Tendrían que pasar 18 años para que México volviera a sentir la esperanza de un verdadero cambio. La primera vez fue en la elección presidencial del año 2000, en la que Vicente Fox del Partido Acción Nacional (PAN), puso fin a 71 años de gobiernos priistas. No obstante, el furor y la efervescencia de la sociedad menguarían en el transcurso de la nueva administración. El PAN demostraría ser un partido más del ya corrompido sistema político mexicano y su fracaso absoluto se vería en 2012, con el PRI regresando al poder de la mano de Enrique Peña Nieto.

La segunda vez serían las elecciones de 2018. Volvería así la esperanza de un pueblo que había sido sumergido en años de violencia desenfrenada, crecimiento de la pobreza, corrupción en todos los niveles del gobierno, impunidad, desempleo y desigualdad cada vez más irracional. Por estas razones, la victoria de Andrés Manuel López Obrador inauguró una etapa de nuevos caminos para el país.

En Latinoamérica el caso de México es un respiro que la desgastada izquierda necesitaba ante los resultados electorales de Bolsonaro en Brasil y de Duque en Colombia, procesos de reconfiguración política que vienen conformándose a partir del supuesto “giro a la derecha” en la región. Es sobre todo en este último punto donde se ha generado polémica, ante el surgimiento de nuevos actores que directa o indirectamente han influido en los resultados electorales de América Latina. Me refiero a la cuestión religiosa y a los movimientos de conservadurismo moral sustentados por los valores religiosos de algunos sectores del catolicismo y de grupos evangélicos.

La importancia de analizar esta tensión de lo religioso dentro de lo político es lo que ha motivado al antropólogo e investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, Elio Masferrer Kan, a presentar este libro que resulta un aporte relevante y necesario para comprender el más reciente proceso electoral mexicano y explicar cómo lo religioso se constituyó en un factor importante para el ciudadano al racionalizar su voto.

En palabras del autor, Lo religioso dentro de lo político. Las elecciones de México 2018 es una interpretación de la forma “en que la particular configuración de la visión del mundo de cada una de las grandes propuestas religiosas incide en el comportamiento político, social y electoral de México”. En este sentido, se busca explicar el triunfo de López Obrador y la reconfiguración del panorama político mexicano a partir de la relación entre lo religioso y lo político, así como entender las diferentes tendencias que persisten en las tradiciones religiosas más importantes en México: el catolicismo y el protestantismo evangélico.

El contenido de la obra está dividido en dos partes: una cualitativa y otra cuantitativa. Este doble enfoque de acercamiento a un mismo fenómeno es la característica metodológica más notable del libro. Nos ofrece una lectura holística bastante útil que deja distinguir correlaciones entre variables que difícilmente se notarían si el autor lo hubiera analizado desde sólo una perspectiva.

La primera parte cualitativa se divide en seis capítulos que abordan las cuestiones contextuales e históricas del campo político-religioso en México, desde la descripción de las relaciones clientelares entre los líderes eclesiales, los políticos y la base de creyentes; la resacralización del campo político-religioso; un breve recorrido histórico de cómo se ha vinculado lo religioso con el Estado supuestamente laico; la presencia evangélica, hasta las distintas posiciones de las iglesias frente al proceso electoral del 2018.

Varios puntos son rescatables en este apartado: la formulación del término “candidato temeroso de Dios” es una forma interesante de entender la imagen mesiánica con la que se caracterizó a López Obrador desde el 2006, junto a los símbolos religiosos que lo rodearon y que legitimaron el apoyo masivo de los mexicanos a un candidato que podía reflejar los valores de un testimonio de vida intachable. De origen humilde, sin actos de corrupción comprobados y una vida austera, se diferenciaba evidentemente de los otros candidatos que surgieron de la élite política y económica, relacionados con gobiernos y partidos corruptos, y con las altas esferas de la iglesia católica y algunas del mundo evangélico.

En este punto, el autor es determinante al señalar que el sujeto religioso tiene capacidad de resignificación más allá de la estructura eclesial. Esto dicho porque históricamente los partidos como el PAN y el PRI han sido aliados indiscutibles de las cúpulas religiosas, creyendo que si mantenían alianzas sólidas con éstas las masas de creyentes votarían por uno u otro partido. Este libro nos muestra otra realidad que los políticos no percibieron a tiempo: ya no es la iglesia quien define la escala de valores, sino que ha surgido el papel de la conciencia, que deriva de la particular interpretación que los individuos y los grupos sociales hacen de las verdades religiosas aplicadas a sus realidades cotidianas y, por ende, a los escenarios electorales.

