A citação anterior comporta duas grandes questões a serem debatidas neste artigo: a realidade contemporânea subjugadora da humanidade aos mandos do capital e o acreditar em sua superação, mesmo com as acentuadas contraposições.

A ultrapassagem exige descobrir saídas no “labirinto das contradições do sistema do capital global, por meio de uma transição sustentável, para uma ordem social muito diferente; é, portanto, mais imperativo hoje do que jamais o foi, diante da instabilidade cada vez mais ameaçadora” ( MÉSZÁROS, 2011, p. 41).

A primeira questão refere-se ao sentimento, concretizado em ações, de não saber o que se está fazendo, logo, também, do que fazer quanto à realidade social, política e econômica em vigor, que desaba, abarcando, entre outros, aqueles elementos relativos à expropriação de direitos fundamentais dos trabalhadores ¹ , período em que o “capitalismo se revela mais injusto do que nunca ² ” ( SADER, 2009, p. 28). Destarte, na hodierna correlação de forças, a supremacia ³ encontra-se sob as rédeas do capital.

Alia-se a isso (ou fazendo parte disso), conforme o já afirmado, o avanço do conservadorismo e, no caso brasileiro, o dia o 17 de abril de 2016 quando a Câmara dos Deputados autorizou a instauração de processo de impeachment da então presidenta Dilma Rousseff: “insuperável como espetáculo que apresentou aos brasileiros e ao mundo o nível desclassificado dos parlamentares. […] entrará para a história como mais um triste capítulo de nossa pobre democracia” ( BRAZ, 2017, p. 88, grifos no original).

Consequentemente, juntamente aos determinantes económicos (de ordem estrutural, em determinada conjuntura), no Brasil vive-se uma crise ⁴ política, que aparece de maneira declarada em 2013: “deliberada e irresponsavelmente, que afundou não apenas Dilma e seu governo, mas o próprio país […] piorada conscientemente pelas classes dominantes para que atingissem a qualquer custo seus objetivos políticos” ( BRAZ, 2017, p. 88, grifo no original).

Ainda, em concordância a Marcelo Braz (2017), e, consoante às inferências feitas, apesar de a história ser feita também de acasos, na perspectiva teórico-metodológica empregada, o suicídio de Getúlio Vargas (24 de agosto de 1954), a renúncia de Jânio Quadros (25 de agosto de 1961), a morte de Juscelino Kubitscheck (22 de agosto de 1976) em um “acidente” de carro, e a aprovação pelo Senado do impeachment da presidenta citada (31 de agosto de 2016) não devem ser caracterizadas como obra de “macumba”, ou do azar, mas, encontram-se associadas às particularidades cultural e política brasileiras:

Dessa forma, as dimensões concernentes à estrutura do capitalismo e à conjuntura envolvendo vitórias do conservadorismo devem ser analisadas conjugadamente ao resgate de traços intrínsecos à formação social brasileira, escravocrata, elitista e autoritária, que pactua e renova seus traços distintivos desde meados do século XIX:

Ou seja, qualquer análise acerca da sociedade brasileira deve levar em conta, além dos elementos estruturais próprios do capitalismo, os configuradores de sua história:

Nesse quadro (internacional e nacional) encontram-se, ademais, as dificuldades da esquerda e seu alinhamento à edificação da emancipação humana ⁵ . No Brasil, tem resultado em efeitos ⁶ :

Em resumo, reunindo as dificuldades comuns ao resto do mundo (estruturais e conjunturais) com as singularidades nativas, é crível afiançar que parte significativa da esquerda (militantes ou não) afastouse, desistiu, renunciou, abandonou o projeto de construção de outra sociedade, nas declarações de István Mészáros: “para além do capital”.

