Introdução

Desde as chamadas Marchas de Junho ocorridas no Brasil em 2013, vimos surgir vários grupos, coletivos sociais e movimentos ativistas nas redes como Facebook, Instagram e o antigo Twitter (atual X), incluindo os ativismos feministas. Especialmente entre os anos 2015 e 2016, em meio à intensa crise política que se configurava no cenário brasileiro, foi possível observar a intensificação e atuação desses movimentos quando as redes sociais digitais foram tomadas por campanhas feministas contra o assédio e a violência sexual utilizando esse instrumento para colocar os holofotes nos não ditos. Além do clamor ativista feminista nas redes sociais2, também as ruas das principais cidades brasileiras foram ocupadas por mulheres que se serviam de símbolos e motes das vagas feministas anteriores com cartazes e palavras de ordem, como, “Nenhuma a Menos”, “Fora, Cunha!”3, “O Cunha sai, a pílula fica”; “O corpo é nosso, não da bancada moralista”. Predominantemente jovens e, aparentemente, de diferentes classes sociais, milhares de mulheres caminharam unidas pelas ruas. De fato, antes da “Primavera Feminista” ou “Primavera das Mulheres”4, como este marco tornou-se conhecido em termos midiáticos, nunca na história5 houve tamanha difusão em torno dos feminismos.

Outra potencial característica a ser observada nesses movimentos é a apropriação da tecnologia comunicacional (as redes sociais) e sua utilização como veículo de contestação e união, ou de solidariedade entre mulheres. Quando o assunto é violência, as redes sociais alimentam e interligam um número crescente de mulheres, que se manifestam e encorajam outras mulheres à autoexpressão política (Baer, 2016).

O movimento MeToo6, ocorrido em 2017, mas que ainda hoje reverbera, mostrou como milhares de mulheres, anônimas ou não, voltaram-se para as redes sociais usando a hashtag MeToo para denunciar episódios de assédio e abuso sexual — “embora a ideia fosse compartilhar experiências de violência sexual, tornou-se uma campanha política e um movimento em muitos países” (Kannengieber, 2020). No contexto brasileiro, antes da #MeToo, as campanhas #primeiroassédio (2016) e #meuamigosecreto (2015), foram amplamente propagadas nas redes sociais, expondo a realidade sobre abuso e violência sexual que durante anos permaneceu velada devido ao medo e à vergonha das mulheres em falar sobre o assunto. Também a campanha #EleNão, que surgiu de forma orgânica em 2018, em protesto à candidatura de Jair Bolsonaro, tomou dimensão internacional através das plataformas digitais7, reunindo e levando milhares de mulheres, feministas e não feministas, às ruas.

Se os ambientes digitais propiciam uma clara popularidade contemporânea dos feminismos que ajuda, nomeadamente, a mobilizar seus sujeitos de uma forma sem precedentes em torno de suas reivindicações, por outro, essa mesma popularidade, assente no fundo cultural neoliberal (Farris; Rottenberg, 2017), parece causar o desenvolvimento de outros tipos de articulações não emancipatórias. Assim acontece com a sua cooptação pelas lógicas neoliberais do consumo e do empoderamento individual (Gill, 2007; McRobbie, 2009; Budgeon, 2011). Avançamos para o que McRobbie (2009) cunhou pela expressão “undoing feminism” ou “desfazendo o feminismo”, para designar o modo como, nas sociedades nas quais o neoliberalismo atua [com mais vigor], discursos de escolha, empoderamento e individualismo oferecem às mulheres uma percepção [glamourizada] de que todas as reivindicações feministas foram resolvidas, à medida que as orienta para existência de uma suposta igualdade — como o acesso à educação, ao trabalho formal, e à participação na sociedade civil (McRobbie, 2009).

Contrariamente a esta posição, Baer (2016) argumenta que a utilização das plataformas digitais [pelas mulheres e pelos feminismos] têm tornado visíveis, em escala global, questões que persistem desde as ondas feministas anteriores, da opressão de gênero à inclusão social, ao debate das diferenças, às questões da interseccionalidade. Parte do ativismo feminista nas redes tem também permitido falar com mais frontalidade sobre questões como o direito ao aborto e as relações de abuso e violência sexual, antes limitadas à esfera dos tabus e dos indizíveis.

Independente da complexidade acerca da tecnologia comunicacional, é inegável que as redes sociais, como instrumento de visibilidade e mobilização política, têm um grande potencial para disseminar amplamente ideias feministas, para conectar diferentes movimentos sociais e grupos feministas. Por essa razão, inúmeros trabalhos têm investigado os ativismos digitais feministas8 e/ou a atuação de mulheres nas redes sociais, oferecendo tanto análises positivas quanto críticas a estes. No entanto, as inferências na prática, no fazer feminismo, têm sido parcialmente analisadas na literatura contemporânea.

