atendidos (Ha)		Proine/Provarzeas Produtores Área Atendidos (Ha)		Total Produtores Área Atendidos (Ha)
AÇU	–	–	86	303.1	34	94,0	120	397,11
ALTO DO RODRIGUES	–	–	18	49,32	14	31,0	32	80,32
CARNAUBAIS	01	27,20	38	123,8	12	63,0	51	214,0
IPANGUAÇU	–	–	21	105,3	02	8,0	23	113,36
PENDÊNCIAS	–	–	08	42,72	01	13,0	9	55,72
TOTAL	01	27.20	171	624,31	63	209,0	235	860,51

Fonte: Pinheiro (1995 citado por Albano, 2008, p. 67).

Pelos dados apresentados na tabela, observa-se o baixo número de projetos voltados para o pequeno agricultor na região de Ipanguaçu. Ainda falta uma política pública que realmente integre o agricultor familiar no cenário da agricultura modernizada, e que leve em conta a participação popular de forma democrática na sua formulação. Quando questionado sobre o papel da EMATER, o mesmo agricultor afirma:

Além do que já observamos até aqui, que outros aspectos podemos extrair do contexto apresentado sobre a implementação das políticas científicas e tecnológicas na região de Ipanguaçu e a aplicação do princípio da responsabilidade?

Já introduzimos este aspecto na parte anterior deste trabalho, mas vale a pena aprofundar um pouco mais a crítica ao progresso, tecida por Jonas (2006), ao que ele denomina de ideal baconiano e a relação com o ideal de progresso presente na região de Ipanguaçu. Mais especificamente, trata-se de evidenciar a relação da dominação da natureza por meio da técnica.

Como visto anteriormente, a tese principal defendida por Hans Jonas é que a técnica moderna se converte em ameaça não apenas física, mas também ideológica, na medida em que propaga o ideal de progresso científico e tecnológico a qualquer custo; o que, segundo ele, representa um perigo para toda a humanidade. Sobre este perigo, ele argumenta:

Jonas atenta aos perigos existentes na civilização tecnológica e utilitária, onde partimos do pressuposto de que a técnica moderna é indispensável para a sociedade e que, sobretudo, é nela que encontraremos o triunfo (o que o filósofo denomina de êxito). Nessa perspectiva, ele afirma que “a ameaça de catástrofe do ideal baconiano de dominação da natureza por meio da técnica reside, portanto, na magnitude do seu êxito. Esse êxito tem dois aspectos: econômico e biológico” (2006, p. 235). O êxito econômico resultaria no esgotamento dos recursos naturais, através do aumento da produção de bens e diminuição do dispêndio do trabalho humano; enquanto que o biológico consistiria em um aumento exponencial da população.

Dito isso, a partir da ambivalência do êxito presente no ideal baconiano, podemos fazer um contraponto com a implementação das políticas voltadas para a agricultura na região de Ipanguaçu. Não estariam inseridas nesta lógica as políticas públicas que surgiram para impulsionar a Revolução Verde? Nesse contexto, percebemos um forte crescimento de produtividade na agricultura através da utilização de novas tecnologias oriundas da ideia de modernizar o campo, aumentando, assim, a visibilidade das empresas multinacionais e diminuindo as atividades de subsistência (“êxito econômico”). Do mesmo modo constatamos o aumento populacional em certas comunidades, como mostrado anteriormente: onde antes havia 50 moradores, após a instalação das multinacionais a população da comunidade aumentou para 500 moradores (“êxito biológico”). Isso posto e, respondendo à pergunta anterior, podemos afirmar que, de certo modo, essas políticas que surgem com vistas à modernização do campo estão inseridas nesta ambiguidade do êxito colocada por Hans Jonas, quando pensamos no ideal baconiano; de um lado, o econômico, com a maior produtividade e menor dispêndio do trabalho; do outro, o biológico, com o aumento populacional.

