A palavra russa perejivanie, segundo Blunden (2014), tem sido traduzida em inglês como “a lived experience”, i.e., “uma experiência vivida”, e é usada em relação à expressão “social situation of development” (situação social de desenvolvimento). Por sua vez, Delari Jr. e Bobrova Passos (2009) elucidam que o prefixo “pere” implica a ideia de “através” e “zhivat” significa “viver”; portanto, perejivanie envolve a vida em transformação.

Igualmente, em nota de rodapé, no texto de Vinha e Welcman (2010), traduzindo Vigotski apontam, a partir de considerações pautadas pelo dicionário Psicologia Clínica, que o termo perejivánie em sua constituição etimológica – pere- (através) e -jit’ (viver) – poderia significar “viver através” de algo, o que, para ela, remete, em português, ao vocábulo vivência. Como explica a tradutora, vivência estaria relacionada ao que Houaiss (2009) define como aquilo “que se viveu” ou “conhecimento adquirido no processo de viver ou vivenciar uma situação ou [no processo] de realizar alguma coisa”. Nesse aspecto, perejivanie pode ser vista como uma experiência visceral, que contribui para o desenvolvimento de quem o sujeito é e em quem pode se transformar.

Smagorinsky (2011), Ferholt (2009; 2015) e Clemson (2015) apontam as aproximações entre as ideias de Vigotski3 e Stanislavski em relação ao conceito de perejivanie. Clemson (2015) esclarece que, embora não haja nenhuma prova de que os autores tenham tido qualquer contato, suas obras mostram semelhanças fundamentais que caracterizam sua forma de abordar o conceito de perejivanie. Segundo o autor, ambos viveram no mesmo período, tiveram uma forte relação com atividades culturais e literárias da época e escolheram o pensamento e a motivação como centrais para seus estudos sobre o comportamento humano, focalizando “os processos internos que se manifestavam, externamente e fisicamente no mundo” (Clemson 2015, p.40, tradução nossa).

Stanislavski (2007) usou a perejivanie como uma ferramenta para permitir que os atores criassem personagens a partir de suas próprias experiências vivas. De acordo com o dramaturgo, a arte cria a vida do espírito humano. Por isso, não imita o público, mas traz a vida de dentro dele. Enfatizou que as experiências vividas (perejivanie) permitem ao ator sentir e entender, com suas vidas internas e externas, a fim de instituir bases para a criação de personagens. Zaltron (2012a;2012b) elucida que, para Stanislavski, uma perejivanie deveria “atravessar” o ator na cena, a fim de criar uma conexão real com o público.

Para Smagorinsky (2011), a compreensão de Vigotski sobre a arte amplia o conceito de catarse ao “palco da vida”, do drama cotidiano, apontando como a emoção, a cognição e a personalidade estão interligadas com o contexto sociocultural e histórico. Nisso, Vigotski recupera a ideia de Stanislavski (1938/2007), que compreendia a perejivanie como “recurso teatral central do desenvolvimento humano na vida fora do palco, servindo de base para a resposta catártica à mediação dramática, através da qual as emoções inteligentes podem produzir um senso mais refinado de personalidade” (Smagorinsky, 2011, p.37, tradução nossa). Como explica Ferholt (2009, p.3, tradução nossa), para o dramaturgo, pela perejivanie, “os atores criam um personagem revitalizando suas memórias emocionais autobiográficas” e, no palco, essas “memórias emocionais são reativadas”.

Como assinala Vasilyuk (1991, p.80, tradução nossa), a perejivanie está relacionada a algo que vai além da produção mental de fatos “abstraídos da esfera volitiva do sujeito”. Para o autor, o conceito engloba mais do que a simples experiência (nome usado na tradução inglesa do termo perejivanie em seu livro “Experiencing”). Perejivanie não é apenas a contemplação do mundo externo, como reforça Clarà (2016, p.2, tradução nossa). Ao contrário, o conceito implica “o trabalho ativo que as pessoas conduzem para superar estados psicológicos de impossibilidade”. Para essa proposta, Clarà (2016) sugere falar em “experiencing-as-struggle”, ou seja, “experienciando-como-luta”. Nessa linha, torna-se essencial pensar em perejivanie como a vivência de uma situação crítica e a busca por equilíbrio psicológico.