Incidindo nessa lacuna, este artigo tem o objetivo de analisar a estrutura comunicacional dos ativismos digitais feministas e de mulheres e suas imbricações9. Para isso, foi feito um mapeamento acerca dos temas e das lutas das mulheres, e dos feminismos, tendo como observatório de análise a rede social Instagram. O mapeamento foi feito de forma manual, e posteriormente contou com suporte de um script em Phyton10 e do software Ghepi11 com o intuito de sistematizar e obter uma imagem, como uma radiografia, dos feminismos em rede, o que, por sua vez, permite também visualizar as pautas e os elos feministas tramados na rede. O texto está dividido em quatro partes: esta introdução, que apresenta o tema geral, o debate teórico onde o trabalho se insere; o percurso metodológico, objetivo e objeto de estudo; análise preliminar sobre os resultados obtidos; e considerações finais.

Redes digitais feministas: hackeando o patriarcado?

O ponto de partida deste artigo são os desafios que se colocam hoje ao feminismo — como movimento coletivo, político e cultural na sua intercepção com outros movimentos, forças ideológicas, que com ele se articulam — num momento em que este parece ter se tornado “tão popular” (Banet-Weiser, 2018). No entanto, esta popularidade, particularmente visível [e propalada] na [e pela] cultura midiática, tem diferentes tipos de articulações. Com efeito, um olhar feminista sobre as plataformas digitais devolve-nos uma estranha, paradoxal e complexa imagem de um espaço de disputa discursiva sobre as reivindicações das lutas feministas. Nelas, encontramos ativistas feministas tão diversas quanto os próprios feminismos, uma visibilidade sem precedentes de suas reivindicações; apropriações do feminismo para fins de consumo e empoderamento individual; e ainda, uma cultura conservadora que se apropria dos ganhos feministas e das mulheres, que, associados a uma misoginia [digital]12 crescente, produz um antifeminismo hostil e agressivo.

Estudiosas do Norte Global, como Banet-Weiser (2018), Gill (2007) e McRobbie (2009) analisam que, assim como as plataformas digitais permitem a circulação de mensagens, ideias e lógicas feministas, elas tornam, simultaneamente, apetecíveis à capacidade neoliberal de as cooptar para lógicas do pós-feminismo, colocando o feminismo em um duvidoso relacionamento com os valores neoliberais — do individualismo, da autorregulação e do empreendedorismo. Por outro lado, podem ainda servir de pretexto para uma radicalização conservadora das políticas neoliberais. Para McRobbie (2009), o pós-feminismo define-se por uma contradição, um “duplo emaranhamento” de ideias feministas e antifeministas. A autora argumenta que os ganhos feministas dos anos 1970 e 1980 foram engendrados de tal forma que o feminismo reconhecido hoje é um feminismo que “pode ser levado em conta”, “pode ser considerado”. Contrapondo-o ao “backlash” de Susan Faludi (1991), McRobbie (2009) argumenta que, para o feminismo ser levado em conta, precede que ele deixe de existir; o que equivale dizer que o pós-feminismo invoca o feminismo, nele se apoia, para sugerir que, afinal, a igualdade foi alcançada, que as mulheres são livres — sobretudo para escolher — e, portanto, o feminismo deixou de ser necessário. Desse modo, a cultura pós-feminista desfaz o feminismo (undoing feminism).

Talvez, como avalia Budgeon (2011), a principal diferença entre o backlash (Faludi, 1991) que se abatia sobre a sociedade norte-americana, e já tinha muito em comum com as formas neoliberais de reação às conquistas feministas (sobretudo as da segunda onda), e o pós-feminismo manifestado hoje, é que este último não é um retrocesso ou uma reação em relação ao feminismo, mas um discurso insidioso que depende de incorporar o feminismo, seletivamente, para mostrar sua eficácia. Para Budgeon (2011), as racionalidades instrumentais do pós-feminismo trabalham em conjunto com a influência do feminismo da segunda onda para instaurar, por exemplo, o valor da independência ou da “feminilidade autônoma”. Entretanto, a feminilidade não é totalmente autônoma, é regulada e sujeita à prestação de contas de acordo com normas de gênero heteronormativas, que vêm sendo reconstituídas em um cenário de mudança social mais ampla (Budgeon, 2011).

