INTRODUCCIÓN

Las narraciones, mitos y leyendas que han pasado por la humanidad y han logrado contribuirla, simbolizan el origen de la tradición oral que se ha mantenido y se sigue manteniendo en lo supuesto de las comunidades desde las primeras infancias, como una estrategia de conservar sus principios y dar a conocer los extensos fenómenos de la naturaleza que las personas se han cuestionado por todo nuestro tiempo de existencia (Espinoza, 2021).

Ante esto es fundamental sumarse de prácticas didácticas y alineación pedagógica, desde representaciones de inclusión, colaboración, pluralidad y multiculturalidad, que resultan un instrumento primordial. Como resultado la importancia, la preservación y la colaboración en usos y hábitos de la tradición oral de la primera infancia, apuntado en elementos de liderazgo convertidor y tareas asociativas (saber para saber), son una opción de invento pedagógico que ayuda a que desde las primeras edades se establezcan conocimientos cognitivos enfocados a la conservación de los saberes productivos culturales.

El objetivo de la presente investigación se centra en la importancia de las tradiciones orales como transmisoras de cultura mediante los saberes productivos desde temprana edad. Basada en recoger fuentes de tradiciones orales, que vayan de la mano con una estrategia que involucre el desarrollo oral en la primera infancia, desde las costumbres orales que se mantienen en la historia. De esta manera, se puede plantear como problema general a descubrir: ¿Cuáles son los beneficios y cómo debemos mantener las tradiciones orales mediante las transmisiones de saberes desde la primera infancia?

En este contexto, donde la presencia de las tradiciones orales es notoria en el distrito de Casitas -donde se aplica el estudio-, se logra identificar muchas de ellas: costumbres, cuentos, leyendas, mitos, versos, rimas, cumananas, canciones, las cuales se mantienen a través de la historia. Es por ello por lo que la presente investigación cuenta con un enfoque metodológico cualitativo, el cual ha consistido en un proceso de observación e identificación de las tradiciones orales mediante diarios de campo y entrevistas no estructuradas dirigidas a la población, 50 niños de diferentes edades -de la que se hace parte el investigador-, en diferentes comunidades del distrito en mención, durante el mes de octubre de 2021.

Tradiciones orales en la primera infancia

Resulta muy importante comprender que el niño desde su temprana edad tiene la capacidad de concebir lo que se le manifiesta. Esto nos lleva a plantear que la audición se toma a partir de la educación formal como un hecho, como una destreza espontánea, que por su naturaleza es nata del ser humano, pero su desarrollo depende mucho del ambiente familiar que le rodea, resultando fundamental reeducar a los mayores en bien del progreso oral de los más pequeños. El progreso de la actividad oral en la etapa preescolar desarrolla practicas cognitivas, discursivas y culturales, pero se debe considerar cómo influyen los diversos aspectos sociales, en lo específico la desigualdad educativa que va de la mano con la desigualdad social, que asevera que el progreso de la buena enseñanza puede llegar a desplegar el lenguaje en varias potencialidades y funciones (Molano, 2017).

Transmisión de saberes productivos

Los saberes productivos de nuestros antepasados se mantienen vivos gracias a su transmisión. Esto se puede explicar como el ejercicio de proporcionar una idea o información a una persona, en el cual el mensaje perceptible es el fin y el acto es el medio. Así mismo, deduce que existen dos actores: el emisor que da el saber, y el receptor que es quien lo recibe. Este proceso también puede desarrollarse entre varios individuos, siempre que se identifique grupos diferenciales que carecen de los saberes que se quieren apropiar a dicha población (Benítez y Bravo, 2018). Para la apropiación de saberes desde las infancias, los mejores espacios son las instituciones educativas que permiten enseñar y transmitir la cultura de la localidad que poseen los adultos mayores en su rol de cuidadores, portadores y transmisores de saberes que son muy valiosos para el progreso de sus comunidades (Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social, 2014).

Lenguaje y cultura: relatos históricos y relatos míticos

Es muy difícil encontrar la correlación entre relatos míticos y relatos históricos, entendiendo que los dos se restablecen en un mismo material, el lenguaje (Aguirre, 2002). Cada lenguaje se asemeja dependiendo de los contextos en que se vive dentro de la comunidad, pues hay que entender que el habla es la sucesión de nuestros antepasados. Los conocimientos orales han concurrido desde los inicios de la antigüedad y, con periodicidad, se han convertido en el único medio para almacenar y transmitir su historia culturalen aquellas sociedades desprovistas de medios de registro (Poloche, 2012). De nada vale traer a la actualidad principios de oralidad de nuestros antepasados, si en la actualidad no se les da la importancia debida, y esto trae consigo la pérdida de la igualdad lingüística. Es por ello que resulta de gran importancia revalorar las tradiciones y costumbres orales de nuestras comunidades, realizando un juicio de reconstrucción de sus memorias históricas, que se valen por esconder un sucedido oculto en el presente y que insta por desaparecer en los próximos tiempos (López, 2019).