Para González Rey (2016, p.1, tradução nossa), o conceito aponta “a emergência de uma nova representação do sistema psicológico humano”e discute que o uso do termo perejivanie no livro “The Psychology of Art” (Vygotsky, 1971) parece ter contribuído para uma valorização maior da emoção como uma realidade humana, e da motivação como “a organização emocional-intelectual da própria função psíquica envolvida na ação criativa” (González Rey, 2016, p.3, tradução nossa). Reforça a inseparabilidade entre emoção e intelecto, presente no modo como Vygotsky (1999) relaciona emoção a outras funções psíquicas da vida em “On the question of the Psychology of the creative actor”. Nessa linha, como recupera Smagorinsky (2011, p.337), nos estudos de Vigotski, pode-se entender que perejivanie está relacionada às formas (interdependentemente cognitivas e emocionais) por meio das quais as pessoas enquadram e interpretam suas experiências. Essas experiências e esses modos de enquadramento e interpretação, por sua vez, configuram, de forma transformadora, novas futuras experiências.

Veresov (2016, p.139, tradução nossa) afirma que o conceito de perejivanie, conforme estabelecido por Varshava e Vygotsky (1931), pode ser visto simultaneamente como “um processo (ato, atividade) e como um conteúdo”. Como processo, pode ser “capturado e coletado como dados experimentais ou empíricos”; como conceito, torna-se uma ferramenta para “a análise do papel e influência da realidade social no decurso do desenvolvimento de uma criança” Veresov (2016, p.139, tradução nossa). Ainda, como processo, “refrata as influências sociais” e, como conceito, “mostra uma unidade dialética do social dentro do indivíduo e do indivíduo dentro do social” Veresov (2016, p.141, tradução nossa).

Um aspecto importante da perejivanie é o fato de que cada sujeito “vive” um mesmo momento de maneiras muito particulares. E essas condições que o circundam, afetam profundamente seu modo de perceber, sentir e experimentar o que vive. É por isso que Vigotski enfatizou a descrição de perejivanie como um prisma que refrata fatores externos (Vygotsky, 1994, p.339-340). Envolve, pois, o modo como o meio ambiente influencia o desenvolvimento. Portanto, o conceito de perejivanie pode estar conectado ao modo como os sujeitos se transformam em agentes no processo de constituição de si.

Para Vygotsky (1994), o drama ou a colisão emocional social experimentada por contradições entre indivíduos (interpessoais) é a base para o desenvolvimento intrapessoal. De acordo com o autor, as experiências vividas com outros, que se referem a um evento dramático, são refratadas e, também, podem ser experimentadas individualmente. Vigotski chama de perejivanie esse complexo nexo de processos psicológicos, incluindo emoções, processos cognitivos, memória e até volição, que é um prisma particular, por meio do qual o indivíduo internaliza a experiência coletiva e se transforma por meio dela.

Com base nisso, Veresov (2016) associa perejivanie ao desenvolvimento, uma vez que ele entende a internalização como “um processo intrapsicológico de tornar-se como uma combinação única de funções mentais superiores (sistemas psicológicos) de um indivíduo em contextos sociais” Veresov (2016 p.140, tradução nossa). É possível dizer que as experiências dramáticas vividas com os outros podem se tornar experiências vividas consigo mesmo. No entanto, essas vivências com os outros não determinam o desenvolvimento de cada sujeito. Conforme reivindicado por Veresov (2016), baseado em Vygotsky (1994), o social transforma o indivíduo, mas não de forma determinista. Como explica González Rey (2016), Vigotski extrapola a ideia de simples internalização do social para abordar a forma singular como o sujeito percebe e sente as influências sociais, o que torna o meio uma influência relativa e não absoluta sobre o sujeito.

O processo individual de “tornar-se” inclui os componentes do ambiente social, que são refratados pela perejivanie do indivíduo e, portanto, têm implicações em seu desenvolvimento. Para Vinha e Welcman (2010, p.683), a perejivanie comporia “os elementos existentes para determinar a influência do meio no desenvolvimento psicológico, no desenvolvimento de sua personalidade consciente”. Vinha e Welcman (2010, p.684) reforçam que os fatores externos não determinam de forma independente o desenvolvimento futuro do sujeito, mas constituem “o elemento interpretado pela vivência/perejivanie da criança que pode determinar sua influência no decorrer de seu desenvolvimento futuro”. Assim, eventos dramáticos passam a ser considerados fundamentais para o desenvolvimento da mobilidade e, possivelmente, de formas de transformação agentiva do sujeito.

