Lizardo (2017) distingue duas formas principais em que a cultura pessoal se apresenta ao analista no nível pessoal: (a) a cultura vista como know-that declarativo; e, (b) a cultura vista como know-how não declarativo. Essas formas são dissociáveis. Por exemplo, as pessoas podem exibir habilidades declarativas para produzir conhecimento da cultura (pública) sobre o quê, mas não sabem o como usar; ou, ainda, podem possuir habilidades culturais implícitas sem contrapartida declarativa publicamente acessível. Portanto, entrevistas por si só não bastam para a compreensão da análise cultural.

Embora as pessoas não possam articular princípios claros de julgamento moral, suas escolhas são feitas com base em um roteiro cultural mais amplo (Vaisey, 2009). Para compreender essas escolhas pessoais, Vaisey (2009) defende uma análise cultural por meio de um modelo de cultura em ação que chamou de Dual-Process Model of Culture in Action. Mais tarde, Lizardo et al. (2016) mostraram como esse modelo pode ser aplicado a uma variedade de questões analiticamente distintas, além de questões específicas relacionadas à moralidade, como: cultura na aprendizagem (aquisição de cultura); cultura na memória (armazenamento de cultura); cultura no pensamento (processamento de cultura); e, cultura nos processos de ação (uso da cultura). Assim, os autores esboçam as implicações desse argumento para os trabalhos em sociologia cultural.

Na análise da cultura em ação, Lizardo et al. (2016) defendem que, em cada uma das fases de enculturação, há o Tipo 1 (não declarativo) e o Tipo 2 (declarativo), respectivamente, da seguinte forma: (a) na aquisição da cultura (learning), há o aprendizado lento (prático, incorporado, implícito) e o aprendizado rápido (conceitual, simbólico, explícito); (b) no armazenamento da cultura (remembering) há a representação distribuída (“Know how”) e a representação simbólica (“Know that”); (c) no processamento da cultura (thinking) há o processamento paralelo (“veja isso”, rápido e sem esforço, baseado em associações) e o processamento sequencial (“motivo”, lento e trabalhoso, baseado em regras); e, (d) no uso da cultura (acting) há o automático (impulsivo) e o controlado, (reflexivo).

A partir dessa discussão, questiona-se quanto à exequibilidade de um desenho de pesquisa que fosse coerente com os aspectos declarativos e não declarativos da análise cultural nos estudos organizacionais, em especial, para a análise das organizações policiais brasileiras. A superação de tais desafios é sugerida na próxima seção, por meio de apontamentos metodológicos que reconheçam os modos pelos quais a cultura se torna pessoal, ou seja, o processo de enculturamento por meio do qual as pessoas adquirem e usam a cultura.

As sugestões metodológicas para o estudo das organizações policiais também podem exemplificar, para outros estudos, alternativas metodológicas de acesso à cultura pessoal em seu modo não declarativo. Como se verá, essa abordagem possibilita a análise mais precisa da cultura em organizações policiais militares, de modo a desafiar os pressupostos subjacentes às teorias de cultura organizacional existentes, as quais não são capazes de sustentar as manifestações empíricas em seu modo privado.

Diante do grave contexto da segurança pública brasileira, as organizações policiais têm protagonizado mudanças institucionais em direção à cidadania, em resposta ao ambiente democrático que o país tem experimentado desde a década de 1980 (Ferreira, Rossoni & Oliveira, 2022). Nas últimas décadas, as organizações policiais militares também têm buscado alternativas frente ao crescente índice de criminalidade violenta que comprometia a confiança da população e da imprensa (Vieira & Protásio, 2011).

Se considerarmos os elementos que constituem a formação institucional, podemos compreender que a organização policial militar brasileira busca a conciliação de múltiplas lógicas (Ferreira et al., 2022): uma militar, cujos aspectos remetem à concepção do funcionamento do exército e das forças armadas; uma profissional, cuja organização da polícia remete ao funcionamento burocrático de uma função de Estado; uma gerencial, fortemente pautada em mecanismos de monitoramento de mercado e tecnológicos, advindos dos ideais do New Public Management; e uma comunitária, ligada a uma gestão pública participativa e alinhada à preservação de garantias constitucionais e democráticas.

