Para se ter condições de examinar o que acontece aos seres humanos e à sua volta, Giussani (1977/2004, p.87) aponta a necessidade de se reto-mar a "situação original" de abertura, quando a consciência de si e do mundo estão indissociadas. Para exemplificar, o autor apresenta a afirmação "Antes eu não existia; agora eu existo" como uma evidência que promove um impacto capaz de despertar a consciência em termos da "situação original" (Giussani, 1977/2004, 1986/2009). Nessa posição, tem-se condições de superar as acepções empirista e racionalista de experiência - hegemô-nicas na cultura ocidental contemporânea -, podendo, então, ser apreendida na provocação do ser (Mahfoud & Massimi, 2008; Massimi & Mahfoud, 2007). Observar a própria experiência a partir de provocação tão específica - com a surpresa para com o próprio ser que a caracteriza -, abre caminho para que a pessoa chegue a dizer "eu" de um modo todo próprio, com respeito, cuidado e atenção para com o acontecimento mesmo da própria existência (Martins, 2007; Romano, 2008).

Assim, para Giussani, o ponto de partida para a problematização do que vem a ser expe-riência e sua estruturação própria não é uma defi-nição teórica ou operacional, mas a surpresa diante da existência - existência essa que antecede, excede e supera qualquer decisão da própria pessoa. O acontecimento mesmo da existência pessoal convo-ca cada pessoa a estar presente no mundo da vida. Na "situação original", a pessoa tem condições de ser provocada pela existência de modo complexo, mais do que ela mesma formularia. Assim, a "si-tuação original" de abertura atenta é a "estrutura originária" propriamente humana e pessoal (Severino, 2007) e o processo de desenvolvimento da experiência ruma de abertura em abertura até a experiência ontológica totalizante (Giannini, 1987).

A "situação original" pode ser reconhecida e redimensionada a cada fase do ciclo de vida de uma pessoa. Permanece válida e com força existen-cial contínua, retomando consciência viva e sempre resignificando constatações como "Eu poderia não estar aqui e estou" ou "Eu não poderia fazer a mim mesmo, mas eu sou".

A abertura ao ser como ponto de partida da elaboração propriamente pessoal indica que o fundamento da experiência não está no nível empí-rico: a experiência se estrutura a partir do juízo pes-soal o qual se formula no acontecimento mesmo ao vivenciar qualquer coisa (Giussani, 1986/2009). "A experiência coincide, certamente, com 'provar' alguma coisa, mas coincide, sobretudo, com o juízo dado a respeito daquilo que se prova... . Um juízo exige um critério a partir do qual seja efetuado" (Giussani, 1986/2009, p.23). Um critério externo para formular experiências levaria o sujeito ine-vitavelmente à alienação, enquanto que só um critério originariamente pessoal permitiria juízos e, então, experiências próprias. "Todas as experiências da minha humanidade e da minha personalidade passam pelo crivo de uma 'experiência original', primordial, que constitui o meu rosto ao confrontar--me com tudo..., a experiência elementar" (Giussani, 1986/2009, p.24).

Cada vivência pode suscitar questões radi-calmente importantes em termos existenciais, bem como fazer emergir exigências irrenunciáveis para a realização pessoal. Com o eu assim desperto e presente, faz-se experiência de cada coisa, de si mesmo e da totalidade contemporaneamente. Pode-se fazer experiência ao se ter o próprio eu despertado pelo real tirando o indivíduo da distração básica que caracteriza o envolvimento com o mundo da vida fixado nos interesses de cada um.

Para chegar a fazer experiência é funda-mental a dimensão relacional. Assim, mesmo os desejos mais pessoais chegam a se formular e são reconhecidos nas vivências do mundo da vida - par-ticularmente no acontecimento do real -, e na percepção viva de que o real é mais complexo do que a sensação imediata, é uma presença ainda que não claramente conhecida (entendida como percepção do mistério).

Pela dimensão relacional da existência pes-soal, Giussani chega a afirmar que "concretamente, experiência é viver aquilo que me faz crescer" na capacidade de entender e de amar (Giussani, 1977/2004, p.87). Isto é, viver aquilo que nos faz crescer na capacidade de "descobrir seu sentido... na sua ligação com o resto" (Giussani, 1977/2004, p.88) - entendimento; e o que faz incrementar a capacidade de mergulhar "no ritmo do real e tender irresistivelmente para a unificação... até o signifi-cado exaustivo de uma coisa" (Giussani, 1977/2004, p.88) -, amor.

Com a mesma surpresa, a pessoa se dá conta de existir e de crescer. Na dimensão relacional, viver o que faz crescer e dar-se conta de crescer - viver o que faz a pessoa ser mais si mesma, dando-se conta da possibilidade de ser mais si mesma -, é capa-cidade de entender e de amar.