Como o desenvolvimento, na perspectiva vigotskiana, implica contradição – sua força motriz –, diferentes formas de agência podem ser desenvolvidas a partir do mesmo evento dramático. Em uma perspectiva da Linguística Aplicada, esse movimento pode ser percebido nas lutas vividas com os outros, em que o sujeito desenvolve a mobilidade (Blommaert, 2015) por meio da construção de múltiplas formas de diálogo externo e interno, questionando e aprendendo a questionar-se.

Como já mencionado, em tempos de globalização em que há uma “diversificação da diversidade” (Vertovec, 2007), a dramaticidade do viver clama por uma compreensão dos processos de desenvolvimento a partir desses encontros dramáticos com os demais. O constante fluxo dos sujeitos na vida resulta em grande diversidade cultural e social e tem gerado transformações sociais e individuais amplas, conforme os tipos de globalização que se realizam nos diferentes lugares. Mas, como compreender o processo de desenvolvimento a partir do conceito de perejivanie em uma perspectiva da Linguística Aplicada?

Aqui se reitera o papel transdisciplinar da Linguística Aplicada, circulando e descentralizando fronteiras, valendo-se, neste estudo, do diálogo entre distintas áreas do conhecimento, como a psicologia, sociolinguística, filosofia, dentre outros, inclusive com o campo pedagógico, contexto deste estudo, de modo a “emaranhar-se e afetar-se com e pelo objeto em construção” (Fabrício, 2017, p.600) em direção ao novo.

Nesse enquadre, os conceitos de mobilidade (Blommaert, 2015) e repertório (Blommaert & Backus, 2011; Busch, 2015) parecem dar suporte a essa análise do conceito de perejivanie como base para o desenvolvimento agentivo-transformador. A mobilidade implica tanto o movimento de pessoas de um local para o outro, como também a mobilidade de recursos semióticos em um dado espaço-tempo. A capacidade de realizar esse movimento no espaço e no tempo envolve processos de desenvolvimento que implicam a transformação contínua dos sujeitos por meio de recursos semióticos vários.

Nessa perspectiva, pode-se compreender que a mobilidade envolve o uso das novas experiências, a partir de múltiplas perizhivania, como base para a construção de novas possibilidades de atuação e produção de significados em novos e/ou diferentes contextos sócio-histórico-culturais (novas agências). Essa abordagem permite, pois, estudar a linguagem em movimento, com vários espaços-tempos em interação mútua (Blommaert, 2015), ou seja, as experiências vividas em um dado espaço-tempo resgatam aquilo que se tornou repertório em outro espaço-tempo; os sujeitos podem valer-se dessas experiências e dos recursos que também foram mobilizados para a construção de novas possibilidades de agir, o que justifica estudar a linguagem em movimento.

A linguagem se move, então, com os sujeitos pelo tempo e espaço. Nesse processo de transformação, transformam-se todos: a linguagem, os sujeitos e os espaços-temporais. Essas transformações estão conectadas ao conceito de perejivanie e se depreendem dos eventos dramáticos que, neste estudo, foram relacionados a espaços-tempos. Importante ressaltar que a noção de espaço-tempo advém do construto bakhtiniano cronotopo, dimensão indissociável de tempo e espaço.

Bakhtin (2002) esclarece que esse termo foi emprestado da matemática e da teoria da relatividade de Einstein (1879-1955) para expressar a indissolubilidade de espaço e tempo; vale-se do termo como uma “quase metáfora” para seus estudos literários. Em síntese, o cronotopo é visto como uma categoria de análise estética, relacionada com a forma e o conteúdo, que realiza “a fusão dos índices espaciais e temporais em um todo inteligível e concreto” (Bakhtin, 2002, p.211). Machado (2010) elucida que essa fusão espaço-tempo permite compreender a realidade em suas diferentes perspectivas, por exemplo: como se manifestam as simultaneidades e seus desdobramentos; como o tempo se constitui, se desenvolve e se transforma no espaço, pela perspectiva do sujeito que o vivencia.