Em contraposição à McRobbie (2009), o ambiente cultural e político analisado parece também operar um possível refazer do feminismo, ou, como conceitua Baer (2016), “redoing feminism”, o que muito se deve também aos ativismos feministas nas plataformas digitais. Embora reconheça que os ativismos feministas muitas vezes operam “em conjunto com a subjetividade neoliberal e formas empreendedoras de autopromoção, autoconfiança e autogovernança” (Baer, 2016, p. 18), a autora argumenta que, ao romper com silêncios e hierarquias existentes — à medida que opera e potencializa expressões feministas, interligando histórias individuais às coletivas — os feminismos escapam à autogovernamentalidade neoliberal [e à autoridade das instituições]. Como exemplo a esta afirmação, observamos ativismos e ativistas na rede social Instagram13 que têm atuado com frontalidade pela descriminalização do aborto, se propõem a oferecer informações e uma rede segura de apoio às mulheres que necessitem e optem pelo procedimento, conforme a lei brasileira. Também observamos coletivos feministas que têm promovido questionamentos e debates sobre os riscos da Inteligência Artificial e da utilização do reconhecimento facial, clamam pela regulação da internet e equidade tecnológica14, e ainda, redes e coletivos organizados em prol do meio-ambiente15.

Mendes, Ringrose e Keller (2019) argumentam em consonância a Baer (2016), que, mesmo que as ações nas plataformas digitais possam ser consideradas efêmeras ou temporárias, a sensibilidade pós-feminista pode ser contestada enquanto tais ações chamam à atenção para a importância do ativismo digital feminista. As autoras atribuem a visibilidade dessa política feminista contemporânea tanto às oportunidades oferecidas pelas tecnologias comunicacionais, quanto pelo atual momento cultural, por meio do qual o feminismo vem se tornando cada vez mais popular. Com o termo (re-)presence-ing feminism, as autoras sinalizam a necessidade de um feminismo agora e fundamentam seu argumento no imenso potencial que o ativismo digital feminista pode oferecer através das conexões e redes solidárias, as quais podem despertar e engajar políticas feministas. Para além das formas mais visíveis de ativismo, muitas dessas resistências16 [...] são “ocultas, privadas e, ‘sob o radar’ feminista, particularmente de adolescentes na escola, desafiam a cultura do estupro” (Mendes; Ringrose; Keller, 2019, p. 7).

Contrariamente a estas posições, Bennett e Segerberg (2012) argumentam que indivíduos inseridos no contexto neoliberal não atuam em uma ação coletiva, e que esta se transforma em um conectivo ação. Conforme as autoras, a identidade coletiva pode ser ignorada, pois, no ambiente neoliberal, as pessoas encontram novas maneiras de agir umas com as outras, sem a necessidade de negociar ou ajustar mutuamente estruturas cognitivas, para construir significados compartilhados e formar um sentimento de nós. Já Kannengieber (2020) alerta que a conectividade mediada nas redes online de mulheres também reforça e produz [novas] desigualdades, já que nem todas as mulheres acessam ou têm acesso à internet.

Antes de prosseguirmos, duas reflexões são importantes. A primeira, é que do mesmo modo que vimos surgir a Primavera Feminista, em resposta aos avanços e às conquistas feministas, vimos surgir movimentos antifeministas — ondas neoconservadoras revestidas em nome da chamada ideologia de gênero; neste sentido, em contraposição a McRobbie, backlash ou não, observa-se uma verdadeira cruzada moral (Miskolci, 2018) em defesa da tradição, família e propriedade para enquadrar todas as pessoas, em um único e excludente modelo ideológico, o heteronormativo. E os mesmos dispositivos comunicacionais, que servem para tecer as malhas da comunicação dos movimentos feministas, servem também aos grupos neoconservadores e antifeministas.

Quer dizer, neste cenário paradoxal, onde se desfaz e refaz o feminismo, coexistem com os ativismos feministas, a cultura pós-feminista e os movimentos antifeministas. Destarte, o pós-feminismo integra nossa pesquisa como objeto crítico de análise, e não como uma perspectiva analítica. Conforme Banet-Weiser; Gill; Rottenberg (2019, p. 2, tradução nossa), a difusão do discurso pós-feminista aparece em diferentes grupos e contextos: “[ele] não é apenas criado, expresso e divulgado, mas também recebido e reproduzido”. Trata-se de uma racionalidade instrumental que interpela os sujeitos, presumivelmente [mas não só] um número limitado de mulheres brancas, de classe média e majoritariamente jovens, publicizando, muitas vezes, a diversidade de forma elegante e glamourizada17.

A segunda reflexão trata de considerar as diferenças históricas, políticas, econômicas e socioculturais, que marcam a trajetória do feminismo no Brasil (e na América Latina), em relação ao Norte, sobretudo Estados Unidos e França. Estas diferenças são ainda marcadas por relações de dominação. As chamadas ondas ou vagas feministas não podem ser compreendidas como um movimento único ou linear. Yuderkys Espinosa Miñoso (2019) questiona que, a mesma denúncia que a epistemologia feminista fez à produção científica ocidental do conhecimento como um ponto de vista parcial, encoberto de objetividade e universalidade, o feminismo decolonial tem feito à razão feminista — aquela se considera como verdadeira, única, seguindo uma linha de tempo, a eurocêntrica [e a estadunidense], e as redes passam a ser um lugar através do qual é possível ver a imensidão de pautas que perpassam as teias feministas.