Outros, apesar de não terem renunciado, se encontram em certa condição de inércia, “não sabemos o que fazemos, mas sabemos que há um mundo que lentamente desaba”: submetem-se, assim, ao lado da “força de trabalho total da humanidade […], aos imperativos alienantes do sistema do capital global” ( MÉSZÁROS, 2011, p. 105). Aderem à lógica prevalecente atual e suas estratégias de resignação “de que não tem mais jeito”, de que “não há alternativa ⁷ ”.

Certamente, o cotidiano contemporâneo internacional, de retrocessos, reavivamento de variadas configurações e práticas de estigmatização, preconceito, discriminação, ou seja, violação de direitos, caracteriza barbárie. É ampla a gama de “fenômenos contemporâneos que indicam o exaurimento das possibilidades civilizatórias da ordem tardia do capital - ou, para dizê-lo de outro modo, para atestar que esta ordem só tem a oferecer, contemporaneamente, soluções barbarizantes para a vida social” ( NETTO, 2012, p. 2018).

De tal modo, o medo que nos ronda é que talvez István Mészáros tenha razão:

Em outros termos, a barbárie,

Contudo, lembra-se a segunda questão, levantada no início dessa sistematização, sobre a viabilidade de alterar o que está posto, “pois o processo histórico que destrói os limites de uma época é sempre animado pelo que ainda não encontra forma”. Então, como contraponto, anuindo às palavras de Rosa de Luxemburgo: é “socialismo ou barbárie”.

As autoras deste artigo continuam acreditando na viabilidade do socialismo, logo, da emancipação humana, divergentemente do senso comum acerca do esgotamento do pensamento de esquerda, consequentemente, da impossibilidade de que “outro mundo é possível”.

O credo na possibilidade se baseia, contrariamente ao vastamente veiculado pela ideologia dominante, na compreensão de que

A construção da alternativa socialista defendida tem a tradição teórica fundada por Karl Marx ⁸ , como ancoradouros para a apreensão e interpretação da realidade “germens de um projeto para a sua transformação” ( SADER, 2009, p. 29).

Para que isso possa ter expectativa de futuro é indispensável, “estoque de conhecimento e força social ⁹ ”. Conhecimento, aspecto delimitado para este artigo, identificador dos “rumos da história oculta” ( SADER, 2009), que compreenda os clássicos e os reatualize, tendo como um dos sujeitos o “intelectual crítico” que desmonte as construções relativas, por exemplo, a “predestinação mítica” do capitalismo como algo natural à vida humana, destarte, de sua inalterabilidade. É preciso desocultar, desmistificar, decodificar a realidade de modo a apreender suas dimensões mais concretas, o que pode ser traduzido em:

Importa referir que a interpretação da realidade pelo “intelectual crítico” pode

O desempenho de tal caminhada, indispensável para depreender que é impossível fazê-la sem definir o método de perquirir e expor o real, está configurado na Parte 3, a seguir.

A caracterização do método materialista e dialético para investigação e interpretação da sociedade, seguramente comporia sistematização específica. Para essa produção, distinguem-se alguns dos aspectos considerados centrais às problematizações aqui efetuadas.

Para o que importa a esse momento, apropria-se de Henri Lefebvre (2009) em seu resumo ao que ele chama de regras práticas do método dialético:

O uso dessas regras, não estanques nem hierarquizadas, apreende o método como revelando-se “ao mesmo tempo rigoroso (já que se liga a princípios universais) e o mais fecundo (capaz de detectar todos os aspectos das coisas, incluindo aspectos mediante os quais são ‘vulneráveis à ação’)” ( LEFEBVRE, 2009, p. 241).

Reforça-se o registrado em páginas anteriores: qualquer processo de entendimento da realidade pressupõe identificar “a conexão entre a estrutura social e política e a produção”. Logo,

Por conseguinte, seus fundamentos centram-se na materialidade da vida social. Isso demanda exame racional (que é contrário à metafísica, ao senso comum). Tal processo inclui heranças objetivas econômicas, culturais, sociais e políticas (incluindo possibilidades e limites) e subjetivas (percepção das pessoas que a vivenciam), que fazem parte de um processo histórico e real, destarte, concreto. O objetivo é tornar tal processo consciente, ou seja, desvendá-lo indo além da sua aparência, captando sua essência a partir da análise dos seus: fundamentos, condicionantes, limites, estrutura, dinâmica, em um determinado tempo e espaço ( NETTO, 2009).