Pesquisadores têm utilizado cada vez mais o conceito de lógicas institucionais e culturais para estudar e explicar fenômenos culturais (Garcia & Matitz, 2024; Valentino, 2021). Portanto, reconhecer que o estudo das lógicas institucionais pode ser realizado a partir da análise cultural (Lizardo, 2017; Lizardo et al., 2016; Vaisey, 2009; Valentino, 2021) é também compreender que a análise da cultura policial também pode ser realizada a partir do estudo das lógicas institucionais da Polícia Militar.

A investigação cultural dessa organização policial poderia, então, elucidar as implicações que tais lógicas exercem nas práticas policiais, possibilitando ao pesquisador desafiar os pressupostos subjacentes de simetria entre aquilo que é manifestado como cultura pública e aquilo que é internalizado como cultura pelo agente. Isso porque cada uma das lógicas não só constitui elementos declarativos e não declarativos próprios, como também tais elementos coabitam a prática cotidiana policial, levando-o a combinações entre tais modos de maneira complexa (Rossoni et al., 2013).

De maneira pragmática, os instrumentos mais comuns de análise cultural podem ser considerados como: aqueles mais ligados aos declarativos (como as entrevistas e as análises de textos); e, aqueles mais ligados aos não declarativos (como as observações, participantes ou não, os itens simples de um questionário e técnicas de associação implícita). Cada uma das técnicas de coleta de dados possíveis pode captar o que é declarativo (racionalização do julgamento e do discurso) e não declarativo (espontâneo e instintivo). Pesquisas mais amplas, que possam considerar ambos os modos declarativos e não declarativos da cultura pessoal, podem ser aplicadas numa abordagem etnográfica (Clifford, 2008; Magnani, 2009; A. L. C. Rocha & Eckert, 2008) ou até mesmo etnometodológica (Bispo & Godoy, 2012; Coulon, 1995; Garfinkel, 1967).

Não é totalmente clara essa divisão das técnicas de coleta de dados entre aquelas que capturam o nível declarado e o não declarado. A questão não é o que, mas como essas técnicas serão conduzidas. Por exemplo, as vinhetas (Jenkins et al., 2010), em vídeos e/ou em papel, podem ser úteis tanto para o não declarado quanto para o declarado. Quando o pesquisador pede para que as pessoas marquem itens do questionário, ou que escolham palavras, acaba por despertar um senso muito mais automatizado das pessoas pesquisadas. Qualquer técnica de coleta de dados empíricos, como nas entrevistas, que dê o espaço para o indivíduo racionalizar, estará mais no nível declarado. Para acessar o modo não declarativo, a técnica precisa valorizar mais o instintivo e automático. Quanto mais esforço o indivíduo faz para dar uma resposta, mais deliberado e racionalizado será, portanto, mais distante do modo não declarativo.

É mais comum que as entrevistas estejam aptas para elucidar o modo declarativo da cultura pessoal. No entanto, entrevistas realizadas em conjunto com outras técnicas de coleta e de análise dos dados também podem auxiliar a captura dos modos não declarativos da cultura. As dinâmicas de grupo, de modo geral, também podem ser utilizadas para a parte não deliberada da cultura, muito embora dependa do uso que o pesquisador fará delas. Pode-se fazer uma série de reflexões sobre o que os policiais fariam quando confrontados com episódios específicos, manifestando uma capacidade reflexiva sobre suas próprias práticas e crenças, declarando-as ao pesquisador; no entanto, a depender do uso da técnica, o pesquisador também poderá acessar uma síntese pragmática, como algo mais automatizado.