Lectura de poesía y comprensión de cuentos

Desde que los niños nacen se les imparte formas poéticas mediante los versos, cantos, rimas y de ficción, mediante cuentos y narraciones a través de los adultos, los medios audiovisuales y los libros (Morón, 2010). La poesía y comprensión de cuentos es considerado como un método o un recurso estratégico para que los niños y niñas se inicien en la lectura, ya que esto produce en ellos un espíritu de goce y plenitud (Dezeo y Páez, 2012). Es fundamental en el lenguaje poético la musicalidad y la variación del ritmo, y en los cuentos el uso de personajes que atraigan la atención del niño, ya que su centro de atención es el juego mediante la audición (Valero et al., s.f.). La literatura a tempranas edades debe traer consigo goce y favor de conocimiento y la interpretación del espacio que rodea al niño y niña. Si todo esto se cumple, podemos asegurar que los menores se desarrollarán de forma natural con el deseo de aferrarse a las obras literarias y a la producción de las mismas, adquiriendo las costumbres orales que están plasmadas en registros literarios y que son producto de nuestros antepasados (Morón, 2010).

La literatura infantil en edades tempranas debe generar, principalmente, placer y ayuda al autoconocimiento y la interpretación del mundo que rodea al niño/a. Si esta función se cumple, es más probable que ese niño/a desarrolle de forma natural un gusto por las obras literarias conforme vaya creciendo.

Importancia de las transmisiones orales

Desde la infancia, las personas están expuestas a diversas situaciones comunicativas, participan más o menos activamente en diversos eventos y reciben reglas claras de los adultos que las rodean. La interacción social cara a cara consiste en gran medida en prácticas de comunicación verbal, que van desde encuentros mínimos, más o menos casuales o espontáneos, hasta encuentros altamente complejos y ritualizados. A diferencia del código escrito, el lenguaje hablado no requiere formación formal (Poloche, 2012).

Pedidas de las transmisiones orales en el Perú

Muchas de estas historias han sido cambiadas, enriquecidas o perdidas a lo largo de los años, incluso deformadas por falta de memoria social, que no sabemos preservar. Pero, al mismo tiempo, muchas historias permanecen preservadas de forma indeleble. Las tradiciones orales también se han experimentado en América Latina, incluido Perú. La tradición oral del Perú es percibida con significado simbólico, trabajos de investigación y publicaciones en el mundo académico, como Arturo Jiménez Borja, en su libro Historias y Leyendas del Perú (1940), José María Arguedas y Francisco Izquierdo, Mitos, leyendas e historias del Perú (1947), Estudios sobre la tradición oral peruana, de Irma Chonati (1978), y más recientemente Tradición oral peruana: ancestros y literatura popular, Volumen 1 (2006), de Enrique Ballón, Mitos y Leyendas del Perú (2013), de César Toro Montalvo, entre otros (Espinoza, 2021).

MÉTODO

El enfoque metodológico del presente trabajo de investigación fue cualitativo, entendiéndose como un método de examen flexible, sistemático y crítico de los patrones de comportamiento de las instituciones educativas en las formas de transformar el conocimiento y el aprendizaje en entornos naturales, métodos de enseñanza, vida académica, etc. en la estructura social a la que pertenece. El docente investigador cualitativo es un actor social que participa e interactúa con los encuestados (agentes pedagógicos), y que comprende sus representaciones para comprender, interpretar, criticar e implementar la mejora continua de los sistemas educativos a partir de las huellas de la enseñanza (Cerrón, 2019). Así mismo, enmarcado en el entendimiento de los fenómenos, investigando desde el conocimiento de los participantes que habitan en las comunidades. Basados en el marco del desarrollo de la prestación del Servicio Social Unadista – SISSU, lo cual se considera como una estrategia donde se puede evaluar de manera proactiva y crítica las realidades de una comunidad, región o país, fundamentalmente el compromiso social como nación, y que va de la mano con las variaciones que se puedan identificar como prioritarias dentro del contexto (Moreno y Orejarena, 2016). Para esto se establecieron tres fases de estudio aplicadas a las comunidades del distrito: diagnóstico solidario, plan de acción solidaria y desarrollo de la acción solidaria.

