Introducción

Es de suma importancia abordar la educación sexual en adolescentes[1], bien sea desde la interdisciplinariedad o la biología, con el propósito de generar impacto social. Las dificultades del sistema educativo, sin embargo, se abordan desde los planteamientos políticos que ignoran la moderna investigación sexual (Ruby, s. f.). También se plantea desde contenidos transmisionistas o informativos unidireccionales que responden a aspectos biológicos (transmisión de infecciones de transmisión sexual (ITS) y prevención del embarazo temprano), hasta una enseñanza descontextualizada que se inscribe en los modelos sociales autoritarios.

Lo anterior, conlleva sobrecargas de tabúes culturales sobre la educación sexual y la nula participación y opinión del adolescente (aprendiente) en los espacios formativos y educativos. Según Silva (2011), todo esto dificultaría emprender un abordaje en torno a las problemáticas sexuales. Al respecto, Heilborn (1999), recalca que es importante que en el aula haya un discurso escolar sobre la sexualidad y reconoce que las construcciones sociales deben contener tanto conocimientos culturales como científicos; pero existen diferencias en la formación de la sexualidad entre los adolescentes según el género, en las que sus opiniones y diálogos responden a reglas tradicionales o culturales (Afanador, 2014).

Agudelo (2004) insiste que la sexualidad humana es parte fundamental de la sociedad y que ésta es interdependiente a la moral y a los cambios sociales; existe una escala de valores y vivencia que no tiene la significancia, es decir, no tienen la misma tradicionalidad. Esto, interpretado desde los planteamiento de Foucault (2007), los sujetos (estudiantes y padres) en los dominios de las relaciones de poder (macro-sociales y micro-sociales), que comportan sus relaciones diferenciales entre fuerza, exhiben asimetrías; tales asimetrías están dadas por fuerzas internas (las normas de comportamiento social sobre la sexualidad y las tradiciones culturales que transmite la familia) que intentan conducir a la otra (representación social, y el mismo deseo sexual, del adolescente).

En tal sentido, los discursos en torno al sexo se han planteado como mecanismos de fuerza y control (no de dominación), pues arguyen poder (son los padres los responsables del bienestar de los estudiantes) y conocimiento (el cúmulo de experiencias socio-históricas que tienen los adultos), que envuelven elementos tácticos (las tradiciones sociales son modos prácticos de actuar y pensar) configurando así, el campo de las relaciones de fuerza (entre padres o madres e hijos o hijas). Por ende, los diálogos son elaborados y cuidadosamente cifrados bajo estrictas condiciones de control “el sexo es un secreto” que incluyen o involucran altos grados de valores morales y principios éticos que rigen la conducta de forma tradicional o conservadora (Altmann y Martins, 2009).

Entonces la sexualidad está influenciada por la cultura; las normas sociales, religiosas, políticas, jurídicas etc., condicionan los comportamientos de los sujetos (Berger, et al, 2008) que incluyen demandas explícitas y advertencias del cómo se debe experimentar a través de las interacciones sociales (Musitu, 2000). Las interacciones, pueden estar acompañadas de representaciones o esquemas que dependen de los valores y creencias compartidas por el grupo social (puntos de vista en común expresada durante las interacciones sociales que dependen de la percepción emocional y las respuestas de los sujetos a las demandas de su grupo social) como elementos decisivos para relacionarse con el mundo (Berger, et al., 2008) y requisitos para construir una moral legitimadora (Agudelo, 2004).

Se puede interpretar que estas ideologías, portan una presunta condición de moralidad, e inducen a reconocer la autoridad (a través de prototipos categorizados) convirtiéndose este proceso de formación en adoctrinamiento o condicionantes fijos que alejan de la realidad contextualizada (no existe autonomía ni poder de decisión). Así, la moralidad surge como un mecanismo de regulación socio - cultural, con poca participación de las personas; por eso es una moral impositiva (Goergen, 2007), con la intención de preservar los valores establecidos, los cuales generan seguridad y mantienen la tradición (Agudelo, 2004).