Outra relação que podemos evidenciar, levando em conta este cenário utilitário advindo da modernização da agricultura, é a questão da alimentação. Citando a utópica “reconstrução da natureza” pensada por Bloch, Jonas afirma que:

Historicamente, é sabido que a proposta da ética jonasiana deu cabida a muitos movimentos ecologistas no final do século passado, inclusive orientando as diretrizes do Partido Verde na Alemanha a partir dos anos noventa. Mas, também é fato que Jonas, ao duvidar das apostas nas tecnologias modernas, com o uso de fertilizantes, agrotóxicos e o cultivo da monocultura para o crescimento a qualquer custo, também coloca em crise os ideais surgidos na Revolução Verde. Nesse mesmo sentido, quando indagado sobre a questão socioambiental e do progresso na agricultura familiar e no agronegócio, o entrevistado do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ipanguaçu argumenta:

A visão de progresso científico e tecnológico, aliada ao desenvolvimento presente na modernidade, acaba mascarando os efeitos desastrosos da tecnificação em escala planetária. O discurso de um crescente bem-estar (tanto social, quanto económico), faz-nos acreditar que só existe uma única via a ser seguida, que é a do desenvolvimento. Porém, essa falsa sensação, eclipsa o pensar que questiona a técnica e a sua relação com a sociedade na atualidade.

Ainda dentro da ameaça do ideal baconiano exposto por Jonas, outro aspecto relevante e que merece destaque aqui é a questão da dominação da natureza a partir da técnica moderna. Jonas (2006, p. 236) considera que na “dialética do poder sobre a natureza e a compulsão de exercê-la” o poder tornou- se crucial nesta relação. Assim ele afirma:

A partir desta dialética estabelecida entre poder, técnica moderna e sua relação com o homem e a própria natureza, Jonas afirma que tanto o homem quanto a natureza precisam de proteção quando se pensa na magnitude do poder que o progresso científico alcançou. Pensamento semelhante já havia sido propagado também por Marcuse (1982), quando, nos anos sessenta do século passado, afirmava a unidimensionalidade da condição humana advinda da técnica moderna. Esse poder é caracterizado pela necessidade do uso crescente da técnica, conduzindo o homem a uma incapacidade de frear o contínuo progresso, muito embora ele (o homem) insista em acreditar que a natureza é apenas um objeto de exploração e está disponível para atender meramente à sua vontade.

Além desta problemática do progresso científico e tecnológico colocado por Jonas, podemos também fazer uma relação entre as principais características da ética da responsabilidade e o município de Ipanguaçu. Tal como já salientamos anteriormente, o primeiro aspecto a destacar desde a ética jonasiana é o dever do homem perante a biosfera como dever responsável, garantindo tanto a preservação do presente quanto do futuro da humanidade e da natureza. Portanto, neste aspecto, haveríamos de indagar até que ponto a agricultura familiar na região de Ipanguaçu torna válido esse dever e se o mesmo procede com o agronegócio. Como dito anteriormente, o agronegócio visa à monocultura e à modernização da agricultura, ou seja, as atividades agrícolas são baseadas no controle técnico da terra, gerando uma maior produção que garante a exportação e o investimento no mercado interno, visando ao lucro. Do outro lado está a agricultura familiar, tendo como principal característica o cultivo de subsistência. Podemos observar que, no primeiro exemplo, a natureza é vista como um objeto de lucro, enquanto que no segundo ela é vista como um “objeto” de responsabilidade. E é no contexto do segundo exemplo que se insere o sentido do “dever ser”, tal como observa Jonas. Porém, o que ocorre é que, na atualidade, as atividades desenvolvidas pelas multinacionais do agronegócio em Ipanguaçu é que vêm merecendo lugar de destaque no cenário das políticas públicas locais.

Do exposto até aqui fica explícito que é necessário um olhar crítico sobre a problemática existente do paradigma científico e tecnológico presente na modernidade, que impele tudo ao progresso e ao desenvolvimento. Do mesmo modo, também é preciso refletir sobre como tratamos a realidade e o contexto cultural local, visto que não podem ser marginalizados em prol do progresso e do desenvolvimento tecnológico e econômico global. Observando o sentido do desenvolvimento neste contexto, Lisboa argumenta:

Apesar de a instalação das multinacionais na região de Ipanguaçu ter reduzido a diversidade da região, através do progresso e do desenvolvimento tecnológico, o pouco que há da prática da agricultura familiar ainda insiste em preservar a relação essencial com a terra e com tradições culturais. Nela se vê refletido o princípio ético da responsabilidade de Hans Jonas, onde há a preocupação do cuidado com o lugar onde vivem, para que as futuras gerações possam viver de forma sustentável. Na agricultura familiar também se torna visível a temeridade e a relação do ser técnico com a prudência, onde os valores estão na biosfera e não na utilidade do fazer antropocêntrico e egoísta da condição humana de estar no mundo.

