Introducción

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define el abuso sexual infantil (ASI) como “La participación de niños, niñas y adolescentes (NNA) en actividades sexuales que por su nivel de desarrollo no están en condiciones de comprender ni dar su consentimiento informado” (Kempe, 1975). En su definición más amplia, el ASI incluye una gama de conductas violentas que vulneran el ámbito de la sexualidad de los NNA, como son los tocamientos en la zona genital o partes íntimas, el intento de violación, la violación, el estupro, el exhibicionismo, el acoso sexual verbal, las agresiones sexuales por pares o hermanos, la exposición a actividad sexual o pornografía, el uso para la explotación sexual comercial (Mathews y Collin-Vézina, 2019) y el abuso sexual cometido por determinadas instituciones (Blakemore et al., 2017). La violencia sexual hacia los NNA no solo es un grave problema de salud pública, sino que también es una transgresión sistemática a los derechos humanos de miles de NNA alrededor del mundo (OMS, 2014), cuya gravedad radica en las consecuencias que ocasiona en el desarrollo físico y mental de quienes la padecen (Fergusson et al., 2013;Jina y Thomas, 2013; Lindert et al., 2014).

Abuso sexual infantil en instituciones religiosas chilenas

El abuso sexual de los NNA en contextos institucionales ha acaparado un fuerte interés público y académico en las últimas décadas (Gallagher, 2000), lo que lo ha convertido en un área de investigación específica sobre la victimización sexual infantojuvenil. En ese contexto se enmarca el objetivo del presente estudio, que pretende profundizar en elementos explicativos emergentes que subyacen en los testimonios e interpretaciones de los representantes de la Iglesia católica chilena frente a las acusaciones de abuso sexual. El análisis de variables contextuales y organizacionales es referencial para la comprensión de este fenómeno (Palmer y Feldman, 2017) y, en el presente trabajo, se realiza mediante la construcción de un corpus textual con 100 entrevistas otorgadas a distintos medios de comunicación de masas por altos representantes de la Iglesia católica chilena entre los años 2006 y 2020 alusivos a los abusos cometidos contra NNA por integrantes de su iglesia.

La relevancia del presente estudio se basa en la importancia de caracterizar las interpretaciones del abuso sexual en instituciones religiosas, como un tipo de agresión con características propias y consecuencias circunscritas a una dinámica institucional particular que puede estar influenciada por las representaciones interpretativas declaradas por sus altos personeros. En ese sentido, esta investigación tiene el potencial de generar conocimiento, pero también, el de aportar de manera práctica a la comprensión de las dinámicas del abuso sexual eclesiástico, lo cual permite a las propias víctimas y a la sociedad en general (incluyendo los sistemas jurídico, social y de salud), conocer el entramado temático que subyace en las descripciones interpretativas de importantes representantes institucionales. Además, posibilita el acercamiento a las repercusiones que pueden generar las declaraciones en las víctimas. De acuerdo con lo expuesto, surge la siguiente pregunta: ¿cómo interpretan los altos representantes de la Iglesia católica chilena las acusaciones de abuso sexual cometidos por sus integrantes? La interrogante se dirige, principalmente, al momento en que ya se han denunciado a los altos cargos, representantes o integrantes activos de la institución. Por tanto, el objetivo de este trabajo es profundizar en los elementos explicativos emergentes que subyacen en los testimonios e interpretaciones de los representantes institucionales ante acusaciones de abuso sexual infantil que involucran a personeros y altos representantes de la Iglesia católica chilena.