Aunque exista una divergencia entre Estado e Iglesia, ambos pretenden legitimar sus prácticas institucionales con efectos de verdad, solidificándose como prácticas socialmente aceptadas (Cárdenas, Contreras y Navarro, 2011). A diferencia de los valores que se ejercen desde el arte, la ciencia, la política, entre otras, la moral en la sexualidad responde a un sistema de reglas o normas imperativas, resguardadas (ocultas y acríticas) o respaldadas desde lo socio – cultural. Según Durkheim (1998), responde a un conjunto de creencias o dogmas por influencia y persistencia de hechos a lo largo de la historia, refugiado en la religión o por asimetría generacional, ya que la experiencia social acumulativa brinda la base racional para la toma de decisiones, legitimando una lógica de dominio (Narodowski, 2011); así, la legitimación (el reconocimiento, cumplimiento y sanción de normas) responde a la justificación moral en la sociedad, que a su vez, es mecanismo competitivo que tiene papel de regulador (Foucault, 2007).

Lo anterior, invita a mirar el contexto particular y situacional de la sexualidad como un asunto relevante para problematizar: ¿qué concepciones expresan los adolescentes en cuanto a la práctica sexual?, ¿existe relación entre las concepciones sobre la práctica sexual de adolescentes con los de sus padres y/o madres?, ¿las concepciones sobre la práctica sexual de los participantes responden a las demandas sociales actuales de diálogo abierto, la autonomía, la libertad y el respeto a la intimidad entre padres y madres e hijos e hijas, o se mantiene en el autoritarismo, el ocultismo, el pecado y la inmoralidad, que se desprende del mismo acto sexual? En ese sentido, se asume que los procesos participativos de adolescentes deben darse para que existan cambios o evoluciones de conductas y comportamientos inadecuados y tradicionales en ellos (Afanador, 2014), así mismo evidencias para responder dichas preguntas.

Esta polémica socio-cultural, implica afirmar la coexistencia de lo tradicional y el cambio a lo tradicional en la sociedad de hoy, puesto que la dinámica de coexistencia entre estos dos fenómenos (es abierta y descentralizada gracias a las interacciones entre sujetos) es legitimada si los sujetos construyen su identidad, bien sea desde procesos de aceptación e incorporación o desde la adaptación, supervivencia, resistencia y crítica a los modelos vigentes (Bonder 2008), que repercuten en los mismos escenarios socio-culturales, y/o, del rompimiento de la asimetría posfigurativa, donde prevalece el intercambio generacional (Narodowski, 2011).

Entonces, se justifica la implementación y realización de este estudio investigativo, a partir de los siguientes objetivos: identificar las concepciones de ambos géneros adolescentes (mujeres y hombres) y de sus respectivos padres sobre la práctica sexual, establecer relación entre las concepciones sobre la sexualidad de los padres y/o madres con la de sus hijos (mujeres y hombres), y determinar si las concepciones sobre la práctica sexual de los participantes responden a un proceso evolutivo acorde a las demandas sociales actuales.

Metodología

Este diseño metodológico cualitativo desde el estudio de caso pretendió obtener descripciones y realizó interpretaciones sobre las concepciones de la práctica sexual. La técnica empleada de intervención fueron los psicodramas[2] (comprendida en su más extensa definición como secuencia de eventos simulados que propician la espontaneidad del sujeto para obtener de este mismo, multiplicidad de diversas respuestas que posean sentido inventor, innovador, crítico, reflexivo, etc.).

Los psicodramas fueron relevantes porque colocan en juego situaciones sociales “simuladas” en desarrollo, permitiendo a los sujetos (hijos y padres) representarse a sí mismos realidades hipotéticas o casos vivenciales que pueden vivir o experimentar (Cohen y Manion 1990), que luego del actuar (re-construcción de la representación mental sobre los hechos narrados) les permite hablar de ello en función de las representaciones sociales. Sin embargo, para obtener este diálogo de los sujetos sobre la situación simulada, según Cornejo (1992), debe cumplirse el vínculo entre el reflejo de su conducta (yo) y la conducta del otro (tú, en este caso narrado); es decir, la conformación de la unidad funcional de conducta permite a los sujetos interaccionar con otros frente a la situación planteada desde sus creencias, concepciones y percepciones.

Por ende, el uso de los psicodramas en esta investigación apuntó a obtener datos relevantes de concepciones sobre sexualidad de la población intervenida, a partir de textos escritos que surgían de las interacciones entre los actores de la comunidad escolar, estudiante-estudiante, padre-estudiante, y la producción de textos (crítico-reflexivos) sobre las mismas situaciones hipotéticas.