Insistir na permanência desta prática é insistir na participação direta, ativa e democrática dos agricultores na formulação das políticas científicas e tecnológicas e nos projetos voltados para a agricultura. Pois, se no âmbito da ciência e da tecnologia também está inserida a dimensão social, então a implementação das políticas em ciência e tecnologia deve ser decidida pelos atores sociais nela implicados ( MIRANDA, 2012, p. 181-182). Dessa forma, é no espaço público de debate com a população, diretamente afetada pelas implementações tecnocientíficas, que construímos esta prática democrática e participativa frente à ciência e à tecnologia, eliminando, assim, a violência contra a cultura local, tal como situa Shiva:

Portanto, tal como ensina Shiva, para que haja inclusão e um processo democrático na participação pública, voltada para a ciência e para a tecnologia, é preciso que a visão globalizante da tecnificação e da cientifização não anule o conhecimento local com a justificativa de que eles não são científicos. O saber local e as práticas culturais dos agricultores devem ser levados em consideração nesses processos de implementação e execução de políticas científicas e tecnológicas. Trata-se de garantir o empoderamento dos atores sociais neles implicados.

Ora, que lições podemos extrair destas constatações se vincularmos ao agir ético? À luz das teses apresentadas por Hans Jonas, apontamos alguns caminhos: (i) Que é necessário pensar numa ética que seja capaz de sair da esfera meramente antropológica e instrumental, abrangendo uma nova dimensão, a responsabilidade; (ii) Que tal modelo de ética seja capaz de resgatar o conceito de temeridade e a relação da técnica não somente com a eficiência, mas também com a prudência; (iii) Que é fundamental retomar o sentido originário da ética como cuidado: o cuidar do lugar onde se vive ( BOFF, 1999; MIRANDA, 2012).

Em outros termos, o questionamento diante da técnica e da ciência, levando em consideração o âmbito da ética e das políticas públicas, não pode estar inserido meramente na dimensão instrumental e antropológica. Trata-se, antes de tudo, de uma fundamentação metafísica da natureza e da condição humana, levando em conta o princípio responsabilidade definido pela ética jonasiana:

Desta forma e diante da insuficiência, constatada por Jonas, da ética tradicional em propor saídas frente aos novos dilemas éticos pautados pela sociedade tecnocientífica, é proposta deste estudo pensar um novo agir humano baseado na responsabilidade, inclusive no âmbito da implementação das políticas científicas e tecnológicas. Trata-se de pensar saídas que sejam capazes de ultrapassar as barreiras do discurso desenvolvimentista e, por conseguinte, determinista da tecnologia e da neutralidade científica que ainda persistem e insistem em orientar as práticas científicas e tecnológicas na sociedade atual. Afinal, como diz Miranda, com base nos estudos de Jasanoff (1995):

Em suma: a aplicação da ética da responsabilidade, tomando como ilustração a implementação da fruticultura irrigada no município de Ipanguaçu, ensina-nos que no cenário da instalação das multinacionais na região, impulsionadas por políticas científicas e tecnológicas supostamente de cunho desenvolvimentista e que correspondem ao ideal progressista, cujo agir é meramente utilitário e de exploração da natureza visando cada vez mais ao lucro, a ética da responsabilidade pode ser a crítica e o norte de uma nova forma de agir. Desde sua crítica, também é possível formular políticas científicas e tecnológicas que levem em conta os atores sociais nelas implicados, tornando o processo democrático e não somente tecnocrático. Por outro lado, e considerando o cenário da agricultura familiar e dos agricultores que ali vivem e lidam com a terra, a ética da responsabilidade surge como forma de corroborar com suas práticas, como a ação ética que visa ao cuidado com o lugar onde vivem, pois eles (os agricultores) não são apenas “donos” da terra, mas ocupam e essencializam a terra através da relação de cuidado e de prudência no ato de cultivar a terra.

É a partir desta constatação que apresentamos a ética da responsabilidade de Hans Jonas como uma ética possível de ser aplicada nesse contexto de aparente dualidade entre a agricultura familiar e o agronegócio. Levando em conta as principais características da ética da responsabilidade, como: o conceito da responsabilidade e do ideal utópico do progresso científico tecnológico, a relação com o meio ambiente e com a terra, concluímos que urge pensar sua aplicação também no campo das políticas científicas e tecnológicas. A sua utilização no âmbito da ciência e da tecnologia torna-se necessária no atual contexto da modernização em que estão submetidos grupos sociais, comunidades e povos inteiros. E, ainda que guardados seus devidos limites ( MIRANDA, 2012, p. 143), a responsabilidade é um princípio ético que pode contribuir para nortear as ações tecnocientíficas rumo à uma sociedade mais sustentável e equilibrada.