Feitas estas contextualizações, no tópico seguinte discorremos sobre o passo a passo do percurso metodológico no observatório de análise, o Instagram.

Observatório de Análise: um olhar feminista sobre o Instagram

Que os movimentos feministas têm se mobilizado, atuado e se articulado por meio das redes sociais, é fato. No entanto, de que maneira estas articulações reverberam e quais suas implicações para o movimento? O refazer o feminismo de Baer (2016) pode ser lido como uma forma de hackear18 o patriarcado?

Para Gayle Letherby (2003), feminismo é sobre teoria e prática, e deste modo, abarca também uma abordagem metodológica. Para esta autora, todas nós somos teóricas no sentido que pensamos, analisamos, interpretamos e refletimos de modo a fazer sentido para as nossas vidas. As teorias ou perspectivas apenas providenciam enquadramentos para explicar o fazer sentido ao que está acontecendo. Assim, seguindo o exemplo de múltiplas análises feministas de artefatos culturais, procuramos nos aproximar dos textos e imagens mapeados com a noção de que “o que torna a pesquisa feminista feminista (grifo nosso), não são [somente] os métodos usados, mas as maneiras particulares em que eles são implantados e os quadros em que são localizados” (Letherby, 2003, p. 87).

Inspiradas nos trabalhos de Gibbs et al. (2015) e Mendes, Ringrose e Keller (2019), buscamos identificar e sistematizar a gramática feminista na rede social Instagram. A escolha pelo Instagram como observatório de análise se justifica dada nossa prévia observação acerca das articulações e interações feministas e de mulheres, e sobretudo, pelas características comunicacionais que esta rede social reúne, pois permite uma variedade de formatos como o carrossel de imagens que possibilita mesclar os textos às imagens, vídeos (Reels) e transmissões ao vivo (live). Em suma, possibilita diferentes formas de expressão verbal, textual e visual, e é possível observar uma diversidade maior de participantes19 — de empresas a ativismos, da mídia independente à mídia mainstream, de perfis individuais aos coletivos. Conforme Gibbs et al. (2015, p. 6, tradução nossa), “cada plataforma de mídia social passa a ter sua própria combinação única de estilos, gramáticas e lógicas [...] constituindo um ‘vernacular da plataforma’ [...] ou um gênero popular de comunicação”.

O mapeamento foi dividido em três fases: a Fase 1 ocorreu entre os meses de maio e novembro de 2023; as Fases 2 e 3, ocorreram entre fevereiro e abril de 2024. O percurso da Fase 1 teve como objetivo específico coletar perfis autointitulados feministas ou de conteúdo feminista. Esse processo foi realizado de forma manual e analítica, e ocorreu de forma relativamente aleatória através de uma conta individual do Instagram20. Como ponto de partida estabelecemos dois critérios: o primeiro, foi seguir, navegando pelo próprio Instagram, os rastros de perfis21 que se intitulam feministas e/ou que publicam pautas feministas via menções22 de outros perfis; o segundo critério considerou as recomendações dos algoritmos do Instagram para seguir perfis semelhantes. Dito de outro modo, a interação ou conectividade de uma conta pessoal do Instagram com perfis e ativismos feministas conduziu a novos perfis. A seleção dos perfis obedeceu aos seguintes critérios: 1) coleta de textos, descrição e nome do perfil (ou a convenção estilística nomeada arroba); 2) número de seguidores (acima de 1 mil23); e 3) perfis com textos no idioma português brasileiro24. Durante o mapeamento, outro critério adotado foi priorizar perfis que se apresentavam como coletivos, comunidades, redes, movimentos, criadores de conteúdo ou organizações não governamentais (ONGs), ou seja, se colocam como mais de uma voz. Portanto, perfis relacionados a partidos políticos, acadêmicos e de indivíduos foram coletados, mas excluídos desta seleção. Como resultado inicial, obtivemos um total de 47 perfis.