Esta producción escrita fue interpretada desde el planteamiento de reconstrucción de significados, en el que los segmentos textuales, o unidades de contenido, permiten hallar subcategorías que dejan ver una concepción completa del estudiante y padre o madre, sobre la sexualidad (Cucatto, 2013). Entonces, la agrupación de modelos verbales como lo recomiendan Coad y Yourdon (1990) y Chen (1976), facilitó el análisis del contenido en las subcategorías (acto sexual, conducta de género y métodos anticonceptivos).

La población participante corresponde al grado noveno (con sus respectivos padres) de colegio oficial entre las edades de 14 a 17 años (según rango de Musitu y Cava 2003, adolescencia media), perteneciente a la localidad de Engativá de Bogotá (Colombia) con estratos socio-económicos 1 y 2. Los datos preliminares de participación en el instrumento empleado (libro) como psicodrama a partir de 34 casos, indican que solo 9 hombres adolescentes y 25 mujeres adolescentes fueron participantes activos (57%) con el respectivo acompañamiento y socialización de los padres (solo se registra 1 caso de no acompañamiento en los psicodramas). Además, resalta la alta participación de las mamás y la baja participación de los papás, en la mediación de saberes sobre la dimensión de la sexualidad. Estos datos determinan que el análisis responde a un contexto situacional muy particular donde existió mayor participación activa en la mujer (adolescente y madres).

Para las descripciones de los resultados se realiza a partir de grupos según: el género y la coincidencia de las unidades de análisis. A continuación, los grupos:

Grupo 1: adolescentes hombres a favor del acto sexual. Grupo 2: adolescentes hombres en contra del acto sexual. Grupo 3: adolescentes mujeres en contra del acto sexual. Grupo 4: adolescentes mujeres a favor del acto sexual. Grupo 5: ambos padres de los adolescentes (viven con padre y madre). Grupo 6: mamás de los adolescentes (solo viven con su progenitora). Grupo 7: ambos padres de las adolescentes (viven con padre y madre). Grupo 8: mamás de las adolescentes (solo viven con su progenitora). Grupo 9: papás de las adolescentes (solo viven con su progenitor).

Resultados

En esta sección se presentan las síntesis de las descripciones seguida de los datos o unidades de análisis dentro de cuatro tablas o cuadros, agrupados en tres subcategorías (acto sexual, conducta de género y métodos anticonceptivos) a partir de los grupos ya mencionados (ver tablas). Luego de esto, se realiza la debida discusión teórica sobre las descripciones de forma integral para comprensión del problema en el estudio de caso (práctica sexual)[3]. A continuación, se precede con lo dispuesto:

Concepciones sobre el acto sexual

El acto sexual[4] es comprendido como acción o manifestación de placer y deseo como el coito y la autosatisfacción, que se percibe a partir de las zonas sexuales y erógenas, así mismo de los lazos afectivos y de compromiso social que de éste se desprende. En ese sentido, los hallazgos hacen referencia al agrupamiento de las concepciones de aceptación del acto sexual en adolescentes en cada uno de los grupos, se indica que existen diferencias marcadas entre los mismos grupos de adolescentes y entre los mismos grupos de padres (ver tabla 1 y tabla 2).

Tabla 1

Concepciones de adolescentes sobre el acto sexual

Fuente: elaboración propia

La tabla 1, muestra diferencias entre los grupos de adolescentes hombres donde el grupo 1, se encuentra a favor considerándola una actividad normal que tienen los hombres en su vida adolescente, mientras que el grupo 2 lo consideran un acto de riesgo. De igual modo ocurre en los grupos de adolescentes mujeres, para el grupo 3 se considera que el acto sexual solo pertenece a la vida adulta dentro del matrimonio; esta concepción es muy diferente a la del grupo 4, en el que se consideró que la sexualidad es una actividad normal entre ellas.

Tabla 2.

Concepciones de padres sobre el acto sexual

Fuente: elaboración propia

Para el caso de los grupos padres (tabla 2), en el grupo 5 se aprueba que los hombres tengan relaciones sexuales, siempre y cuando no haya consecuencias a posteriori (concepción relacionada con la del grupo 1), a diferencia de la concepción del grupo 6 que está en contra del acto sexual en adolescentes responsabilizando a la mujer como inductora. Estas concepciones son diferentes cuando se refieren a la adolescente mujer; nótese que los grupos 7 y 8 el grupo se oponen a las relaciones sexuales de las adolescentes desde visiones biológicas y religiosas, similares a los de sus hijos e hijas (grupo 2 y grupo 3). Mientras que la concepción del grupo 9, se aparta de la visión conservadora y comparte con la expresada por el grupo 4.