Entrevistas flexíveis, como a entrevista episódica de Flick (2002), a qual inclui elementos como a narrativa e a semântica, são muito úteis para o acesso ao modo declarativo. As entrevistas episódicas são indicadas para pesquisas com foco no conhecimento cotidiano, objetivando extrair dos entrevistados definições e narrativas. Selecionando as situações de seu interesse, os entrevistados contam, por meio de narrativas e argumentos, o seu ponto de vista, valendo-se do conhecimento semântico, para apresentar suas argumentações. Já a observação participante responde muito bem ao pesquisador que busque capturar os modos não declarativos da cultura pessoal. Nessa técnica, “os observadores participantes se inserem na situação de pesquisa e na vida das pessoas que estudam [...] para estudar fenômenos que ocorrem naturalmente” (Selltiz et al., 1987, p. 79–80).

A combinação de várias técnicas enriquece o material empírico na análise cultural da organização, visto que essas são constituídas multimodalmente (Höllerer et al., 2018). Na abordagem metodológica assumida por Rolandsson (2015), que investigou como civis justificam as parcerias com a polícia, gerenciando combinações locais e tensões entre várias lógicas, o autor utilizou da observação, entrevistas e pesquisa documental. A análise dos documentos (manuais de treinamentos, legislação organizacional, acordos escritos, atas de reuniões e sites na web) pode ser combinada com o diário de bordo, construído durante a observação e as entrevistas. O diário de bordo pode auxiliar a análise contínua do material empírico coletado. Por exemplo, podem-se capturar as entrevistas com as respectivas gravações; mas, também, realizar as anotações no diário de campo antes e depois das entrevistas, com as observações do pesquisador acerca do que não foi falado, incluindo a espontaneidade do entrevistado. As codificações iniciais podem ser realizadas no transcorrer da pesquisa. As entrevistas, ao serem transcritas e codificadas, serão também validadas e comparadas com outras técnicas.

No Quadro 1, apontamos como a cultura pessoal nas organizações policiais se manifesta em seus modos declarativos e não declarativos, destacando quais são os fenômenos de interesse para cada um dos modos. Como esses modos operam em formas distintas no processo de enculturação, oferecemos sugestões específicas para cada um deles: de aquisição, armazenamento, processamento e uso da cultura (Lizardo et al., 2016), adicionando, para cada um deles, investigações possíveis e sugestões metodológicas.

Os estudos que buscam compreender as organizações policiais pela via cultural poderiam se beneficiar pela abordagem do modo não declarativo da cultura pessoal. Objetivar compreender o policial e o seu engajamento no cotidiano, sua prática no dia a dia, evoca uma questão acerca de qual seria, então, a natureza do julgamento e do pensamento humano. Nesse sentido, é importante considerar a contribuição da psicologia social e da psicologia cognitiva para os estudos culturais (Lizardo, 2017; Lizardo et al., 2016; Vaisey, 2009) e, consequentemente, questionar como seria possível analisar essas manifestações empíricas no dia a dia do policiamento.

Nesse sentido, para investigar organizações policiais, sugerimos reconhecer, antes de tudo, onde se manifestam a cultura organizacional das organizações, especialmente em seu modo privado não declarativo. Conhecer como os policiais agem, e o que eles falam, é também se aproximar muito sobre o que eles pensam, e, portanto, reconhecer como e onde os modos da cultura pessoal se manifestam. A manifestação das práticas do policiamento poderá ser observada no dia a dia do policial, em seu cotidiano (quem ele é, o que ele faz, em que ele acredita, o que ele pensa).

Nas indicações metodológicas apontadas no Quadro 1, sugerimos que se busque capturar o fenômeno estudado a partir da perspectiva dos indivíduos participantes da pesquisa; ou seja, abordando “o mundo lá fora (e não em contextos especializados de pesquisa, como os laboratórios) e entender, descrever e, às vezes, explicar os fenômenos sociais de dentro de diversas maneiras diferentes” (Flick, 2009, p. 8).

Quadro 1 –Possibilidades de pesquisas empíricas.