Primeiramente, serão colocadas as caracte-rísticas desse "crescer" como capacidade de enten-der. Como já foi exposto, para Giussani, experiência não é provar. Além disso, ele insiste no fato de que também não é fazer a si mesmo (Giussani, 1977/2004). Critica a expressão "fazer experiência" com a possível conotação de que "é o próprio sujeito que a faz". A pessoa elabora a experiência, mas não tem os termos à mão. Ou seja, faz-se experiência quando se tem a "inteligência do sentido das coisas" (Giussani, 1977/2004, 1986/2009). Assim, "inteligência" se refere a intus legere, à capacidade de ler o processo por dentro, de colher os elementos fundamentais do acontecimento e suas conexões com tudo mais (com o todo). Na expressão "inte-ligência do sentido das coisas", Giussani acentua que o sentido é reconhecido na conexão dos ele-mentos no acontecimento do mundo da vida, na conexão da totalidade de seus elementos.

Assim, "experiência implica um critério de racionalidade, um critério avaliativo. Uma expe-riência que não seja racional não é uma experiência humana" (Giussani, 1988, p.215). "Não há outro caminho, no fundo, além dessa curiosidade desejosa despertada pelo pressentimento do verdadeiro" (Giussani, 1996, p.151): pessoa alguma poderia experienciar ou conhecer algo que não lhe desper-tasse uma curiosidade e um desejo, ou sem algum juízo pressentido no acontecimento. Dá-se expe-riência ao descobrir a conexão entre um elemento e outro, colhendo uma provocação pessoal, e provo-cando um crescimento de consciência de si ao res-ponder a essa provocação.

Na relação afetiva fica evidente essa dinâ-mica: a experiência mais pessoalmente realizadora se dá justamente no momento em que se está voltado para o outro. Ali faz-se experiência do outro e de si mesmo a um só tempo e, assim, ganha-se autoconsciência nova ou, ainda, um olhar dirigido ao sujeito de modo pessoal descortina o conhe-cimento do outro e de si mesmo num único aconte-cimento cheio de juízo sobre si e sobre o mundo.

Será examinada agora a concepção Gius-saniana de experiência como viver aquilo que incre-menta a capacidade de amar. Ao apreender um sentido, perceber uma conexão entre os elementos (não uma conexão inventada, mas a que se capta), dá-se uma provocação para que o sujeito afirme o que está apreendendo. Afirmar algo ou alguém com o juízo que nasce em si ao viver a relação é amor. Assim, afirma-se o real em sua originalidade e afirma-se o acontecimento da própria pessoa ao mesmo tempo. É amor afirmar o outro dizendo "sim" à presença dele para si próprio: ocasião de unidade na própria pessoa. Seria ocasião de ruptura consigo mesmo e com o real se houvesse recusa do acontecimento reconhecido. De fato, amar é aderir a um acontecimento, tornando própria uma novidade que se insinua. Dessa maneira,

Na afirmação do significado objetivo que conecta as vivências e os objetos, a pessoa traz para o presente a própria história. Ela pode estar inteira no instante em que dá sua resposta à provocação advertida no agora, estruturando sua capacidade humana de juízo próprio: "Experiência é o tempo enquanto se identifica com um acontecimento presente, pertencendo ao qual o homem concebe o que é justo e o que não o é, o que deve e o que não deve [fazer ou acontecer]" (Giussani, 2000, p.38).

Afirmando que experiência é caminhar den-tro do significado objetivo no presente carregando toda a própria história, Giussani adverte que, nesse dinamismo de relação com o real, cada coisa convida a novas conexões, cada acontecimento, a ampliar horizontes. Nesse mesmo sentido, cada mo-mento é ocasião de afirmação de significado e é possível para todos, em qualquer circunstância. O real mesmo desperta na pessoa esse dinamismo. Cada ponto pode ser tomado em suas conexões com um horizonte de totalidade e a pessoa pode carregar para sempre uma descoberta importante sobre si e sobre o mundo, facilitando a afirmação de novas evidências e acontecimentos, buscando significado a cada vivência, a cada momento.

Mesmo uma experiência de grande dor pode se tornar um ponto de referência importantíssimo para o indivíduo ao longo de toda a vida, tornando-se provocação para outros. Dá-se uma expansão: a apreensão de significados objetivos vai abrindo no-vos desafios e novos significados em horizontes sempre mais amplos, até o significado último, po-dendo a pessoa elaborar o sentido que a vida mes-ma tem. Não apenas o significado de um gesto, de um momento, de um acontecimento, mas o signi-ficado da vida pessoal e o da vida mesma. Caminhar dentro do significado objetivo pode formar muitos círculos concêntricos.

Nessa dinâmica de ampliação de horizontes, o próprio sujeito da experiência é quem cresce: aderir e amar incrementa a capacidade de aderir e amar em um círculo virtuoso (Giussani, 1977/2004). O fortalecimento é do sujeito, de modo que a adesão a um significado objetivo em um campo de vida pode ativar o mesmo tipo de processo em outro campo, como que a derramar novas luzes para nova sensibilidade na relação com o real e, portanto, novas apreensões de significado.