Concepciones acerca de la conducta de género en la práctica sexual y el desarrollo sexual

La conducta de género[5] hace referencia a todas las acciones que desarrolla el y la adolescente como la de sus padres y madres, frente a situaciones que involucran la práctica sexual y su desarrollo en un contexto de juicios de valor, emociones, creencias, pensamientos y conocimientos. De tal modo que los datos de las concepciones de la subcategoría conducta de género en la práctica sexual y el desarrollo sexual, en gran medida son compartidas en los grupos (ver tabla 3 y tabla 4).

Tabla 3.

Concepciones de adolescentes sobre la conducta de género en el desarrollo sexual

Fuente: elaboración propia

Teniendo en cuenta la tabla 3, el grupo 1 se inclinó por la representación socio-cultural conservacionista del hombre y de la mujer dentro de la sexualidad (ideación e idealización), muy atado al rol de cada género. En cambio el grupo 2 mantiene su opinión de acto de riesgo que no puede ser asumida por personas adolescentes. Con respecto a los grupos femeninos (3 y 4), las concepciones responden al conservacionismo romántico y a patrones culturales de la monogamia de acuerdo con los datos del grupo 3 (hombres machistas o aventureros y mujeres educadas o valoradas); mientras que el grupo 4 enfatiza sobre el comportamiento para identificar que tanto hombres como mujeres tienen los mismos comportamientos (hombres perros y mujeres lanzadas u hombre ideal y mujer recatada).

Tabla 4.

Concepciones de padres sobre la conducta de género en el desarrollo sexual

Fuente: elaboración propia

Así mismo, puede indicarse en los grupos de los padres (tabla 4) que la responsabilidad es por igual en ambos géneros de adolescentes (grupos 5 y 9). Los grupos 6, 7 y 8 evidenciaron tipologías de género socio - cultural frente a la conducta de desarrollo sexual, en las cuales los adjetivos despectivos (mujer acosadora y hombre perro, hombre machista, hombre irresponsable, hombre pecador), están asociados a la conducta de riesgo y de la misma práctica sexual, de tal modo que sus análogos se suprimen (o son suprimidos) del deseo y el placer sexual. Cabe decir que existe una misma representación social entre los grupos 3 y 7, y 4 y 8.

Concepciones sobre los métodos anticonceptivos

Los métodos anticonceptivos son medios (acto, dispositivo o medicamento) para impedir un embarazo viable o no deseado y para la protección ante una infección de transmisión sexual. A continuación, se presentan los resultados de concepciones en esta subcategoría.

Tabla 5.

Concepciones de adolescentes sobre métodos anticonceptivos.

Fuente: elaboración propia

Según los datos de la tabla 5, se identificó en las concepciones de hombres y mujeres adolescentes que el grupo 1 y el grupo 2 (hombres) y grupo 4 (mujeres), son consecuentes con el uso de métodos anticonceptivos, pero la responsabilidad cae en el hombre del porte y uso del condón. En contraposición, está el grupo el grupo 3 (mujeres) el cual resiste a la opción del uso de métodos anticonceptivos, puesto que considera que los adolescentes no deben tener relaciones sexuales; sin embargo, el grupo 2 y el grupo 3 concuerdan que los medios comunicativos son estimulantes en el uso del preservativo, así mismo propulsores de las relaciones sexuales a temprana edad.

Tabla 6.

Concepciones de padres sobre métodos anticonceptivos.

Fuente: elaboración propia

En la tabla 6, el grupo 9 presenta una visión liberal sobre los métodos de planificación, el cual concuerda con la concepción del grupo 4 frente al uso de estos métodos, de igual modo el grupo 8 es congruente con lo expuesto por sus hijas (grupo3). En cambio, los grupos 5 y 6 expresaron dos concepciones divergentes en cierta medida opuestas a la concepción de cada una sobre el acto sexual; es decir el grupo 5 consideró no tener sexo como método seguro a sabiendas de que los hombres adolescentes tienen sexo; y el grupo 6, recomendó el uso del condón aún en contra del acto sexual en adolescentes. Además, se identificó en los grupos 7 y 8 concepciones radicales (tradicionales y machistas) frente al no uso de métodos anticonceptivos en las adolescentes considerándolos insumos de adultos; su uso en jóvenes va en contra del pensamiento religioso y contribuye con el libertinaje. Sin embargo, en el grupo 7 hubo concepciones que estuvieron a favor de los métodos desde la obligatoriedad.