É obrigatório ir à raiz fundante dos fenômenos e dos processos sociais em sua concreticidade (totalidade), observando as dimensões de universalidade, particularidade e singularidade. Como expõe Karl Marx:

A vista disso, em cada sociedade, os fenômenos particulares e os processos sociais que a constituem, apesar de possuírem características próprias, não devem ser apreendidos, interpretados e explicados em si mesmos, mas a partir de seu movimento histórico, das relações estabelecidas entre as múltiplas dimensões (políticas, sociais, econômicas, culturais, filosóficas, sociológicas, institucionais) e totalidades maiores que compõem a realidade concreta. Ressalta-se que:

Completando o nexo apresentado na citação acima, a totalidade implica um processo inclusivo/abrangente, onde o objeto de análise, a realidade, é parte de um todo e apenas consegue ser apreendido “como um momento definido em relação a si e em relação aos outros fenômenos” ( CURY, 2000, p. 36), por meio da ação recíproca de diferentes facetas umas sobre as outras.

Frisa-se que “é sempre necessário voltar das partes ao todo, pois é este que contém a realidade, a verdade, a razão de ser das partes” ( LEFEBVRE, 1991, p. 210). Envolve, desse modo, relações, articulações, mediações e contradições. Ademais, na perspectiva materialista e dialética,

Por conseguinte, porque a realidade é socialmente determinada, somente é apreendida sob a perspectiva das relações e do modo como foram constituídas (diante do modelo económico em vigor) -objetivamente e subjetivamente -, incluindo fatores históricos, numa dada conjuntura histórica: suas conexões, contradições internas e no movimento total ( LEFEBVRE, 1991).

Mas, como já referido, a ida “à raiz fundante dos fenômenos e dos processos sociais em sua concreticidade (totalidade)” considera três dimensões: universalidade, particularidade e singularidade.

Por esse ângulo, qualquer análise sobre capitalismo, mesmo de uma situação singular, não pode ocorrer separadamente das suas múltiplas relações com a universalidade.

De forma muito simples, sem maiores aprofundamentos ¹⁰ , exibem-se descrições sobre essas dimensões. É mandatário, antes, esclarecer que

Explica-se, em continuidade às reflexões de Cristina Paniago:

Assim sendo, a universalidade pode ser aprendida como o plano em que “estão colocadas grandes determinações gerais de cada formação histórica” ( PONTES, 2010, p. 85-86).

Contudo, é inequívoco que “em nossas relações diretas com a realidade tropeçaremos sempre diretamente com a singularidade” ( LUKÁCS 1967, p. 203, tradução nossa).

Finalmente, o particular

Em resumo, a relação entre o universal e o singular não é de

Por conseguinte, “cada objeto percebido, observado ou elaborado pelo homem é parte de um todo, e precisamente este todo não percebido explícitamente é a luz que ilumina e revela o objeto singular, observado em sua singularidade e no seu significado” ( KOSIK, 2002, p. 31). Reside aí a compreensão do papel da mediação no processo de ultrapassagem da dimensão imediata (aparência) para a mediata, que possibilita chegar à essência do fenômeno, o que requer interrogações, análises e sínteses. Logo, “as mediações abrem espaço para que as teorias se concretizem, tornando-se guias das ações. […] sem as mediações, as teorias se tornam vazias e inertes, e, sem as teorias, as mediações se tornam cegas ou caolhas” ( CURY, 2000, p. 44).