Uno de los ejemplos más claros lo aborda el autor en el capítulo III, “La presencia evangélica en México”, en el que analiza el surgimiento del Partido Encuentro Social (PES). Esta organización fue creada desde las filas de algunas iglesias neopentecostales, acompañó al PRI y al PAN en distintos procesos locales y estatales para luego aliarse a MORENA en la elección presidencial de 2018. El resultado fue devastador para ese partido, pues si bien la Coalición “Juntos Haremos Historia” (MORENA-PT-PES) ganó la elección, el PES no pudo mantener su registro al no alcanzar el 3% que exigía el Instituto Nacional Electoral como mínimo. Esto quiere decir que los evangélicos no se sintieron representados por el partido, y, a pesar de que votaron por AMLO, el medio d votación fue MORENA y no el PES, sosteniendo una de las tesis del autor: “lo más notable del proceso electoral del 2018 fue una toma de distancia de las bases de la sociedad de las élites que pretenden representarlas”. Esta misma situación también se repitió con los católicos.

En la segunda parte del libro, Elio Masferrer se enfocó en realizar una lectura antropológica de algunas encuestas electorales publicadas en el sitio web del INE, en las que se preguntaba la adscripción religiosa. Para el análisis utilizó los datos a partir de las dinámicas generacionales por sexo, edad y según condición rural o urbana. Además de las encuestas nacionales, el autor incluye dos estudios de caso de Veracruz y Yucatán para analizar si la tendencia nacional también se vio reflejada en estados que poseen dinámicas político-religiosas particulares.

La lectura que hace de las encuestas se vio ayudada, primeramente, por un trabajo previo publicado en el año 2011 bajo el título de Pluralidad religiosa en México. Cifras y proyecciones, donde compara los resultados del Censo Nacional 2010 con las distintas encuestas sobre adscripción religiosa y calcula lo que podría ser el porcentaje real de evangélicos en México, del cual dista mucho de los resultados del Censo, al encontrarse, en este último, fallas metodológicas graves que lamentablemente distorsionaron sus resultados.

Es a partir de esta tesis que Masferrer indaga en el análisis de las encuestas del proceso electoral del 2018 y reordena la información para agrupar el comportamiento electoral por credo religioso: católicos, evangélicos (incluye protestantes, pentecostales y otros similares) y no creyentes.

El resultado es interesante al observar que la preferencia por AMLO es transversal a todos los credos. Sin embargo, en el grupo de evangélicos la preferencia termina siendo cinco veces más que en el de los católicos. Para estos últimos la tendencia por AMLO aumenta, de un 22% en agosto de 2017 a un 37% en junio de 2018.

El autor utiliza ambos enfoques para argumentar y explicar el triunfo de López Obrador y su clara preferencia en los distintos grupos religiosos y no religiosos. Así mismo, la debacle de los partidos históricamente aliados de las cúpulas religiosas -como el PAN con la iglesia católica y el PRI con los protestantes históricos- es explicada como parte de la distinción entre lo eclesiástico y/o confesional con lo religioso en tanto componente de la cultura, los valores y las pautas de comportamiento.

Para el autor, en México no existe un voto religioso corporativo, pero los valores religiosos sí son utilizados para evaluar a los candidatos. En este sentido, el resultado de la pasada elección es fruto de “una sensación compartida por la sociedad mexicana de que los problemas centrales o ejes de discusión son la inseguridad, la corrupción, la impunidad y la pobreza”, y no los temas del debate moral como el aborto o la ideología de género, estandartes importantes que sirvieron para ganarse el voto religioso y conservador de países como Brasil y Colombia.

La obra de Masferrer logra ser una importante descripción de la situación actual del campo político-religioso en México y de cómo éste se reconfiguró a partir de la figura de Andrés Manuel López Obrador y su victoria en el 2018. Para los estudios de la religión, resulta necesario el acercamiento que realiza el autor a partir de la discusión entre lo religioso y lo político, y, sobre todo, a partir del doble enfoque cualitativo-cuantitativo.

Haría falta una mayor profundización en la caracterización de las tendencias y correlaciones encontradas, así como un debido análisis del caso mexicano en comparación con los resultados de Brasil y Colombia para tener una visión panorámica del campo político-religioso en Latinoamérica. No obstante, este libro es un valioso e innovador aporte que esperemos sea reproducido en otros países para comprender los procesos electorales propios de cómo lo religioso va incidiendo en lo político.

REFERENCIAS

Masferrer, E. (2011). Pluralidad religiosa en México. Cifras y proyecciones. Buenos Aires: Libros de la Araucaria.

Masferrer, E. (2018). Lo religioso dentro de lo político. Las elecciones de México 2018. Buenos Aires: Libros de Araucauria.