Concluída a Fase 1, através da descrição de cada perfil, a chamada Bio25, observamos que alguns perfis se autointitulavam feministas e outros, ainda que relacionados aos perfis feministas, não utilizavam a palavra feminismo(s) ou feminista(s) na descrição, prevalecendo o uso da palavra mulheres. Consideramos este dado um indicador relevante para o tema em linha e estabelecemos um novo agrupamento: 1) perfis que se intitulam feministas (total, 21); e 2) perfis que não utilizam as palavras feminismo(s) ou feminista(s) na sua descrição (total, 26), embora, aparentemente, publiquem conteúdos de cunho feminista, como é o caso das organizações dedicadas a descriminalização do aborto. Posteriormente, ainda de forma manual e analítica, a fim de identificar o vernacular das plataformas (Gibbs et al., 2015) analisamos os textos das descrições (Bios) e elaboramos nuvens mentais de palavras-chave para compor agrupamentos que poderiam indicar pautas ou conteúdo feminista. Além das palavras em destaque — feminismo, feminismos, feminista, feministas, mulheres —, observamos grupos relevantes tais como, saúde, saúde sexual, aborto, descriminalização, direitos reprodutivos, direito, tecnologia, direitos humanos, justiça social, equidade e gênero.

Realizado este processo, o mapeamento foi agrupado em 7 clusters (Figura 1) conforme segue: 10 perfis atuam sobre Saúde; Direitos Reprodutivos; Aborto, sendo que 2 se identificam como frentes religiosas; 9 se apresentam como Frentes Políticas (justiça, igualdade, direitos humanos); 7 atuam no campo do Jornalismo, Notícias e Informação; e outros 7 se apresentam como Criadores; Agências de Conteúdo, Comunicação; 6 se apresentam como movimentos de Mulheres Negras e/ou acerca de questões raciais e decoloniais; 5 são específicos sobre Tecnologia; 3 referem-se a marchas e redes. Durante este percurso, chamou nossa atenção a ausência de perfis, nomeadamente, intitulados LGBTQIAPN+ e sobre a violência contra as mulheres.

Figura 1
Mapeamento manual 1.
Fonte: Criado pelas autoras em nov. 2023.

Com o objetivo de sistematizar esta análise26, submetemos os arrobas dos 47 perfis a um script em Phyton para obter nuvens de palavras. Por meio dessa sistematização, foi possível visualizar e identificar, com mais clareza, o “vernacular das plataformas” conforme Gibbs et al. (2015) — uma série de convenções comuns discursivas, estilísticas e visuais. Com este script, a sistematização dos textos feministas ou de cunho feminista analisados nas descrições (Bios) corrobora os agrupamentos realizados por prática feminista ou por pautas pelas quais estes perfis ativistas têm se pronunciado e se mobilizado. Nomeamos uma nuvem de palavras com a tag feminista (Figura 2), a qual apresenta como destaque as palavras feminismo, feminista, mulheres, direitos, feministas, organização. Outras palavras em destaque são: saúde, rede, comunidade, luta, coletivo e política. Palavras como antirracista, diversidade, gênero e interseccionalidade aparecem em menor destaque. Notamos a ausência das palavras negras, pretas, LGBTQIAPN+. A outra nuvem de palavras foi nomeada com a tag mulheres (Figura 3) na qual observamos em destaque as palavras mulheres, aborto, e organização, seguidas das palavras política, equidade, gênero, negras, saúde, direitos, causa, protagonismo, tecnologia, diversidade e legalização.

Figura 2
Nuvem tag feminista.
Fonte: Criada pelo software Phyton em 8 abr. 2024.

Figura 3
Nuvem tag mulheres.
Fonte: Criada pelo software Phyton em 8 abr. 2024.

Entendemos que o mapeamento da Fase 1 precisava ser expandido. Portanto, o passo seguinte (Fase 2) intencionou ampliar a imagem do nosso observatório, a radiografia das articulações discursivas e políticas no Instagram, a fim de obter novos perfis. Considerando que o mapeamento seguiu um percurso pelo qual os 47 perfis já estavam relacionados entre si, de forma orgânica (pelos algoritmos) e “não orgânica” (pelos rastros), submetemos os arrobas dos perfis ao software Gephi27. Por meio desse procedimento, em efeito bola de neve, com cerca de 1090 perfis28, obtivemos uma imagem do terreno de luta sobre as reivindicações feministas e das mulheres na plataforma digital Instagram, conforme mostrado na Figura 4. Neste grafo, é possível visualizar os perfis mapeados anteriormente e os novos, trazidos e sugeridos pelos algoritmos do Instagram.

Figura 4
Grafo 1.
Fonte: Criada pelo software Phyton em 27 fev. 2024.

O tamanho dos grafos, ou nodos29, refere-se às iterações de cada perfil — quanto maior o círculo, maior o número de iterações. As cores dos nodos são aleatórias, mas cada cor corresponde a grupos de um conjunto de atores (ou agentes) que possivelmente estabelecem iterações. Dito de outro modo, a cor de cada grupo é aleatória, mas o grupo não. O grupo corresponde a um critério de relação dos atores que compõem este grupo; importante ressaltar, conforme recomendação do Instagram. Como exemplo, os três nodos maiores de cor preta formam um grupo — os ativismos @doctorsforchoicebr, @redefeministadesaude e @evangelicaspelalegalizacao. Coincidentemente ou não, os três referem-se à luta pela descriminalização do aborto no Brasil.