Considerando que o dialogismo é o princípio do funcionamento da linguagem e da constituição do ser humano, Bakhtin (2002) reitera que os cronotopos também são dialógicos; incorporam-se, coexistem, permutam-se, confrontam-se, enfim, encontram-se nas inter-relações mais complexas. Nessa visão, vale dizer que os entrecruzamentos cronotópicos acompanham a trajetória que faz parte da transformação contínua do ser humano e de seu entorno.

Nesse debate, Blommaert (2015) coloca em relevo o cronotopo como organizador dos principais acontecimentos temáticos, de modo a desencadear o enredo e sua trajetória. Além disso, esse teórico enfatiza o aspecto mais produtivo do conceito que, a seu ver, é a conexão com a agência histórica e momentânea. Em sua concepção, cronotopos “são como ‘histórias invocáveis’, quadros elaborados, nos quais tempo, espaço e padrões de agência coincidem, criam significado e valor e podem ser desencadeados frente a outros cronotopos” (Blommaert, 2015, p.8, tradução nossa).

A esse conceito, o autor acrescenta a metáfora geopolítica escala, entendida como “espaço-tempo semiotizados – modos como dimensões espaço-temporais da vida social determinam significados e vice-versa” (Blommaert, Westinen, & Lepannen, 2015, p.4, tradução nossa). Na verdade, a escala possibilita ver o alcance da comunicabilidade das tais histórias invocáveis – e recursos semióticos que as constituem –, que se movem e se desenvolvem em um contínuo de escalas ordenadas (Blommaert, 2015).

Ao pensar na linguagem em movimento e na trajetória dos sujeitos nos diversos cronotopos, torna-se fundamental compreender as questões que envolvem essas escalas de indexicalidade dos recursos semióticos. Na Linguística, os indexais são palavras ou expressões cujos significados variam em função do contexto de uso. Tendo em vista que todos os signos são indexais (apontam para algo), histórias em curso, vividas e possíveis de serem invocadas em diferentes cronotopos, podem carregar valores, ideologias e crenças assumidos em situações interacionais específicas, sinalizando, por exemplo, relações de poder. O valor indexal dos recursos semióticos, segundo Blommaert (2015) está relacionado ao ordenamento social e cultural do discurso de cada um no mundo e de suas escolhas em uma dada interação.

Ademais, Bloomaert (2015) ressalta que recursos semióticos são vistos como materializações de histórias sócio-histórico-culturalmente construídas, que podem viajar e ser replicadas em um novo contexto, tornando-se novamente uma outra história. Por decorrência, os sujeitos em mobilidade, envolvidos nas interações, encontram-se em constante processo de negociação de sentidos, o que torna suas experiências simbólicas desterritorializadas e separadas dos lugares convencionais ou de origem (Guimarães & Moita Lopes, 2017).

Assim, a visão baktiniana corrobora a ideia de que o movimento de pessoas pelo espaço nunca é um movimento por espaços vazios: os espaços são sempre o espaço de alguém, os quais são preenchidos com normas, expectativas e concepções do que é ou não adequado (Blommaert, 2015). Compreende-se, então, a interdependência que se estabelece entre recursos semióticos e o espaço-tempo em que se realiza o pensamento do sujeito, que imprime, na linguagem, a sua posição axiológica no mundo.

Essas posições axiológicas a partir dos espaços-tempos vivenciados definem, segundo Blommaert e Backus (2011), que o repertório do ser humano, em um mundo superdiverso, pode ser visto como “biografias indexais” (Blommaert & Backus, 2011, p.2), justamente por conta dos “registros de mobilidade: movimento de pessoas, recursos, arenas sociais, tecnologias de aprendizagem e ambientes de aprendizagem” (Blommaert & Backus, 2011, p. 22, tradução nossa).

Esses teóricos enfatizam que os repertórios implicam os recursos semióticos, que podem ser implementados na vida social. Na visão de Busch (2015, p.3, tradução nossa), parafraseando os teóricos supracitados, o repertório pode ser visto como “um patchwork de recursos, habilidades e competências aprendidas por falantes individuais (móveis) ao longo de suas trajetórias de vida em situações de aprendizado formal de línguas e encontros informais com linguagem”.