Continua...

Fonte: elaborado pelos autores, com base em Lizardo et al. (2016), Ferreira et al. (2022) e Rossoni et al. (2013).

Para a construção do Quadro 1, consideramos que a definição das manifestações empíricas a serem investigadas estaria diretamente ligada às técnicas de coleta de dados, as quais permitirão que essas sejam acessadas e analisadas. No entanto, sugerimos, em primeiro lugar, localizar o interesse do pesquisador nas quatro dimensões apontadas por Lizardo et al. (2016) (learning, remembering, thinking e acting). Para ilustrar tal esforço teórico-metodológico, vistos aqui como possibilidades de investigações empíricas, ou percursos metodológicos para a análise cultural das organizações policiais militares, emolduramos algumas provocações de pesquisa apresentadas por Ferreira et al. (2022) sob a ótica das quatro dimensões apresentadas por Lizardo et al. (2016). Para cada uma dessas dimensões, relacionamos os modos não declarativos e declarativos da cultura pessoal, chamados por Lizardo et al. (2016) como Tipo 1 e Tipo 2, respectivamente.

Ao considerar que o trabalho policial, por vezes, esteja ligado a contextos extremos, acreditamos que a aquisição, o armazenamento, o processamento e o uso da cultura também estejam ligados ao perigo, ao medo e à morte. Os resultados alcançados no trabalho acabam por interferir na história particular do trabalhador, marcada pelo significado de que ser policial é “viver conviver com o medo, perigo e riscos”, conferindo-lhe também um significado de “ser herói, digno e honrado” (Alcadipani & Rodrigues, 2016). Ao conferir à profissão uma aura de honra, orgulho, determinação e sacrifício (Sá, 2002), o policial militar acaba se envolvendo pessoalmente com sua profissão para além de seus objetivos profissionais. O risco de vida enfrentado pelo policial torna-se almejado, ou melhor, como afirmam Ferreira e Borges (2021), cotidianamente, no exercício da função policial, “morrer torna-se nobre”.

É no contexto extremo de sua atividade profissional que o policial acaba se envolvendo pessoalmente com o trabalho, apresentando ao pesquisador uma rara oportunidade para a captura do modo não declarativo da cultura pessoal, enquanto fenômenos de interesse: o aprendizado lento (prático, incorporado e implícito), a representação distribuída (know how), o processamento paralelo (“veja isso”, rápido e sem esforço, baseado em associações) e a ação policial automática (impulsiva).

Qualquer que seja a configuração da equipe policial em análise, direcionada a atividades preventivas ou à persecução penal, a pesquisa empírica proposta se interessaria pelas práticas do policial quando surpreendidos pelo extremo de sua atividade. Ou seja: policiais em emergências policiais, surpreendidos pelo contexto extremo de sua atividade, inevitável, imprevisível e impreterível (Hagan et al., 2018; Maynard‐Moody & Musheno, 2022).

Além das dificuldades de acesso do pesquisador às organizações militares, o principal desafio dessa proposta está em considerar as múltiplas técnicas e abordagens, as quais devem ir além das entrevistas. Esta proposta se apoia na potência do prisma multimoldal com a combinação de múltiplas técnicas de coleta de dados visuais, textuais, materiais e simbólicos, capazes de captar modos declarativos e não declarativos da cultura das organizações policiais militares brasileiras. Höllerer et al. (2018, p. 3) defendem que a “multimodalidade envolve a combinação de múltiplos sistemas de signos, cada um dos quais fornece sua própria maneira de armazenar e comunicar o significado social”. Os autores alertam ainda que a pesquisa multimoldal deve ir além do produto dos processos comunicativos, considerando como as combinações dos modos individuais se encaixam e se estendem.