Os círculos de cor lilás em destaque representam o maior grupo e concentram o maior número de iterações, onde observamos alguns dos ativismos mapeados na Fase 1 como @coletivofeminista, @nempresanemmorta, @marchamargaridas, @marchamulheres, @projetovivas, @planetaella, @milhaspelavidadasmulheres. Outros nodos, ainda que em posição central, aparecem em grupos menores e em círculos menores, como @portalcatarinas, em verde, assim como @generonumero, em cinza. Os dados apresentados provêm dos algoritmos do Instagram, mas, é importante observar que esta é uma imagem instantânea, uma radiografia; se fosse extraída em outro período, não tão próxima ao 8 de março, Dia Internacional das Mulheres, período que costuma apresentar uma grande mobilização em torno do tema “mulheres”, é possível que obteríamos um resultado diferente.

Diante da diversidade trazida pelo Grafo 1 (Figura 4), observamos que muitos perfis não atendiam aos critérios do recorte. Assim como na Fase 1, procedemos de forma manual e analítica, a fim de refinar os dados do observatório de análise, balizadas pela relação de palavras-chave e demais critérios — excluímos deste mapeamento, os perfis acadêmicos, da mídia mainstream, líderes políticos, e indivíduos que não apresentam uma voz plural ou coletiva, entre outros perfis sem referência direta ao tema em linha. Feito este refinamento, chegamos à Fase 3 e, como na fase anterior, submetemos os arrobas dos perfis ativistas selecionados ao software Ghepi de forma manual. Como resultado, um novo grafo muito diferente ao anterior (o Grafo 2, Figura 5) com 164 perfis com dois nodos em destaque: o de cor marrom, maior e central, é do perfil acadêmico @fazendo_genero; o outro, na cor pink, é o perfil @causajustaporelaborto, da Colômbia.

Figura 5
Grafo 2.
Fonte: Criada pelo software Phyton em 13 fev. 2024.

Dado o período em que esta imagem foi extraída (13/03/2024), a nova radiografia nos devolve um cenário onde se configuram outros e novos agrupamentos. Ainda que não possamos aferir, pois trata-se de uma leitura proveniente dos algoritmos do Instagram, o indicador da relevância dos nodos em destaque, neste período, pode estar relacionado à divulgação e às interações promovidas pelo evento Fazendo Gênero. Vale lembrar que este evento promove participações e expressões artísticas e ativistas, além da apresentação de pesquisas e trabalhos de viés acadêmico. Arriscamos dizer que se trata de um cenário onde observamos imbricações entre o campo teórico e a prática feminista. Relacionados diretamente ao Fazendo Gênero, observamos ativismos mapeados na Fase 1, dispostos agora em outra configuração, como @nempresanemmorta, @amb_feminista e @portalcatarinas em nodos menores; e novos, como @movimentosemterra e @maespeladiversidade. Destacamos ainda os agrupamentos @thinkolga e @coletivofeminista (grupo de cor verde clara); e @evangelicaspelalegalizacao, @redefeministadesaude, @generonumero e @escoladeativismo (grupo de cor salmão).

No segundo grafo, expandimos e identificamos outros perfis ativistas, intitulados feministas ou não, e outras ações coletivas, tais como: de leitura e escrita, movimentos trans, de lésbicas, expressões e manifestações decoloniais. Como ausências, observamos políticas de cuidado e envelhecimento, e de pessoas com deficiência. Assim, o passo seguinte, e que finaliza este tópico metodológico-descritivo30, foi, mais uma vez, proceder de forma manual e analítica para refinar os dados obtidos e excluir todos os perfis que não atendessem aos critérios base e do rol de palavras-chave, e atualizar o agrupamento (Figura 6).

Figura 6
Mapeamento manual 1.2.
Fonte: Criado pelas autoras em mar. 2024

De 7 clusters mapeados anteriormente passamos para 11, nomeados por palavras-chave; e de 47 perfis ou ativismos, passamos para 109, assim agrupados: 22 apresentam-se como movimentos de Mulheres Negras, Antirracistas, Decoloniais; 14 atuam sobre Saúde, Direitos Reprodutivos e Aborto (2 se identificam como frentes religiosas); 14 atuam como Frentes Políticas (Justiça, Igualdade, Direitos Humanos, Gênero); 8 são do campo do Jornalismo, Notícias e Informação; 7 apresentam-se como Criadores, Agências de Conteúdo, Comunicação; outros 7 referem-se às Marchas e Redes; 5 são específicos sobre Tecnologia. Os novos clusters referem-se a: 11 perfis dedicados à Escrita, Leituras Feministas e de Mulheres e Arte (sendo 2 específicos de mulheres autoras negras, 1 de mulheres indígenas e 1 sobre arte feminista); 9 intitulam-se como sendo do campo de Formação Política, Ativista e Educação; 7 referem-se aos movimentos LGBTQIAPN+; e 6 atuam acerca da Violência de Gênero e em defesa jurídica das mulheres.