En el año 2007 el 73% de la población chilena declaraba ser católica; sin embargo, en el 2017 esa cifra había bajado hasta el 45% (Latinobarómetro, 2018). De acuerdo con el informe 2018 de la Encuesta Bicentenario (UC-GfK Adimark, 2018), la confianza entre los católicos chilenos con su iglesia bajo desde un 27% en el año 2017 a un 15% en el 2018, siendo esta última cifra el peor registro que se tiene en un periodo de doce años. Más del 50% de los católicos que cambiaron de preferencia e identidad religiosa lo hicieron aludiendo a los hechos de abusos sexual infantil por parte de los eclesiásticos pertenecientes a esta fe (UC-GfK Adimark, 2018). En este escenario, se produce la visita en enero del 2018 de Papa Francisco a Chile, la cual estuvo marcada por la polémica de los abusos sexuales eclesiásticos cometidos por miembros de la iglesia católica especialmente por la aparición junto al Papa de uno de los señalados como implicados en el denominado caso Karadima, párroco de la Comuna de El Bosque de la Región Metropolitana de Chile, quien fue acusado de abuso sexual reiterado y condenado por la justicia canónica a: ‘una vida de oración y penitencia’ en el año 2011 (Guzmán y Villarrubia, 2011). La condena civil en este caso no se aplicó por estar prescrita por la justicia civil chilena. El Obispo de Osorno (ciudad del sur del País), Juan Barros, sindicado por las víctimas de Karadima como encubridor, se mostró públicamente junto al pontífice cuando ya existían denuncias en su contra desde el año 2012 (Guzmán y Villarrubia, 2012). Este Obispo fue enfáticamente defendido por Bergoglio ante los medios de comunicación de masas al denominar a sus acusadores como ‘calumniadores’; sin embargo, Juan Barros fue expulsado de la iglesia católica en el mes de septiembre de ese mismo año al constatar la justicia civil chilena que hubo encubrimiento en el caso Karadima por parte de este, ahora, ex-Obispo. Este fue un hecho de connotación social y mediática en el país.

En Chile se desconoce la tasa de prevalencia exacta del abuso sexual eclesiástico (número total de personas que han sufrido este tipo de agresiones). En la actualidad, solo están disponibles las cifras de incidencia que han sido recopiladas a través de las denuncias al Ministerio Público. Según reportes de este organismo, actualmente existen 148 investigaciones por abusos sexuales perpetrados por miembros de la Iglesia católica en contra de 255 víctimas y, como consecuencia de esta judicialización de los casos, 45 de ellos han sido sancionados en Chile, ya sea por la justicia civil (penalmente) o por la canónica.

Consecuencias del abuso sexual en las instituciones religiosas

La mayoría de los estudios empíricos sobre las consecuencias del abuso sexual en contextos religiosos se han centrado en la descripción y comparación de los efectos negativos entre las víctimas de abusos sexuales por parte de religiosos y las víctimas de este tipo de abusos en otros contextos. Al respecto, las investigaciones muestran resultados divergentes; por ejemplo, McLaughlin (1994) encontró que las víctimas de abuso sexual en instituciones religiosas desarrollaron un distanciamiento de la iglesia, disminuyendo su participación activa en la institución. Sin embargo, sus resultados no fueron concluyentes respecto al cambio en la relación de la víctima con Dios después de la agresión. En ese mismo ámbito, Rossetti (1995) encontró diferencias por sexo, concluyendo que las mujeres víctimas de abuso sexual eclesiástico presentaron una disminución de la confianza en Dios, a diferencia de los hombres. Fater y Mullaney (2000) encontraron que los hombres víctimas de este tipo de abusos experimentaron agresividad internalizante y externalizante, además de angustia espiritual permanente circunscrita a todos los aspectos de su vida. Por su parte, Bland (2002) estableció que las víctimas de abusos sexuales cometidos por religiosos presentaban sentimientos de dolor, ira, pérdida de sentido, disociación, depresión, problemas sexuales, alteraciones del sueño y sentimientos de haber sido tratados injustamente por Dios. Shea (2008) encontró que las víctimas de este tipo de abusos, independiente de su agresor (religioso o no religioso), no presentaban diferencias significativas en cuanto a los síntomas relacionados con depresión, desesperanza aprendida y fortaleza en la fe religiosa, ya que para ambos grupos las puntuaciones fueron moderadas en cuanto a depresión, trastorno por estrés postraumático y fe religiosa débil. En sentido contrario, Doyle (2009) argumentó que el abuso sexual en contextos religiosos devasta la espiritualidad y la religiosidad de las víctimas y que la gravedad de este impacto estaría relacionada con el vínculo emocional establecido entre víctima y agresor. Rassenhofer et al. (2015) establecieron que las consecuencias más frecuentes en las víctimas de abuso sexual eclesiástico son los flashbacks, los pensamientos intrusivos, las pesadillas y las dificultades en la intimidad y la sexualidad. En una revisión sistemática de estudios sobre el impacto del abuso sexual infantil en contextos institucionales (75 artículos de revistas científicas e informes de organismos oficiales) se constató que las dinámicas de abusos institucionales se relacionaban con mayor riesgo de sufrir un trastorno por estrés postraumático (Blakemore et al., 2017). En el ámbito de la salud física, se han reportado dificultades para dormir y problemas de salud física generalizados como problemas de audición, pérdida auditiva y trastornos músculoesqueléticos (Iseley et al., 2008; SCARC, 2004). Además, Blakemore et al. (2017) agregan que el abuso sexual institucional (contextos religiosos), al igual que el abuso sexual no institucional, impacta en el bienestar psicológico, físico, social, educativo y económico de las víctimas. Si bien las repercusiones de estas experiencias son similares entre víctimas de abuso institucional y no institucional, las características de los entornos institucionales pueden aumentar tanto el riesgo como la gravedad de las consecuencias para algunas víctimas. También, las investigaciones sobre abuso sexual en diferentes contextos han aportado evidencia sobre la potencial repercusión en la esfera espiritual, la que para las víctimas de abusos sexuales en instituciones religiosas pueden ser claramente distintas en carácter y efecto (Blakemore et al., 2017).