Em qualquer uma das quatro dimensões da pesquisa, apontadas no Quadro 1, consideramos que o pesquisador buscará compreender as práticas do cotidiano policial, manifestadas, sobretudo, quando em referência a contextos extremos, ou emergências policiais. É nesse momento que as manifestações empíricas se tornam mais evidentes. Tanto na preparação para o contexto extremo (simulado), quanto para o seu enfrentamento real, muito da variabilidade cultural se dá, ao mesmo tempo, nos modos declarativos e não declarativos, tanto nas expressões linguísticas, quanto na apreciação automatizada desses fenômenos sociais recorrentes. Assim, será possível capturar relatos linguísticos, como códigos, símbolos, rituais, vocabulários e narrativas; e, capturar, também, aquelas realizações do cotidiano, fenomenologicamente opacas e não abertas à articulação linguística (Lizardo, 2017; Lizardo et al., 2016). O modo pessoal declarativo se manifesta por meio de valores, atitudes, orientações, visões de mundo ou ideologias; e, o modo pessoal não declarativo, incorporados na prática, se manifestam não verbalmente, por meio de habilidades, disposições, esquemas, protótipos ou associações.

Em seguida, apresentamos possibilidades de estudos empíricos que possam se valer da análise cultural dentro da proposta apresentada no Quadro 1. Considerando que “uma agenda de pesquisa rejuvenescida – impulsionada principalmente pela atenção aos modos visuais e materiais de construção de significado dentro e ao redor das organizações – ganhou um impulso considerável também nos estudos de organização e administração” (Höllerer et al., 2018, p. 2), propomos um percurso metodológico para pesquisa em organizações policiais brasileiras capaz de capturar os modos declarativos e não declarativos da cultura.

a) O estudo de novas práticas policiais: o caso da Polícia Comunitária

Embora esteja presente na polícia militar brasileira desde a década de 1990, a Polícia Comunitária no Brasil ainda é considerada por muitos autores como uma prática nova, responsável pelo protagonismo das reformas das práticas policiais em resposta à recente democracia brasileira e aos anseios da sociedade por participação e cidadania (Frühling, 2006, 2007, 2012), especialmente quando comparadas às práticas tradicionais do policiamento, ligadas às práticas repressivas de persecução criminal (Bayley, 2006; Rosenbaum, 2012; Skolnick & Bayley, 2006; Trojanowicz & Bucqueroux, 1994).

Muitos autores já têm estudado as múltiplas formas do policiamento comunitário (Ferreira, Rossoni, et al., 2022). Por exemplo, o programa de policiamento comunitário denominado Unidade de Polícia Pacificadora (UPP) executado no Rio de Janeiro (Ribeiro & Vilarouca, 2018, 2019; Riccio et al., 2013; Vargas, 2013; Wolff, 2019), o policiamento comunitário em Belo Horizonte (Alves & Arias, 2012; Arias & Ungar, 2009; Beato Filho et al., 2017), São Paulo (Y. González, 2016; Y. M. González, 2019; Haubrich & Wehrhahn, 2015), Salvador (Wolff, 2019), Recife (Dammert & Malone, 2006) e Fortaleza (Garmany, 2014); e, também, o estudo sobre o policiamento comunitário realizado com o auxílio das redes sociais online como mecanismo de interação com o público em tempos de pandemia da Covid-19 (Ferreira, Oliveira, et al., 2022).

A Polícia Comunitária se tornou, então, um modelo de organização da polícia que visa se tornar o mais avançado modelo de policiamento, ou, ainda, a polícia cidadã (Ferreira, Rossoni, et al., 2022; Frühling, 2007; Rosenbaum, 2012; Skolnick & Bayley, 2006). Em suma, o policial combatente, temido e inimigo do crime, patrulhando uma sociedade passiva e não responsável, deixa de priorizar um relacionamento distante do público e passa a buscar o relacionamento com as pessoas de sua comunidade local, por isso passa a ser visto como um policial conhecido e amigo da comunidade local, frente a uma sociedade ativa e corresponsável (Ferreira & Borges, 2020, 2021). Espera-se que os policiais, de maneira descentralizada e autônoma, começam a resolver os problemas locais em conjunto com a sociedade, numa parceria onde o policial reconhece a importância da cidadania, da mobilização social e da qualidade de vida do público a que serve, para além da persecução penal.