Fase 1. Diagnóstico solidario

El investigador realizó una investigación teórica basada en la observación de expresiones de las tradiciones orales del distrito que se ven desde las primeras edades. Todo este transcurso de evaluación se encaminó en identificar las expresiones orales concernientes a los saberes productivos tradicionales del distrito (canto, cumanas, leyendas, cuentos, poesías, etc.), mediante distintas fuentes, que son primarias y secundarias. Todo ello con la finalidad de elegir expresiones orales del distrito, y de esta manera entender su significado y la gran importancia que nos brindan los saberes ancestrales y la tradición oral, considerados como elementos del progreso de los niños y niñas (Moreno et al., 2020).

Fase2. Plan de acción

Esta fase está orientada al reconocimiento de las características que se desarrollan en una comunidad y que van de la mano con los comportamientos de los participantes. Es por ello que se organizó un plan de acción solidaria, encaminado con un proceso de motivación a los niños y niñas para estimular la práctica y uso continuo de las tradiciones orales, que muestren la pertenencia social, acompañada de una técnica pedagógica lúdica-didáctica (Moreno y Orejarena, 2016).

Fase 3. Acciones solidarias

En esta fase corresponde a la ejecución de las acciones solidarias planteadas: los trabajos solidarios son los efectos de la tendencia crítica y social de los niños y niñas, en concordancia con las particularidades de sus comunidades formuladas en los planes solidarios. Para esto se citó a la comunidad, especialmente a los niños y niñas, custodiados por sus madres, quienes fueron parte de la socialización y el desarrollo de la acción solidaria programada (Moreno et al., 2020).

INSTRUMENTOS

Durante el proceso de observación e identificación de las tradiciones orales se establecieron y realizaron mediante diarios de campo, que se definen como técnicas que apoyan la memoria mediante la creación de anotaciones que estimulan la recreación de experiencias vividas, guía al escritor a través de un proceso catártico de reflexión y autocrítica, y es importante en el proceso de capacitación, pues proporciona información sobre las perspectivas, frustraciones y experiencias personales del escritor (Luna-Gijón et al., 2022), y entrevistas no estructuradas definidas como las que nos permiten construir relaciones que nos hacen comprender los aspectos que configuran sus sentimientos, significados, directamente relacionados con las ideas discutidas en el estudio y, en la mayoría de los casos, con los matices de su propia vida cotidiana, sus relaciones familiares, por lo que el entrevistado debe estar en el centro de su discurso (Trindade y Torillo, 2018); estas estuvieron dirigidas a la población en estudio, la cual estuvo conformada por 50 niños y niñas de diferentes edades que viven en distintas comunidades, es así que en la presente investigación no ha dado lugar a la aplicación de una fórmula estadística, por lo tanto, es considerada como una muestra censal.

Criterios de inclusión:

Niños y niñas de diferentes edades, que van desde los 3 a 15 años de las comunidades de Trigal, Averías, Tamarindo, La Rinconada, Casitas, Cañaveral Bellavista, Cherrelique, La Choza, del distrito de Casitas, Departamento de Tumbes.

Criterios de exclusión:

Niños y niñas que no están dentro de las edades que van desde los 3 a 15 años, y que no pertenecen a las comunidades de Trigal, Averías, Tamarindo, La Rinconada, Casitas, Cañaveral Bellavista, Cherrelique, La Choza, del distrito de Casitas, Departamento de Tumbes.

Población participante

La población participante de la investigación fue de 15 participantes con edades que van desde los 7 a 10 años, que pertenecieron a las comunidades Trigal, Averías, Tamarindo. 28 participantes con edades que van desde los 5 a 15 años, que pertenecen a las comunidades La Rinconada, Casitas, Cañaveral. 17 participantes con edades que van desde los 3 a 7 años, de las comunidades Bellavista, Cherrelique, La Choza, del distrito de Casitas, Departamento de Tumbes.

RESULTADOS

A continuación, se muestran los resultados obtenidos en tres acciones solidarias realizadas en el distrito de Casitas, Provincia de contralmirante Villar, departamento de Tumbes. Se comenzó con la recolección de información sobre los saberes tradicionales orales que se imparten en las primeras infancias. Luego se establecieron las tradiciones orales: leyendas y cumananas típicas de las comunidades. Finalmente, y mediante los procesos de enseñanza y aprendizaje del distrito en estudio, se planificaron y desarrollaron las acciones solidarias.

DISCUSIÓN Y CONCLUSIÓN

En las tablas descritas en los resultados se puede mencionar que los diagnósticos solidarios que se realizaron en cada una de las comunidades estuvieron abocados a descubrir las tradiciones orales que viven en la historia de este, formulándose planes de acción dirigidos a los niños y niñas con técnicas de aprendizaje como las lecturas, comprensión, análisis de tradiciones, que han ido acompañados de valores que sobresalgan en ellos. Pero cabe resaltar que las acciones solidarias han sido aplicadas en diferentes zonas y a niños de diferentes edades, según la clasificación realizada; ante ello, rescatamos que las motivaciones para estas actividades han sido fundamentales con la finalidad de llamar la atención en cada uno de los participantes.