Influencia de los componentes contextuales y organizacionales

Respecto a la influencia de determinados elementos contextuales y organizacionales del abuso sexual en instituciones religiosas en Chile se han identificado características específicas en las víctimas de abuso sexual eclesiástico que podrían responder a la influencia de este tipo de variables. Por ejemplo, una de ellas sería la ausencia o demora en la revelación de estas agresiones a su familia o a las autoridades competentes y la percepción de falta de apoyo social e institucional, lo que repercute negativamente en su desarrollo psicosocial y dificulta el desarrollo de la persona agredida posterior al trauma producto del abuso (Blakemore et al., 2017). Estos antecedentes confirman que el abuso sexual en los contextos religiosos no solo responde a factores de orden individual sino a componentes que derivan de las características propias de la institución. Al respecto, cabe señalar que si bien el celibato ha sido destacado como un factor de riesgo (Pilgrim, 2011), el cometer abusos sexuales en instituciones religiosas no respondería solo a este factor, sino también a características institucionales, las cuales han sido menos consideradas (Keenan, 2013).

En Latinoamérica, y en particular en Chile, existen pocos estudios sobre la influencia de los factores contextuales e institucionales en el abuso sexual eclesiástico. Hasta donde conocemos, no se han estudiado los relatos de los altos representantes institucionales, quienes son las autoridades de la Iglesia católica chilena a nivel central y regional, y cuyas interpretaciones sobre estos hechos, tienen un valor preponderante, toda vez que pueden contribuir a cambiar las dinámicas que facilitan el encubrimiento de los agresores o dificultar la develación de los abusos por parte de las víctimas (Scheper-Hughes y Devine, 2003). De hecho, los desafíos actuales que enfrenta la investigación sobre el abuso sexual eclesiástico (Harper y Perkins, 2018) sugieren la adopción de elementos teóricos y metodológicos como podría ser el análisis narrativo, cuyo contenido subyace en las dinámicas de las agresiones sexuales en este tipo de instituciones y que son susceptibles de obtener de los planteamientos dados a conocer ante los medios de prensa por las autoridades religiosas. Se hace necesario el énfasis en las apreciaciones del contexto en conjunto con las interpretaciones individuales y en cómo se interrelacionan entre sí, con el fin de comprender mejor el abuso sexual infantil en entornos religiosos. La relevancia de la presente investigación se basa en la importancia de caracterizar las interpretaciones del abuso sexual en instituciones religiosas, como un tipo de agresión con características propias y consecuencias circunscritas a una dinámica institucional particular que puede estar influenciada por las representaciones interpretativas declaradas por sus altos personeros.

Método

Diseño

La metodología de la presente investigación se basa en un modelo con orientaciones fenomenológicas estructurado de acuerdo con los planteamientos teóricos de Shinebourne (2011) y las recomendaciones procedimentales para el análisis cualitativo de contenido sistematizadas por Cáceres (2003). El centro de la observación se ubica en las interpretaciones, estructura y esencia de los relatos de los informantes seleccionados para el estudio (Ormstom et al., 2014). El análisis se concentra en las narraciones de los informantes cuya característica común es responder públicamente, como representantes de la Iglesia católica chilena, las preguntas en entrevistas realizadas por la prensa nacional entre los años 2006 y 2020.

Muestra

La muestra se conformó con relatos publicados en 100 documentos provenientes de entrevistas e intervenciones de arzobispos, obispos y párrocos realizadas en medios de comunicación de masas. Los documentos fueron declaraciones oficiales y autorizadas por el Vaticano. El material de análisis fue emitido por personas adultas con filiación institucional y de alta jerarquía eclesiástica de la Iglesia católica chilena.