Seguindo o enquadramento do Instagram, uma conta pode ser categorizada como de um indivíduo ou profissional. O perfil profissional possibilita utilizar ferramentas que permitem maior visibilidade para empreender e fazer negócios, sendo o caso da imensa maioria das contas nesta rede. Com o perfil profissional, pode-se escolher entre alguns segmentos de atuação tais como, criador de conteúdo, comunidade, educação, editor/a, escritor/a, produto/serviço ou empreendedor/a. A maioria dos perfis mapeados enquadra-se como criador de conteúdo, comunidade, educação e/ou produto/serviço31. Também refinamos os perfis de indivíduos — um ativismo tem sempre uma pessoa proprietária da conta no Instagram, mas a forma como se apresenta na Bio define se é um perfil plural ou de uma só voz. Desta forma, instituições governamentais, como a Organização das Nações Unidas (ONU) no Brasil, perfis de lideranças políticas ou de indivíduos, não foram considerados nesta etapa da pesquisa.

Com o novo agrupamento, foi possível analisar mais detalhadamente o vernacular das plataformas (Gibbs et al., 2015). Além das palavras-chave já mencionadas, hashtags, imagens, cores, símbolos e emojis, muito utilizados na comunicação das redes, são convenções discursivas e estilísticas, amplamente utilizadas pelos perfis ativistas. Entres estas, destacamos a hashtag feminista, os emojis de corações de cor verde e lilás, em referência às lutas pela descriminalização do aborto e a cor símbolo do feminismo, respectivamente; o punho em riste, símbolo de luta, resistência, de outras vagas, e, também, de outros ativismos; os emojis de mulheres negras e ninjas. As cores verde e lilás também podem ser notadas nos avatares (foto de identificação do perfil). Também é interessante observar os nomes dos perfis, em referência a mulheres históricas, feministas, revolucionárias ou não; em destaque Olga, Olga Benário, Catarinas, Maria, alusão à Frida Kahlo, Eva; e termos afetivos como pretas, minas; termos coletivos como somos, nós, juntas, por exemplo (Figura 7).

Figura 7
Prints de imagens — avatares e textos — de alguns perfis mapeados.
Fonte: Criada pelas autoras em 13 abr. 2024.

Embora não tenha sido nosso objetivo analisar, detalhadamente, os conteúdos publicados por estes perfis, observamos que muitos deles, em especial os mencionados ao longo deste artigo, têm trabalhado, pode-se dizer diariamente, em uma linguagem visual e textual didática, objetiva e esclarecedora, e interseccional, por causas como combate à violência física ou psicológica que assola a vida mulheres, o racismo socioambiental, saúde e direitos das mulheres, e ainda, no combate de fake news, sobretudo acerca do aborto.

Concluímos este tópico afirmando que esta etapa preliminar não permite afirmar se o feminismo se desfaz ou se refaz na internet, mas é possível, através de suas interações e iterações, observar três eixos de análise interligados: tecnologia, comunicação e pautas feministas e/ou de mulheres. No tópico seguinte, iremos versar sobre como eles dialogam com a proposta deste artigo.

Teoria e prática conectadas: afetos & resistências feministas

Cientes de que os perfis ativistas estão localizados em uma estrutura de poder dos grandes conglomerados empresariais, regulados pelos governos e, portanto, pelos enquadramentos que lhes são permitidos, como o Instagram, ainda que não seja possível responder de forma conclusiva às problemáticas do tema em linha, é possível depreender desse levantamento, a presença e as articulações feministas na rede social analisada. Deste modo, prosseguimos com nossa reflexão a partir de três eixos relacionados.

O primeiro, e talvez mais evidente, refere-se ao uso da tecnologia — área que tem sido, senão negada, restrita às mulheres, da escrita aos meios de transporte, da ciência à produção de conhecimento. Ainda que seja do interesse das grandes corporações da internet que um número maior de pessoas circulem, utilizem e alimentem suas redes, para conquistar atenção, para transmitir discursos alternativos, e aumentar as oportunidades de realizar mudanças sociais e políticas, é necessário adaptar-se à linguagem da mídia, aos formatos de interação nas redes de comunicação e, de certa forma, isto é mesmo visível no mapeamento que realizamos. Neste sentido, o uso da tecnologia comunicacional pelos ativismos materializa-se como um dispositivo de atuação política e de resistência no qual coexistem modelos híbridos de empreendimentos feministas ou em nome dos feminismos; é o caso de ONGs, pequenas empresas de apoio à saúde, suporte jurídico contra a violência ou pela equidade de gênero, e jornalismo independente. Algumas delas incorporam campanhas de relevância política e social ao atuarem como veículos de informação, combate à desinformação e contestação; outras, no entanto, podem promover ideias ou produtos para o autoempoderamento em um espectro de apropriação neoliberal das pautas feministas.