"A verdadeira experiência mergulha no ritmo do real e faz tender irresistivelmente para uma unificação até o aspecto último das coisas" (Giussani, 1977/2004, p.88). Ao "mergulhar no ritmo do real" dá-se a sintonia. Deixar acontecer e envolver--se com o acontecimento são expressões da afirma-ção do real a que Giussani chama de amor, o qual gera unificação da pessoa, entre pessoas, entre pes-soa e mundo, entre a pessoa e o mistério do ser.

A cultura contemporânea tende a polemizar a consistência do real e de seus significados obje-tivos. No entanto, Giussani aponta a razoabilidade da busca empreendida pela pessoa no campo de penumbra do real da seguinte maneira:

Afirmar o real é afirmar uma provocação presente, provocação de uma presença mobiliza-dora, presença de alguém, presença do mundo ou presença da vida da pessoa à pessoa mesma. Uma presença abre perspectivas a serem examinadas. "A realidade, enquanto conhecida, é uma promessa que desperta o apego que o homem tem a essa promessa" (Giussani, 2000, p.274). O fato de que você esteja vivo desperta uma promessa; a ques-tão é que apego você tem a essa promessa (não apenas à vida em seus elementos empíricos) (López, 2010).

A promessa aponta o significado da reali-dade através da vida na pessoa. No passar das coisas diante de si se desperta uma promessa: "É pau, é pedra, é o fim do caminho... é promessa de vida no meu coração", como, agudamente, Tom Jobim registrou na bela canção "Águas de Março" (Cabral, 1997, p.298). A consistência da experiência tem a ver com a própria adesão à promessa de vida advertida, a despeito das previsões, das emoções ou ideologias. E a realidade que passa é conhecida na medida em que a pessoa se apega, adere, afirma e ama aquela promessa que ali brota. Do contrário, há cisão da experiência, falta de unidade em si mesma e no mundo, inconsistência do real.

O lugar da experiência é o acontecimento, não uma ideia; é o real com as relações objetivas, com sua estrutura não posta pela pessoa mesma. É dentro do real com sua estrutura de significado pró-pria que a pessoa pode colher promessas.

Giussani lembra que essa possibilidade de experiência envolve afirmação, adesão, amor e também uma luta contra forças de divisão presentes na pessoa, em relacionamentos e na cultura, posi-cionando-se contra o que "não considerar a ligação objetiva" (Giussani, 1977/2004, p.89). Sem essa contraposição, a afirmação se tornaria reduzida aos vínculos imediatos, gerando dificuldades quanto às grandes aspirações. Pode-se dizer que é o drama retratado no romance "A insustentável leveza do ser" (Kundera, 1985): a defesa da liberdade redu-zida a sair de certos esquemas acaba por tornar insuportável permanecer diante de alguém livre e realizado. Se a liberdade for radicalmente defendida em sua provocação e promessa advertida, será a defesa da experiência de todos.

A letra da canção "Luz do sol", de Caetano Veloso (1983), pode ajudar a tematizar a gravidade de reduções da experiência e a importância da unidade pessoa-mundo vivida na experiência. "Luz do sol que a folha traga e traduz em verde novo, em folha, em graça, em vida, em força, em luz". Com a folha é com a vida mesma que se lida e nessa consciência ampla, nessa "situação original", emerge a consciência viva de que se pode lidar mal com o real e seu significado objetivo. "Marcha o homem sobre o chão, leva no coração uma ferida acesa: dono do sim e do não diante da visão da infinita beleza, finda por ferir com a mão essa delicadeza, a coisa mais querida: a glória da vida".

Na experiência em que consciência de si pode estar em unidade com a consciência do mundo,

Para Giussani,

Ou ainda, a experiência pode ser tomada

Giussani chega à sua noção de experiência como síntese original a partir da Neoescolástica (com E. Przywara e J. Pieper), do Personalismo (com E. Mounier, R. Guardini e C. S. Lewis) e do Existen-cialismo (com M. Blondel), em que autenticidade não cai em relativismo, bem como subjetividade e objetividade estão conjugadas (Giussani, 1985; Konrad, 2010). Em Giussani,

Naquele momento cultural enfrentou-se o problema tipicamente moderno e kantiano de que seria o dado a entrar nas medidas pré-estabelecidas pelo sujeito como condição de possibilidade do conhecimento: sujeito "como autor e legislador da experiência" (Di Martino, 2010, p.25) e não o sujeito cognoscente a comparar-se com o que se dá. Para Giussani, na esteira da Fenomenologia Husserliana (Husserl, 1948/1995), é o dado que se faz presente na experiência.

A noção giussaniana de experiência tem condições de evitar, assim, três reduções típicas da contemporaneidade: redução da experiência (a) a fenômeno subjetivo, já que o conteúdo e gênese são acontecimentos; (b) a sentimento, sendo que experiência consiste em colher significado objetivo; e (c) a fenômeno efêmero, uma vez que é aderindo ao significado do real advertido que a pessoa se realiza e cresce (Konrad, 2010). E o faz valorizando extremamente o sujeito (Di Martino, 2010):

A autoconsciência do pássaro que fende os ares coincide com a autoconsciência do homem que o mira. A autoconsciência do pássaro voando é o homem que o mira (Giussani, 2000, p.38).