Procedimiento de análisis

El procedimiento de Shinebourne (2011) establece la realización de cinco fases para el análisis. En primer lugar, se determinaron las fuentes de donde se recogieron los relatos (entrevistas), lo que representa la primera fase a) Fase de revisión y selección de documentos: Se consideraron entrevistas otorgadas a los medios que fueron transcritas desde las páginas web oficiales de los mismos; por último, se transcribieron una serie de entrevistas obtenidas desde dos reportajes televisados sobre el tema del abuso sexual eclesiástico otorgadas por representantes de la Iglesia católica. El segundo paso fue b) Fase de comentarios iniciales: Se transcribieron las entrevistas en un documento único, se leyeron de forma reiterada las transcripciones se fueron realizando comentarios y anotaciones en el mismo documento. La tercera fase fue c) Identificación de temas emergentes: Se relacionaron los comentarios iniciales con frases o términos emergentes de nivel técnico y se analizaron a la luz de determinadas teorías psicológicas (teoría de las técnicas de neutralización, teoría de la justificación del sistema y teoría de los fundamentos morales). En el cuarto paso, d) Fase de agrupamiento: Se estableció una búsqueda de relaciones entre los temas emergentes a través de criterios semánticos para su posterior agrupación, siendo la clave encontrar modelos o relaciones lógicas entre los temas que surgieron. Por último, el quinto paso fue e) Fase de elaboración de tablas temáticas: Se elaboraron las tablas de temas en una presentación ordenada de los mismos, considerando los superordinados y sus agrupaciones. Este procedimiento permitió identificar tópicos particulares hallados en las descripciones de las entrevistas y declaraciones de los participantes. El proceso de análisis se realizó con el apoyo del programa informático NVIVO (QDA) de QSR International en su versión 12.

Resultados

Este apartado denota características conceptuales y organizacionales de la Iglesia católica chilena que, tal como lo indicó Keenan (2013), han sido menos consideradas respecto al fenómeno y que pueden estar contribuyendo a la permanencia del abuso sexual en esta institución, como lo señalan Scheper-Hughes et al (2003). En un primer tratamiento automatizado, el corpus arrojó 366 temáticas susceptibles de un análisis de contenido cualitativo basadas, cada una, en un abundante número de párrafos (en total 1338). Estos grandes tópicos iniciales fueron categorizados en tres importantes temas: ‘Jerarquías eclesiásticas’, ‘Abusos’ y ‘Denuncias’. Cada uno de estos temas, a su vez, fueron codificados manualmente para la obtención progresiva de las descripciones más específicas relacionadas con cada informante y, además, para la identificación de los temas específicos, tanto los referidos al fenómeno en forma explícita como los temas emergentes. De esta forma se avanzó con la observación del relato sobre los abusos sexuales eclesiásticos de forma iterativa. Una vez establecida la primera fase relativa a los temas generales, se codificó manualmente hasta la determinación de temas más específicos con la constitución de cuatro categorías nominales que aluden a un lenguaje ejecutivo referenciado a través de fragmentos expuestos como ejemplos en la discusión. Las cuatro categorías identificadas fueron: 1) Agresión, 2) Culpabilidad, 3) Reparación del daño y 4) Delitos.

Por ‘Agresión’ se aludió a la naturaleza violenta de la experiencia abusiva en el contexto eclesiástico, independiente del tipo de conducta que haya desarrollado el agresor sexual. En el proceso codificatorio referido a ‘Delitos’ abarcó a todos aquellos elementos en los que se explicita la jurisprudencia mundial que considera el abuso sexual como un delito. La ‘Reparación del daño’ agrupó los fragmentos de texto cuya connotación se relacionaba con acciones declaradas de forma individual o institucional cuya orientación está dirigida a mitigar los efectos negativos del abuso sexual en las víctimas. Por último, la ‘Culpabilidad’ vinculó los párrafos alusivos a la convicción personal de haber tomado parte en las agresiones y a evidenciar un estado afectivo de arrepentimiento (Tabla I).