Igualmente, a pesquisadora entende o repertório como uma orientação biográfica, construída a partir de processos intersubjetivos localizados na fronteira entre o eu e o outro. Ainda, expande o conceito, ao afirmar que o repertório é constituído por meio das experiências emocionais e corporais: “ ... desejamos ser capazes de traçar como, por meio de experiência emocional e corporal, situações dramáticas ou recorrentes de interação com outros se tornam parte do repertório, sob a forma de atitudes linguísticas explícitas e implícitas e padrões habitualizados de linguagem” (Busch, 2015, p.9, tradução nossa).

Portanto, os repertórios seriam essas ‘histórias invocáveis’, como aponta Blommaert (2015), com seus recursos semióticos possivelmente recuperados em novos contextos. Esses repertórios permitiriam mobilidade em contextos variados e superdiversos, a partir das experiências anteriores evocadas. Esse processo estaria ligado, também, ao desenvolvimento e, portanto, à transformação agentiva dos sujeitos no mundo.

Nessa direção, é possível associar a ideia do desenvolvimento à construção de mobilidade. Pode-se entender que a mobilidade seria a possibilidade de os sujeitos lançarem mão de recursos diversos em espaços-tempos distintos, a partir do conjunto de recursos ideologicamente marcados e recuperáveis das histórias vividas em diferentes cronotopos.

Essas histórias vividas podem ser associadas aos eventos dramáticos que são refratados pelos sujeitos em perejivanie. Assim, é possível compreender que, nos eventos dramáticos, os sujeitos vivenciam recursos distintos, que são refratados e passam a ser parte do repertório do qual eles recuperarão possibilidades de ser, sentir, agir e viver. Nessa direção, a vivência dos eventos dramáticos nos espaços educativos parece apontar para a possibilidade de refrações relevantes de recursos a serem invocados na cadeia de existir dos sujeitos como agentes em e de transformação.

Em uma sociedade de desigualdades, marcada pela superdiversidade, em que a pobreza e a violência crescem exponencialmente e a demanda por transformações se torna cada vez mais forte, há uma tendência de se associarem as mazelas e dificuldades à falta de esforço de alguns, o que reforça uma visão meritocrática que entende sucesso como resultado de esforço próprio.

Se se pensar que o desenvolvimento decorre das experiências vividas pelos sujeitos em sociedade e da forma como elas são refratadas por cada um deles a partir de suas histórias invocadas, ou seja, a partir de experiências já vividas anteriormente, o processo de transformação se coletiviza e a compreensão da dinâmica social para a transformação dos sujeitos assume um caráter colaborativo. Essa postura poderia ser efetiva na busca por uma perspectiva educacional cujo foco fosse a justiça social.

Assim, com fundamento nos estudos vigotskianos e nas compreensões da Linguística Aplicada sobre linguagem, compreende-se aqui que a demanda por uma agência transformadora pode ser concretizada no espaço escolar, tendo por base os conceitos de perejivanie, mobilidade e repertório. Na visão engestroniana, em entrevista conduzida por Lemos, Pereira-Querol e Almeida (2013), a agência transformadora deve ser entendida como um conjunto específico de ações que, sobretudo, possa desencadear transformações no âmbito do coletivo. Segundo Stetsenko (2017), a agência transformadora está relacionada a processos de ser-saber-fazer, que permitem a criação de posturas ativistas com base em compromissos, a fim de contribuir para o futuro com valores agregados a esses processos.

Nessa mesma perspectiva, Ninin e Magalhães (2017) ressaltam que agência transformadora implica ações que, além de intencionais e conscientes, surgem imbricadas às necessidades e aos interesses coletivos dos sujeitos da atividade; portanto, prima pela participação colaborativa, questionando sentidos e significados rotineiros e as relações sócio-historicamente estabelecidas que os embasam. Isso pressupõe a busca por um mundo compartilhado com outros, em que a experimentação conjunta de lutas para sobreviver permite a compreensão e o empreendimento do ativismo e da agência. Nessa direção, é fundamental compreender a perejivanie como eventos dramáticos vividos e refratados pelos sujeitos, materializados por recursos que são evocados em novas configurações da vida, permitindo a eles novos modos de agir, ser, sentir e viver.