En este sentido, los datos de las subcategorías anteriores y de las descripciones de los grupos en su conjunto, como familia (padres o mamás o papás con sus respectivos hijos e hijas, se convierten en una unidad social) replican los significados tradicionales (imágenes de prototipos) asignados a la imagen de mujer y de hombre. Además, las descripciones se suscriben dentro de una cultura que “mira al sexo siempre con sospechas” el cual provoca la necesidad de trazar y mantener una frontera imaginaria entre la sexualidad buena y mala (Ruby s. f.) como lo indican las concepciones en cada una de las categorías.

Según Mitjans (2005), la feminidad y la masculinidad son constructos que surgen de los diversos sentidos (históricos, culturales, psíquicos, sociales y relacionales) de la sociedad que se emplea como agentes de referencia – actualmente en la sociedad se mantiene para masculinidad ser caballero y para feminidad ser mujer juiciosa, los cuales pertenecen al siglo XVIII –, es decir, los patrones de comportamiento deben ser mantenidos tal cual como fueron instaurados. Desde el planteamiento de Nunes (2005), los resultados en cada una de las subcategorías responden a juicios condenatorios por parte de los padres o adultos porque los consideran contradictorios a las acciones morales tradicionales que debe realizar un caballero y una mujer juiciosa. Esto conlleva que toda pretensión sobre el acto sexual que este por fuera de la norma tradicional sea deslegitimizado, por tanto, se elimina el derecho a vivir su propia sexualidad, en especial en las mujeres adolescentes.

Los estereotipos también juegan un papel moldeador y condicionador; los y las adolescentes construyen sus representaciones mentales y sociales a partir de la repetición de esquemas familiares y sociales (el hombre es responsable de la mujer), como lo demuestran estos resultados y los de Bedoya (2014) sobre el paternalismo-protector, en los cuales se encontraron concepciones negativas hacia la “satisfacción personal” y la sobrevaloración de “pareja estable”, que reflejan las expectativas ideales de la sociedad o familia.

Por ende, las acciones que ejerzan los adultos de forma directa (diálogos de poder y control) o indirecta (mediatización) conllevan a que los adolescentes expresen un reduccionismo ante la sexualidad. Ejemplo de ello, son los estereotipos sexuales (princesa y príncipe o la bella y la bestia, el vagabundo y la dama, etc.) que deben ser asumidos por los y las adolescentes dentro de roles sexistas (“solo las mujeres bonitas…” o “mujer juiciosa…” y “hombre ideal” u “hombre caballero”); concepciones transmitidas por las madres desde una visión tradicionalista (Jaramillo, Giraldo y Cardona, 2014).

Según los resultados, la hegemonía vertical provoca en ambos géneros de adolescentes concepciones de represión: por ejemplo, un patrón moralizador (“solo cuando uno está casado”, “no uso de métodos anticonceptivos”, “hombre pecador u hombre espiritual”), aunque algunas concepciones frente a las subcategorías (métodos anticonceptivos, género y acto sexual), pueden revestirse de cierta reflexión, son de carácter informativo. Y un patrón preventivo, que se justifican en solo evitar: el embarazo, las enfermedades de transmisión sexual (ETS) o infecciones de transmisión sexual (ITS), inclusive lo que llaman relaciones tormentosas o que causen daño sexual (pérdida de la virginidad) y que no generen problemática familiar. Estas concepciones, desde la mirada Weeks (1998), no están alejadas de las restricciones a la autonomía sexual de la realidad social de la época victoriana.

Al respecto Torres, Amador y Rodríguez (2015), consideran que este paternalismo, en principio, arraiga la idea de romanticismo, para luego colocar en condiciones desigualitarias a la mujer con respecto al hombre; en tal escenario, se desconoce o se omiten las necesidades propias de la mujer (educativa, económica, ambiental, política, etc., también incluye el deseo, el placer y el sexo), como se evidencia en el uso de métodos anticonceptivos.