En paralelo a la categorización anterior, fue posible la identificación de temáticas nodales que incorporaron clasificaciones ‘emergentes’ (Figura 1) como resultado de vínculos subyacentes a las categorizaciones desarrolladas con anterioridad: la ‘impunidad’, en este contexto, se establece como un tópico emergente producido por la ausencia de sanciones judiciales respecto a los agresores sexuales que, a pesar de ser declarado culpables, no recibieron castigo alguno por parte de la justicia civil. El ‘silencio de las víctimas’ agrupó todas las alusiones a las dificultades atribuibles a factores socioemocionales que poseían las víctimas y que impedían exponer su testimonio relativo a los abusos, lo que permitió reforzar las prácticas abusivas. El ‘suicidio’ emerge como una decisión de los inculpados ante las acusaciones (Tabla II).

A pesar de que la investigación logró identificar temas y subtemas que contribuyen al reconocimiento y reparación del daño ocasionado a las víctimas de abuso sexual de la Iglesia católica chilena, en las que la culpabilidad se releva como iterativa en los relatos, el análisis profundo arroja la vigencia pública de la ‘negación del abuso’, la ‘minimización de las experiencias abusivas’, ‘encubrimiento de los acusados’ y las referencias a ‘culpar a las víctimas’ (Tabla III).

Discusión

Es posible establecer que los representantes de la Iglesia católica chilena interpretan las acusaciones de abuso sexual cometidas por sus integrantes, a partir de su pertenencia a dicha institución, adoptando creencias, valores y lealtades jerárquicas con sus superiores con respecto a la credibilidad de los testimonios de las víctimas. Además, desde una perspectiva temporal, existe variabilidad de estas respuestas institucionales, siendo dinámicas y cambiantes; por ejemplo, en un inicio, desde las primeras denuncias publicas en el año 2010, las experiencias de los denunciantes han sido negadas y, posteriormente, se les ha otorgado una credibilidad parcial a sus acusaciones. Si bien se aprecia en la actualidad un consenso por parte de la Iglesia católica mundial con respecto a reconocer estas agresiones como delitos y que estos, además, provocan daños psicológicos y emocionales en las víctimas que conllevan un reconocimiento explícito de la culpabilidad en los hechos, persisten (en dirección contraria) relatos en los que se manifiesta (como se ha observado) la ausencia de sanciones punitivas de parte de la justicia civil. Por ende, las víctimas han debido conformarse con la aplicación de la justicia canónica que posee el potencial de aumentar la sensación de injusticia ante el daño percibido por ellas, lo que hace imposible el olvido por parte de las víctimas y la comunidad en general (Hallay-Witte y Janssen, 2020).

A partir de los hallazgos de este estudio se plantea que la respuesta de la Iglesia católica chilena frente a las acusaciones de abuso sexual depende de múltiples factores, de los cuales se identifican tres elementos que influirían en estas respuestas: impunidad, silencio de las víctimas y suicidio de los agresores. En ese contexto, un grado alto de impunidad hacia estos delitos estaría dado por las características institucionales (Martínez, 2008), las que fomentan la negación de las experiencias abusivas y la neutralización de la culpa de los agresores (Sykes y Matza, 1957); asimismo, la interiorización de las creencias y de las lealtades superiores institucionales de los integrantes de la Iglesia católica chilena conllevaría a la justificación del sistema abusivo (véase la teoría de justificación del sistema de Jost y Banaji, 1994). Estas variables podrían explicar la impunidad de los delitos, a veces influenciadas por el mismo silencio de las víctimas, el que se relaciona circularmente con las respuestas de negación y descrédito de las experiencias abusivas por parte de la misma institución (Weir, 2020). Cabe señalar que el silencio de las víctimas responde a un entramado más complejo que es producto de las propias dinámicas de las agresiones sexuales, las cuales se han reportado previamente en investigaciones sobre abuso sexual en la población en general (Alaggia et al., 2019); sin embargo, el silenciamiento de las víctimas se ve intensificado en los casos de abuso sexual eclesiástico. En síntesis, la respuesta institucional induce al silencio de las víctimas, el que, a su vez, retroalimenta la respuesta institucional de negación, dando paso a procesos de impunidad que se sostienen en el tiempo. Como factor adicional, la muerte del acusado (por suicidio) también aportaría a la impunidad de estos abusos sexuales, ya que si fallece el acusado no se asumen otras responsabilidades individuales ni colectivas dentro de la institución religiosa. La interrelación de estos factores podría dificultar la reparación psicológica de las víctimas y la consecución de justicia en estos hechos delictivos. He aquí la importancia de comprender las respuestas institucionales de la Iglesia católica frente a estas acusaciones y su relación con el comportamiento de las víctimas (develación tardía, consecuencias en sus trayectorias de vida, búsqueda de justicia) (Balboni, 2011), lo que refleja una dinámica particular que emerge para la comprensión del abuso sexual infantil en contextos eclesiásticos.