A ideia de recursos recuperáveis dos repertórios parece ser corroborada pela proposta de Vinha e Welcman (2010, p.687) com relação às peculiaridades destacadas pela perezhinavie: “essas particularidades que desempenharam papel para determinar a atitude frente a dada situação”. Ainda, explica que a vivência de uma nova situação depende da forma como outras situações criaram para si o que denominou de “peculiaridades”. Nas palavras do autor:

Já se sou dotado de outras peculiaridades – claro que vou vivenciá-la de outra maneira. Por isso, fala-se sobre as singularidades constitutivas das pessoas diferenciando as excitáveis, as sociáveis, as animadas, as agitadas das pessoas mais indolentes, refreadas, obtusas. É claro que se nós tivermos em vista duas pessoas de dois padrões constitutivos diferentes, então um mesmo acontecimento suscita vivências3 distintas em cada uma dessas pessoas

Na concepção do autor, essas peculiaridades, que podem ser relacionadas às histórias vividas, ou seja, aos repertórios construídos:

Vão se acumulando para se cristalizarem nessa vivência, mas, ao mesmo tempo, tal vivência consiste não apenas na totalidade dessas particularidades pessoais da criança que, por sua vez, determinam como ela vivenciou esse acontecimento, mas se constitui também nos diferentes acontecimentos vivenciados de diferentes maneiras pela criança

Assim, compreende-se que os sujeitos capturam essas peculiaridades e compõem repertórios biográficos, nas experiências vividas, como perejivanie, para ter mobilidade. Em escolas que formem para uma sociedade mais equitativa e socialmente mais justa, os sujeitos – como agentes de transformação, imbuídos dessas histórias vividas intensamente, com a perspectiva dos novos cronotopos e dos valores que eles ensejam – vivenciarão esses novos cronotopos, desafiando quem são, com quem convivem e como o fazem.

Em múltiplas brincadeiras/performances, projetos ou discussões, podem-se intencionalmente planejar eventos dramáticos para lidar com saberes, processos, sentimentos e modos de agir, dentre tantas possibilidades que a escola oferece de construir ricos repertórios. Nessa esfera educativa, imbuídos de repertórios de experiências dramáticas, os sujeitos criam base para desenvolver mobilidade em diferentes possibilidades da vida.

Como assinalado por Liberali, Liberali, Padre e Santos (2017), esses recursos, combinados das formas mais inéditas, possibilitarão aos sujeitos lidar com as incertezas e a superdiversidade da realidade, tendo em vista os valores que pretendem projetar. Esse uso criativo dos recursos define o tipo de agência e permite a transformação de contextos diversos.

Este artigo discutiu o conceito de perejivanie como base para repensar o desenvolvimento dos sujeitos como agentes transformadores no contexto escolar, com o compromisso de transformação no âmbito do coletivo. O conceito de perejivanie foi visto a partir das interlocuções da psicologia vigotskiana com a Linguística Aplicada, ressaltando as concepções de mobilidade e repertório, que podem embasar a construção de novas possibilidades de atuação e produção de significados em novos e/ou diferentes contextos sócio-histórico-culturais, ou seja, novas agências.

Esse construto possibilita estudar a linguagem em movimento em um dado espaço-tempo cujas transformações estão conectadas ao conceito de perejivanie. Como já mencionado, considerando que o desenvolvimento do sujeito procede das experiências vividas e refratadas em suas histórias invocáveis, é válido dizer que a transformação ocorre tanto na coletividade como no sujeito.

Especificamente em contextos ensino-aprendizagem, essa perspectiva de perejivanie como criadora de possibilidades de construção de repertórios como histórias vividas e evocadas, parece assumir um papel central. Compreendidos como agentes de e em transformação, estudantes e educadores desenvolvem-se por meio de experiências pensadas para a criação de eventos dramáticos, nos quais a experiência emocional intensa, vivida com o outro, será refratada e experimentada também de forma individual.

O vivido com o outro se tornará algo vivido consigo próprio e, em novo cronotopo, novamente com o outro em uma cadeia de relações que expande as possibilidades de ser e agir de todos. Cabe à escola considerar intencionalmente o engajamento dos sujeitos em eventos dramáticos, que se refratam em perejivanie criadora de repertório que sirva à mobilidade de sujeitos transformadores.