En concordancia con lo anterior, se evidencia la herencia generacional, especialmente en las madres hacia sus hijas, de la visión negativa adultocéntrica, en cuanto al desarrollo social de los adolescentes (“no son responsables” o “nada bueno puede esperarse de ellos”). También predomina la tendencia de animalismo (instinto-deseo) en el hombre (Olivarría, 2002), que en las descripciones encontradas responden a la clasificación o tipología de hombre y mujer adolescentes, pero que repercute en el desarrollo de identidad de los mismos, el cual Donas (2008), asegura que es una manera de estigmatizarlos. Las madres (al igual que el grupo de ambos padres) también generan expresiones adultocéntricas hacia sus hijos e hijas, que más que agredir, buscan ejercer poder y control sobre ellos y ellas. Sin embargo, Weeks (1998) indica que, son modos de propagar los esquemas de privilegio masculino.

Además, en la mayoría de casos, los textos escritos muestran el desacuerdo de los padres (en los tres grupos) sobre las relaciones sexuales, inclusive el noviazgo. Para los padres tanto las relaciones sexuales como el noviazgo (una conduce a la otra) son inadecuados, para ello sustentan y generalizan el argumento del animalismo imputado a los adolescentes-hombres, que según Fuller (2002), lo que pretende con dicha generalización es evitar la seducción o iniciación del acto sexual, en las adolescentes, incluso, en los adolescentes cuando animalizan a las adolescentes.

Se evidencia además en las descripciones, que las acciones (fuerzas) que ejercen los adultos de forma directa (diálogos de poder y control) o indirecta (mediatización) conllevan a que los adolescentes expresen un reduccionismo ante la sexualidad; ejemplo de ello son los estereotipos sexuales (princesa y príncipe o la bella y la bestia, el vagabundo y la dama, etc.) de la descripción de resultados, que deben ser asumidos por los y las adolescentes dentro de roles sexistas (“solo las mujeres bonitas…” o “mujer juiciosa…” y “hombre ideal” u “hombre caballero”).

Las descripciones en las subcategoría tuvieron similitudes con lo expuesto por Berger, Jourdan y Collet (2006): los adolescentes están expuestos a la distorsión en los valores (más morales que éticos pues están arraigados a un credo), gracias la interacción directa del adolescente con su entorno (amigos, radio, tv, internet), ejercen en sí un efecto moldeador de gran alcance, alterando la imposición de valores por parte de la familia según el modelo de autoridad hegemónica vertical (Donas 2008). Esto es explicable desde Vaz, Vilar y Cardoso (1996), el desarrollo moral de los adolescentes se afecta cuando los modelos reales son inexistentes o débiles, por lo tanto, estos son remplazados por el modelo dominante de la sexualidad a la cual es sometido el o la adolescente.

Los datos muestran también que las relaciones entre padres (papás y mamás) se fundamentan sobre el pensamiento mítico, recurriendo al lenguaje para transmitir sus tradiciones; ejemplo de ello es la asignación de ciertos roles sociales a los sujetos: el adolescente se forma para ser dominante, fuerte, desinteresado, y la adolescente para ser sumisa y comedida (Nunes, 2005), que en las descripciones obtenidas hacen referencia sobre el papel de género en la sexualidad, transferido de padres a hijos o hijas, siendo más notorio en los diálogos sostenidos entre hijas adolescentes y mamás. Esto es comprensible puesto que socialmente (inclusive dentro del núcleo familiar) los esquemas de sexualidad son un producto de poder históricamente arraigado en nuestra cultura en este contexto escolar es visible que los hombres definan y categoricen lo que es necesario y deseable para lo femenino– (Weeks 1998).

Otro ejemplo del control homogenizante, según las descripciones de este estudio y los resultados similares de Carvalho, et al. (2008), se presenta en los padres cuando resguardan sus concepciones sobre la sexualidad detrás de las ideas religiosas (anteponen a Dios o consideran pecado al acto sexual). Este pensamiento mítico (tradición cristiana) es para Durkheim, (1998), influyente sobre los valores morales y, por ende, sobre las conductas en el desarrollo de la sexualidad. Es decir, las normas culturales como las mismas creencias son extensibles y aplicadas a la sexualidad como mecanismo de control homogenizante del adolescente (Altmann y Martins 2009).