Limitaciones

Las preguntas de investigación se centraron en indagar la interpretación que hacen los representantes institucionales de la Iglesia católica chilena frente a las acusaciones de abuso sexual. Se considera que fue apropiado emplear un acercamiento cualitativo al fenómeno, dada las características de la investigación sobre el abuso sexual eclesiástico (tratamiento mayormente objetivista de los estudios precedentes). El enfoque facilitó el inducir de forma progresiva los hallazgos respecto a las interpretaciones de este tipo de abuso sexual en Chile. La limitación principal de la investigación se relaciona con el tratamiento de fuentes secundarias y, en consecuencia, la realización de análisis de contenido sobre la base de entrevistas previas, mediadas por personas ajenas al equipo investigador (periodistas, entrevistadores, redactores). Por lo tanto, se puede establecer que si bien se cumplió con los objetivos de la investigación, se accedió a las características del fenómeno de estudio de manera indirecta. Para futuras investigaciones se sugiere incluir entrevistas semiestructuradas directas con informantes claves representantes de la Iglesia católica (aunque estos procesos involucran un alto grado de complejidad) para profundizar en aspectos analógicos y digitales, lo que sin duda enriquecería la clave fenomenológica de este o futuros estudios, es decir, la perspectiva de los entrevistados, como fuente primaria de la información y su interpretación.

Implicaciones

El presente estudio amplió la comprensión del abuso sexual eclesiástico en Chile, más concretamente, desde la óptica de las respuestas institucionales frente a estas acusaciones. Las implicaciones se pueden dividir en dos aspectos principales: teóricas y prácticas. Harper y Perkins (2018) señalan la existencia de dos marcos conceptuales que tienen cierto potencial para explicar el abuso sexual eclesiástico: la teoría de la justificación del sistema (Jost y Banaji, 1994) y la teoría de los fundamentos morales (Haidt y Joseph, 2004). De acuerdo a los autores, considerar algunas de estas teorías permitiría dar sentido (en las investigaciones que se están llevando a cabo) a las formas de cómo los integrantes de grupos religiosos responden a las acusaciones de abuso sexual infantil en sus instituciones. En esa línea, y en relación con la implicación teórica de esta investigación, los hallazgos obtenidos complementan este marco conceptual y, a la vez, amplían el foco de observación y comprensión, toda vez que, si bien se ha establecido que los acusados se alinean con los valores y creencias de la institución para enfrentar las acusaciones, también se han hallado elementos que permiten identificar consecuencias en estas respuestas institucionales, principalmente, los procesos de impunidad y las posibles consecuencias en las víctimas. Así, a las teorías que explican el abuso sexual eclesiástico podrían incorporarse variables que incluyan el padecer de las víctimas a raíz de estas reacciones para, de esta forma, acercarse a la comprensión de una dinámica específica del abuso sexual eclesiástico. El presente estudio sugiere ampliar el foco de comprensión sobre las bases del conocimiento de un fenómeno psicocial de afectación individual hacía la incorporación de interpretaciones vivenciales de representantes institucionales, víctimas y victimarios.

En el ámbito práctico, lograr una comprensión más acabada de los mecanismos psicosociales que subyacen a las prácticas de abuso sexual en el contexto eclesiástico permitirá comunicar de forma más eficaz el abuso sexual de los NNA al interior de las instituciones religiosas y, por lo tanto, generar protocolos de denuncias estandarizados antes de que los NNA resulten más perjudicados. Finalmente, los hallazgos del presente estudio pueden ser transferidos en clave formativa a los profesionales que, desde distintas áreas, luchan por comprender y erradicar este problema, tales como profesionales del área de la salud, psicológos, psiquiatras, juristas y profesionales de las ciencias sociales y ciencias humanas en general.

Agradecimientos

Los autores reconocen el financiamiento de la presente investigación a través del Proyecto Fondecyt de Iniciación No. 11190818.

ABUSO SEXUAL ECLESIÁSTICO EN CHILE: LAS INTERPRETACIONES DE ALTOS REPRESENTANTES DE LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LAS ACUSACIONES

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Notas de autor

cpinto@academicos.uta.cl