Como apanhado geral do afirmado nesta Parte 3, a perspectiva materialista e dialética,

Para finalizar as alegações e reflexões teórico-práticas desenvolvidas, apresenta-se, na parte seguinte, exposições do concreto vivido onde examina-se uma proposta que se autodenomina Renovação da Política brasileira, lançada em setembro de 2017, e que, na opinião das autoras, serve de um bom exercício para “indagar e descrever como a coisa em si se manifesta naquele fenômeno, e como ao mesmo tempo nele se esconde” ( KOSIK, 2002, p.12).

No ato de examinar um documento - em um recorte da realidade -, procura-se alcançar interpretações à luz do discutido e afirmado nas páginas antecedentes.

Consoante ao defendido até esse momento, a acumulação de energias (política e teórica) “ante as investidas conservadoras” prescreve, além da força social, que o “intelectual crítico” realize leituras de realidade instituidoras de conhecimento que descrevam, interpretem, expliquem e questionem acerca da concreticidade das relações sociais, desvendando o que está oculto e mistificado.

Obviamente, as declarações e inferências feitas na Parte 2, incluíram elementos sobre a realidade brasileira. No entanto, ainda fundamental apontar outros que retratem, como na situação a seguir, uma expressão de mobilização articuladora de preceitos e diretrizes legitimadoras da “necessidade” de empreendedores “bons”, “talentosos” e “inovadores” gerenciarem o Estado.

Muitos seriam os exemplos ¹¹ . A escolha se deu, basicamente por ser um desenho de organização política, produto e sequência daquelas que vêm teorizando sobre relevância da Lava Jato, e que justificam, inclusive, o cerceamento de liberdade antes da realização de julgamento diante de provas concretas.

Optou-se como fonte de pesquisa o documento nomeado Fundo cívico para a renovação política, veiculado com data de setembro de 2017 ¹² . Buscou-se, junto a esse, no procedimento de coleta e organização de dados, selecionar frases e palavras que destacam “elementos de informação, unidades de base para ajudar a encaminhar o processo de síntese e categorização posterior” ( MORAES; GALIAZZI, 2011, p. 62). Isso resultou, posteriormente, em descobertas e inferências, dando visibilidade ao que encontra-se implícito.

Para melhor apreensão das unidades de base, exibem-se citações do documento, disponível na internet ( RENOVABR, 2017, s/p). Usa-se como recurso de identificação a letra F (de fragmento), a cada recorte, adendado de um número (1,2,3,4,5,6,7,8,9, 10, 11,12,13).

Seguramente, apenas com as unidades selecionadas, poder-se-ia efetuar múltiplas interpretações à luz das premissas teóricas e práticas defendidas neste artigo. As amostras de informações eleitas deram-se mais pelo número de páginas disponíveis a essa sistematização do que outra coisa.

Se agruparmos a afirmação “A política brasileira faliu. O Brasil está em uma das maiores crises econômica, política e moral de sua história” (F1) com a meta de “promover uma renovação profunda DO CONGRESSO NACIONAL, viabilizando candidaturas de pessoas boas [pois] há muitos talentos no Brasil que gostariam de entrar na vida pública e se dedicarem à construção de um país melhor” (F2), pode-se deduzir de maneira simplória que o Congresso Nacional brasileiro, por natureza, tem sido formado por pessoas más que, por isso, se tornam corruptos.

Diante disso, o projeto RenovaBR propõe que seja implementada a “reforma do Estado e dos princípios que o regem, transformando […] num país moderno, e depende muito de um movimento contundente a partir da sociedade civil, trazendo para essa arena gente que hoje está fora da política” (F3).

Esse é um discurso de cunho alienante, calcado na ideologia cínica dominante, “mentira sob o disfarce da verdade ¹³ ” ( ZIZEK, 1996, p. 14), que busca convencer diariamente a população em geral de seus argumentos. Pautam-se, para isso, num certo conhecimento científico e em “prometidas soluções corretivas” ( MÉSZÁROS, 2011, p. 40).