Es muy dificultoso el manejo de las enseñanzas orales en oficio de la alineación de habilidades de lectura en los procesos de aprendizaje, aunque en este distrito analizado se puede mencionar que existen diferentes tradiciones orales de gran importancia que sustentan la integración de estos procesos en la educación básica regular, es por ello que en los resultados es fundamental rescatar que las acciones solidarias aplicadas en las diferentes comunidades son la base para la inclusión de las mismas en las enseñanzas que se pueden impartir en las escuelas (Padrón, 2019); esto, en comparación con esta investigación, se puede decir que gran parte de las enseñanzas que se imparte en las instituciones educativas no son tomadas en cuenta de las realidades y preservaciones de las comunidades como un aporte de la identidad y patrimonio cultural. Se debería tener en cuenta que ello fortalece el sentimiento de identidad en cada uno de los habitantes, manteniendo tradiciones y costumbres a través de la historia y más aun lo que prevalece de gran importancia, como lo son las tradiciones orales.

Se puede mencionar que, dentro de los beneficios obtenidos, en las acciones solidarias ejecutadas en la apropiación de experiencias culturales con los saberes productivos en el marco de las tradiciones orales, como los cuentos, cumananas, leyendas, versos, canciones, historias propias de las comunidades. Esto se puede evidenciar en los resultados de los diagnósticos realizados, y que estos saberes seguirán vivos a través de la historia, compartiéndose de generación en generación, como un papel fundamental en el comportamiento social y político comunitario (Moreno et al., 2020). Resulta muy complicado la identificación de relatos históricos propios de autores reconocidos, pero que sí cuentan con un lenguaje entendible, y son esquematizados en discursos con significados de cultura propia de las comunidades (Aguirre, 2002). Es de gran importancia las acciones solidarias en las enseñanzas de las tradiciones orales, ya que mediante las mismas se ha ayudado a extender la capacidad comunicativa, con todos los saberes en el contexto oral identificados y que son parte de la literatura que va impartida a los estudiantes, mediante técnicas que ha motivado su participación (Andrade, 2019). Comparando con lo que menciona (Lerma y Cándelo, 2019). En Colombia, al igual que otros países del mundo, actualmente enfrenta una sociedad muy competitiva que necesita buenas personas que puedan afrontar este desafío; demostrar sus habilidades, potencialidades, capacidades sociales e interactivas, es decir, comunicarse efectivamente a través de expresiones orales, comunicar conocimientos, ideas, pensamientos y experiencias. Por ello, la educación ha y debe seguir adoptando nuevas estrategias educativas comunicativas para apoyar y promover el progreso individual, lo que supone un desarrollo efectivo en el campo de la comunicación, donde la expresión oral jugará un papel muy importante en su contexto social y económico, así como en la política y educación. En consecuencia, rescatar los saberes ancestrales orales que van de la mano desde las primeras edades de los niños, hace referencia a identificar y reconocer las enseñanzas culturales de nuestros antepasados, haciéndose una técnica educativa e interesante que va a beneficiar a todos los niños y niñas, ya que por los mismos se van adquirir valores, comportamientos y enseñanzas que ayudaran en el día a día (Moreno et al., 2020).

Estos resultados obtenidos en el estudio permiten determinar que las tradiciones orales son fundamentales desde las primeras edades, tanto en las escuelas, en el hogar como en la comunidad, ya que son parte de la formación de los niños y niñas en su proceso de crecimiento y desarrollo, donde van adquiriendo una serie de conocimientos. Así mismo, estas pueden ser difundidas mediante medios locales, las escuelas, ferias y las comunidades para su preservación dentro de la identidad local apuntando a una gran representatividad del patrimonio cultural que caracteriza esta población.

Dentro de las conclusiones se puede mencionar:

1. 1. 1. Se ha logrado, mediante el diagnóstico solidario, la identificación de las tradiciones orales existentes en el distrito de Casitas, desde las primeras infancias, y que son parte fundamental del valor cultural, los cuales se van a mantener vivos durante la historia y pasarán de generación en generación.

   1. Así mismo, se puede concluir que, gracias a los resultados, se ha logrado evidenciar que es de suma importancia el rescate de los saberes ancestrales orales, pues son parte de la promoción y recuperación del valor social-cultural del distrito de Casitas, incluyendo un plan de enseñanza y aprendizaje que puede ser impartido mediante talleres en las instituciones educativas u otro punto focal, con un impacto positivo dentro de los integrantes de la comunidad con edades tempranas.

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