Es evidente que la familia es un núcleo social relevante para los y las adolescentes, pero desde los datos obtenidos, no se evidencia en ella un verdadero diálogo o construcción de saberes sobre la sexualidad, tan solo es transmitido (pareciese que el diálogo es acrítico y de “control” emitido y debe ser adoptado y aplicado). Montoya (2010), afirma que es la familia la promotora de los grandes vacíos en conocimientos sobre la sexualidad y la transmisión de conductas (Bonan, 2003). Por lo tanto, cuando el papel socializador de la familia disminuye en su impacto de autonomía en sus adolescentes, aseguran Fainsond (2010) y Montoya (2008), los padres recurren al discurso de riesgo y responsabilidad cuando los jóvenes asocian sexualidad con deseo y placer (Montoya, 2010), como los expresados, en especial, por el grupo 5 y grupo 6.

Conclusiones

Se identifica en ambos géneros la existencia de concepciones a favor y en contra de las prácticas sexuales. Pero estas concepciones son construidas desde experiencias culturales y sociales que no involucran la educación escolar o el conocimiento propio sobre la sexualidad como requisito para tomar decisiones (en términos de derechos humanos reproductivos) ante eventos de riesgo sexual.

Así mismo las concepciones expuestas responden, en su mayoría al conservacionismo el cual involucra el romanticismo y la benevolencia. En tiempos actuales, el conservacionismo ha construido la moderna ideología sexual, según Ruby (s. f.), la mujer es excluida de sus libertades sexuales y es sometida a través de atributos de virtud o pureza. Es decir, al hombre adolescente se le delega toda la responsabilidad de actuación y comportamiento en la práctica sexual (sujeto sexuado de derecho que debe ser consciente del respeto a la mujer y no proponer acto sexual) mientras que a la mujer adolescente se le considera sujeto por encima del hombre, el cual debe cuidar su imagen y honra (sujeto despojado de su propia sexualidad y derecho de decisión, el cual puede ser ejercida solo en el matrimonio).

Por ende las acciones que ejerzan los adultos de forma directa (diálogos de poder y control) o indirecta (mediatización) conllevan a que los adolescentes expresen un reduccionismo ante la sexualidad, ejemplo de ello son los estereotipos sexuales (princesa y príncipe o la bella y la bestia, el vagabundo y la dama, etc.) de la descripción de resultados, que deben ser asumidos por los y las adolescentes dentro de roles sexistas (“solo las mujeres bonitas…” o “mujer juiciosa…” y “hombre ideal” u “hombre caballero”).

Las interpretaciones sobre las concepciones de la sexualidad en adolescentes y padres, afirman el planteamiento de Weeks (1998), donde éstas son parte de la construcción social de la sexualidad gracias a la influencia e intervención social; es así como los datos obtenidos entre las diferencias generacionales (en familias mono-nucleadas y bi-nucleadas), constatan la influencia social y generan concepciones moderadas en cambios de creencias (supuestas conductas en los psicodramas) entre algunos hijos e hijas y la mayoría de los padres (papás y mamás) que reflejan escalas de valores que atienden otras lógicas diferentes de actuar y pensar (referente situacional) del conservacionismo radical del siglo XX (Agudelo, 2004). Ejemplo de ello, es reconocer que las personas tienen relaciones sexuales prematrimoniales, la necesidad del uso de los métodos anticonceptivos y la adquisición de conocimiento en educación sexual, pero que no son prioridades en la formación de los adolescentes sino de los adultos.

Los padres que participaron en este estudio se encuentran en un proceso transitorio de cambios socio – culturales sobre el desarrollo sexual de sus hijos e hijas adolescentes, donde se acepta que los adolescentes inicien en el noviazgo (sin autorización de los padres) pero no aceptan la práctica sexual. Visto desde Durkheim (1998), responde a una evolución moral (los valores y decisiones de los sujetos de hoy distan a los sujetos de hace 30 años. Por ende, las negociaciones e interacciones van cambiando y constitucionalmente los adolescentes tiene derecho a la toma de decisiones) como requisito adaptativo a una sociedad local o a un contexto situacional propio (espacio y tiempo propio), pero que en Foucault (2007) puede explicarse como los cambios en el poder de la racionalidad (neoliberalismo) en donde las subjetividades de desobediencia son reguladas a partir de dispositivos de riesgo.

Cabe decir que el generar esta apertura social y cognitiva sobre el contenido de la sexualidad logró que los padres participaran directamente en la formación de sus hijos o hijas y compartieran de forma dialógica sus concepciones sobre la práctica sexual, mitigando el autoritarismo o dominación, el cual es necesario para la seguridad del desarrollo de la personalidad y social del adolescente siendo condición fundamental para la gobernanza (toma de decisiones y autonomía) del sujeto.

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Notas