Esse modelo de prática e organização da polícia está presente em todos os Estados brasileiros e tem recebido incentivo do Governo Federal, na capacitação dos policiais e das organizações policiais brasileiras (Araújo, 2010). Todas as Polícias Militares brasileiras tem apresentado esforços na aplicação da Polícia Comunitária, tanto na Polícia Militar mais antiga do Brasil (em Minas Gerais, desde 1775), criada junto à Coroa Portuguesa, quanto na mais jovem (em Tocantins, desde 1989), criada junto à Constituição Federal, sob os anseios da sociedade por participação e cidadania.

Embora haja quase um consenso das organizações policiais priorizarem a Polícia Comunitária, institucionalmente, ainda há relatos na literatura sobre as dificuldades de implantá-la: desde a década de 1990 (Muniz et al., 1997), até estudos mais recentes (Ferreira & Borges, 2020, 2021; Ribeiro & Vilarouca, 2018, 2019; R. R. da Silva, 2007; Wolff, 2019). Afinal, “apesar da ampla defesa da efetividade de tais modelos, há dúvidas acerca de sua efetividade e do que, de fato, se trata o policiamento comunitário” (Ferreira et al., 2022).

O sucesso das práticas de policiamento comunitário deve passar pelas reformas da própria cultura policial (Ferreira & Borges, 2021; Muniz et al., 2018). Por isso, as contradições e os conflitos que o policiamento comunitário tem gerado na prática policial pode ser compreendido por meio de um estudo que investigue as organizações policiais pela via cultural. Afirmamos, então, que a compreensão mais abrangente das políticas públicas de segurança pode ser alcançada se estudos considerarem a contribuição da psicologia social e da psicologia cognitiva para os estudos culturais (Lizardo, 2017; Lizardo et al., 2016; Vaisey, 2009), como indicamos no Quadro 1.

Nesse sentido, investigar as manifestações empíricas patrocinadas pelos policiais empregados no policiamento preventivo de rotina (se possível, no serviço de policiamento comunitário especificadamente), é também uma oportunidade para compreender o policiamento de maneira geral, tanto nas dimensões remembering, thinking e acting da cultura, quanto nas simulações do learning (Quadro 1). Enquanto os policiais, especialistas nas práticas repressivas, geralmente não assumem as práticas preventivas, o oposto já pode ser possível. Isso acontece devido a urgência que um evento criminal eminente e perigoso pode exigir de qualquer policial. Espera-se, então, que quando são surpreendidos por um evento extremo, e inesperado, durante o seu turno de serviço, os policiais recorram às motivações e justificativas (Vaisey, 2009) para definirem suas ações – cultura em ação – sendo possível, posteriormente, buscarem se legitimar mediante a reflexividade e a fala (Crank, 2003; Giddens, 1979).

b) O estudo de novas tecnologias: o caso das câmeras corporais

A adoção de novas tecnologias como as câmeras digitais portáteis (câmeras corporais) pode melhorar a prestação de contas da polícia frente ao seu público (Tavares, Cabral & Marcolino, 2024). De modo a responder os anseios da sociedade, essas câmeras começaram a ser utilizadas pela PM do Estado de São Paulo em 2020 com o objetivo de monitorar as ações dos policiais paulistas nas ruas, no ensejo de reduzir a violência policial e as mortes ocorridas durante as ações policiais. Essa novidade no trabalho policial resultou na queda da letalidade policial, conforme admite o secretário do Estado (Cruz, 2023). No entanto, embora essa utilização tenha causado redução significativa na média de casos de uso da força policial (Monteiro et al., 2022), a temática é alvo de debates e polêmicas quanto às vantagens e desvantagens, sobretudo se considerarmos os policiais envolvidos e a própria sociedade.