É importante lembrar que para a mentira ser assimilada como verdade por grandes parcelas da população, ou seja, para que

Portanto, mentira proferida por aqueles que sabem muito bem o que estão fazendo. Ação pensada de forma a contribuir com a satanização do Estado e que tem alcançado êxito, “al hacer que la esfera pública sea percibida como un ámbito en donde prevalecen la corrupción ¹⁴ , la venalidad, la irresponsabilidad, y la demagogia” ( BORON, 2003, p. 32, grifo nosso). Em seu contrário, tal preleção louva, enaltece as qualidades do mercado e de sua atuação no “bom” desenvolvimento e no “exemplar” funcionamento do que no privado.

Criticamente a essa satanização e louvação, apropria-se dos estudos de tradição marxista sobre o papel do Estado, comprovador da “mentira sob o disfarce da verdade”, demonstrando que ele atende, historicamente, aos imperativos de reprodução do capital, havendo uma relação simbiótica entre os dois ¹⁵ .

As manifestações de desqualificação do Estado, sob o disfarce de verdade, têm sido repassadas por diferentes fóruns e grupos, incluindo o RenovaBR. Nessas o Estado é mostrado como ineficiente, ineficaz, atrasado e os ocupantes dos cargos são apresentados como produto de “Relações espúrias entre empresas privadas e atuações públicas [e o] Esgotamento ético e moral do Congresso” (F4), aliados ao fato de que prevalece “Setores corporativistas organizados e endinheirados presentes no Congresso” (F5), logo, da “classe política” hoje no poder.

Essa é a verborreia empregada pelos idealizadores do “fundo cívico” dito “apartidário” para angariar recursos para eleger candidatos afinados com a ideologia liberal nas eleições de 2018, que é formado exatamente por um grupo de empresários e personalidades, entre os quais está Luciano Huck. Ora, isso nada mais é do que uma tentativa, travestida de “boas intenções”, para garantir o atendimento de interesses próprios (privados) e não de interesse popular.

O diagnóstico do RenovaBR é o de que a sociedade estaria exigindo uma nova “classe política” composta de “pessoas talentosas […] - queremos uma política ocupada com pessoas éticas, corretas, só assim teremos um país em que ser honesto vale a pena” (F6). Nessas alocuções, o espaço público estatal (entendido como espaço da política) faliu, o que seria culpa de pessoas más, não éticas, não honestas e não corretas, não talentosas e não inovadoras, atrasadas, não dedicadas à “construção de um país melhor”. Isso seria pecado, também, daquela parte da “sociedade mal organizada e preguiçosa” (F7). Consequentemente, para ser capaz de relativizar de tal modo “o domínio permanente de classes sobre outras exige que as classes dominadas se vejam […]” ( SOUZA, 2015, p. 557) e se sintam assim. Nessa direção,

Destarte, tal espaço público não estaria comportando esses novos atores, futuros políticos “em desvantagem” (F8), mas “extremamente motivados para servir a sociedade” (F9). Essas boas pessoas depois de escolhidas, serão treinadas para assumir os rumos da construção de um país honesto, já que creem ser “[…] as mais inteligentes, […] as mais honestas, melhores, […] tão boas e virtuosas [que] ‘merecem’ mesmo dominar e monopolizar todos os recursos escassos em suas mãos” ( SOUZA, 2015, p. 220).

Supõe-se, que aqueles chamados a aderir ao projeto em questão seriam: 1) diferentemente dos corruptos (classe política,) e dos preguiçosos (sociedade civil) capazes, aptos, honrados, honestos, virtuosos e incorruptíveis por natureza; 2) oriundos das “diversas iniciativas da sociedade civil” (F10) - esquerda, centro e direita (ver figura 1).

Bem, não há, no documento, fórmula (mágica) de como seriam identificados a priori esses (as) “anjos (as)” ¹⁶ , pois certamente deve haver, na esfera do divino, tal reconhecimento. Mas, cumprida essa etapa, os procedimentos seguintes são: atrair; selecionar; treinar; auxiliar; impulsionar; acompanhar ( RENOVABR, 2017, s/p).