É contemporânea a temática do uso de tecnologias digitais e a atuação policial em contextos extremos, conforme indicado por Vianna, Rezende e Alcadipani (2022). Esses autores citam ainda outros estudos (Ariel, 2016; Jennings, Lynch & Fridell, 2015; J. da Silva & Campos, 2015) que avaliaram a utilização de câmeras no trabalho policial. As conclusões parecem apontar para reflexos positivos, incluindo assertivas como as de que os policiais têm uma visão positiva, relacionando o uso das câmeras com maior profissionalismo dos agentes. No entanto, propomos que as pesquisas inclusas na temática do uso de tecnologias digitais considerem ainda a atuação policial em contextos extremos, sob a ótima da multiplicidade de vozes em um estudo cultural, o que pode ser bastante esclarecedor.

Propostas de pesquisa que considerem os insights que apresentamos no Quadro 1 poderão elucidar as resistências e as potencialidades dessa nova tecnologia para a Polícia Militar. Partindo de Silva e Campos (2015), que analisaram a utilização das câmeras acopladas ao uniforme pela polícia brasileira, é possível propor um percurso metodológico que considere a multimodalidade, que “envolve uma combinação de múltiplos sistemas de signos, cada um dos quais fornece sua própria maneira de armazenar e comunicar o significado social” (Höllerer et al., 2018, p. 3).

Qualquer que seja a proposta de pesquisa aqui apresentada, é possível buscar contribuições de uma análise cultural nos moldes do Quadro 1. Em suma, as propostas metodológicas demandam normalmente a combinação de mais de uma técnica para exprimir os modos declarativo e não declarativo, em que sugerimos:

• pesquisa documental;

• observações, participantes ou não (Garcia & Matitz, 2024);

• entrevistas em profundidade, em suas mais diversas variações, com o uso de vinhetas ou outra técnica semelhante, capaz de capturar o dito e o não declarado, individual ou em grupo.

• questionários, especialmente os que exigem pouco esforço de resposta, que podem capturar por meio de métodos de análise de classes correlacionais (Boutyline, 2017), esquemas culturais compartilhados subjacentes à organização policial (Rossoni et al., 2021).

• testes de associação implícita, que são úteis para capturar o caráter automatizado das respostas (Cerulo et al., 2021).

• vídeo análise, que pode ser introduzida para entender a dinâmica situacional do trabalho policial, especialmente no que remete à ação corporal (Keesman, 2022).

Quanto aos desafios e às limitações dessas propostas, podemos relacioná-los na seguinte lista exemplificativa:

• a complexidade das múltiplas e heterogêneas evidências empíricas no Brasil, (re)configuradas pelas regionalidades de um país de dimensão continental;

• o uso de múltiplos métodos;

• as dificuldades na construção de indicadores de sensação de segurança e medo do crime frente aos critérios de avaliação da eficiência policial ligado ao número de prisões e apreensões;

• as dificuldades em estabelecer causalidade entre práticas de policiamento e criminalidade; e,

• as dificuldades em compreender como diferentes audiências legitimam a atuação da polícia e quais são as bases de seu julgamento.

É importante pontuar, também, que essas abordagens desafiam a própria prática da pesquisa. Por exemplo, o tempo exigido com técnicas como a etnografia além de provocar o esgotamento físico do pesquisador, também onera a pesquisa. Podemos citar, também, a dificuldade de acesso do pesquisador às organizações militares, além do risco a sua segurança pessoal, imposto pela natureza das atividades policiais que pretende acompanhar. Participar de emergências policiais, in loco, mesmo na condição de pesquisador, pode lhe trazer riscos jurídicos imprevisíveis que possam onerar ainda mais a pesquisa. Por fim, deve se colocar em suspenso a capacidade de entrevistas e discursos dos policiais em traduzir aquilo que é naturalmente tácito (Lizardo, 2017), evitando também uma visão equivocada que métodos formais e questionários não são possíveis de capturar processos automatizados (Vaisey, 2009).