Chama-se atenção para três fases: selecionar, treinar e acompanhar. A primeira será composta por “dinâmicas de grupo presenciais, entrevistas e um teste de integridade ¹⁷ . Acreditamos que o processo seletivo será a chave para encontrar as pessoas com perfil e valores ideais” (F11). Cria-se uma falsa ilusão de que com essas estratégias é possível identificar e reconhecer cidadãos(ãs) com as qualidades requeridas, posto que oculta de fato as verdadeiras razões desta proposta, para buscar adesão e “universalizar” interesses particulares de classe (especialmente econômicos e políticos) sob a promessa de “atender aos anseios da maioria da população”.

A segunda se dará no momento em que os “selecionados irão passar por um programa de formação coordenado pelo CLP ¹⁸ . […] envolverá conhecimentos de: 1. Campanha/Política; 2. Comunicação/Media Training; 3. Autoconhecimento; 4. Painéis sobre os desafios do Brasil” (F12). Ora, propala-se como verdade um discurso de que esses “novos atores, futuros políticos” ao serem preparados estarão capacitados/qualificados para promover “mudanças transformadoras” e enfrentar os desafios de gestão na área pública com “ética, responsabilidade e transparência”.

Finalmente, a terceira e última fase envolverá o acompanhamento por “mentores durante a pré-campanha e a campanha e monitorados durante o mandato no Congresso Nacional”. (F13). Apesar de não definir quem serão os mentores e o papel desempenhado nesse processo, ao que indica o caderno institucional Rede de Líderes 2017, do Centro de Estudos da Rede de Ação Política pela Sustentabilidade (RAPS), trata-se de um tipo de apoio/suporte ao desenvolvimento de lideranças políticas.

Então, como se pode verificar na proposta Fundo Cívico para a Renovação da Política - cunhado e liderado por grandes empresários - cria-se uma narrativa com forte efeito de convencimento político capaz de ganhar não apenas o “coração dos leigos”, mas age para legitimar-se como a corporificação dos “verdadeiros interesses” da classe trabalhadora. Exemplo disso é a “onda antipolítica e apartidária”, como uma tendência mundial, que se coloca como uma posição aparentemente “neutra”, expressando de maneira mais fiel os supostos “interesses de todos” contra aqueles (“preguiçosos” e “classe política corrupta”) que, de maneira mesquinha, defendem os “interesses” dos partidos políticos, “[…] impedindo o florescimento de uma sociedade civil livre e empreendedora” ( SOUZA, 2015, p. 122) e o progresso económico.

Nessa direção é que vêm constituindo-se movimentos e grupos com essa “bandeira de luta”, reunindo distintos sujeitos, entre os quais cita-se “[…] o empresário/empreendedor inovador, que corajosamente assume riscos, […] [e pode] ser o personagem intermediário que facilitaria perfeitamente a maximização e a harmonização dos interesses da totalidade […]” (MÉSZÁROS, 2001, p. 151). Estando este disposto a “fazer alguma coisa para reagir à crise política e económica”, com uma “visão modernizadora” e ancorada em princípios como ética, transparência. Por isso, reitera-se a necessidade de desocultar esses processos em curso na realidade concreta e o papel da ciência crítica, que pode

Como se pode verificar, diante dos documentos manuseados, é preciso compreender também que leituras dominantes, fragmentárias e superficiais da realidade social, são necessárias para que indivíduos e classes sociais sejam “controlados” e legitimados interesses. Por isso, devem “[…] ser “justificados” de modo que pareçam “razoáveis” a fim de “convencer” os que são feitos de tolos por essas falsas justificações. Os endinheirados e poderosos têm que ser inteligentes o bastante para criar uma ‘ciência para [que] seus interesses’ […]” (SOUZA, 2015, p. 10-11) se desenvolvam ao longo da história, nas diversas formações económico-sociais, e isso tem que ganhar dimensão de “universalidade”.