Destarte, como Kannengieber (2020) argumenta32, as mulheres e suas organizações sempre usaram de estruturas comunicacionais para alimentar suas redes — das cartas ao telefone, do telégrafo ao fax — principalmente, quando os meios tradicionais de comunicação de massa recusam ou ignoram informar sobre certas questões. Nas plataformas digitais, mulheres e suas organizações têm autonomia para publicar o que a grande mídia rejeita. Para a autora, as redes da estrutura online de organizações de mulheres (sem referir às feministas) se apresentam por movimentos específicos ou campanhas. Alguns desses movimentos permanecem, outros desaparecem, funciona para networking, mas também para criar [e disseminar] conteúdo online.

O segundo eixo está relacionado ao primeiro, pois, embora se faça uso da tecnologia, não é esta que constitui as pautas e articulações. Deste modo, seria melhor dizer que os ativismos não são digitais; eles se conectam, estabelecem iterações, e imbricações mediante fluxos comunicacionais digitais. Embora o envolvimento feminista, com e através dos ativismos nas redes sociais, implique em novas lutas/pautas como a que tem se colocado sobre os usos e a regulação da internet, ele decorre de respostas feministas às materialidades socioculturais provenientes da tecnologia, mas não determinada por ela. Ativismos como @mariadajuda_org e @marialab_org, por exemplo, propõem-se a atuar como “linha de ajuda em segurança digital [...] voltada às mulheres, pessoas trans, LGBTQIAPN+ e organizações latino-americanas”, e “promover um pensamento interseccional no desenho de tecnologias”, respectivamente. Estas novas pautas são respostas feministas aos algoritmos racistas e sexistas das big techs, e também à violência e misoginia presentes nas redes digitais. Conforme Mendes, Ringrose e Keller (2019, p. 7, tradução nossa), “o feminismo digital não deve ser entendido apenas por meio de artefatos digitais, mas por meio de processos sociais e culturais e seu entrelaçamento com tecnologias”.

O terceiro eixo decorre dos agrupamentos nos quais observamos pautas que denotam uma gramática feminista, ou como analisamos formas de fazer feminismo sem se autointitular feminista — como a da luta pela legalização e descriminalização do aborto, que permanece desde outras vagas. Parte destes ativismos intitulam-se feministas (6); os demais (9), não. Através da rede social Instagram, estes, têm se manifestado com mais frontalidade, pois é possível compartilhar informações, fazer denúncias e mesmo oferecer suporte, transpondo localizações geográficas às mulheres que desejarem fazer o procedimento dentro da lei brasileira. No mapeamento da Fase 3 (Figura 6), dos 109 ativismos, apenas 39 expressam as palavras feminista(s) e feminismo(s) por meio dos arrobas, hashtags ou no texto da descrição, a Bio. No agrupamento intitulado Mulheres Negras, dos 22 ativismos, apenas três perfis intitulam-se feministas. No cluster LGBTQIAPN+, nenhum dos 7 perfis utiliza a palavra feminismo ou suas variantes — o que pode significar muitas coisas, mas nos parece, em princípio, expressar outra gramática que busca romper com a carga universalizante da razão feminista do Norte Global.

Considerações finais

Os ativismos feministas nas redes estão hackeando o patriarcado? Embora ainda não seja possível responder de forma conclusiva a essa questão, o mapa dos ativismos feministas nas redes, desenhado por esta etapa inicial, nos dá indícios radiográficos sobre como as pautas feministas têm se mostrado e articulado. O percurso metodológico no ambiente digital forneceu subsídios sobre a estrutura comunicacional de alguns ativismos feministas e de mulheres, e permitiu vislumbrar todo seu potencial (mas também fragilidades) à medida que eles manifestam e expressam diferentes práticas, saberes e experiências do fazer feminismo. Mesmo com os enquadramentos do Instagram, estes ativismos têm disseminado e expressado sua oposição ao poder hegemônico, articulado e movimentado o maior número possível de mulheres nas suas lutas, e reagido ao backlash ou aos movimentos neoconservadores. Como exemplo mais recente, a resposta dos ativismos ao PL 190433 nas redes sociais, e sobretudo, nas ruas34.

Como Baer (2016) também analisa em seu texto, os ativismos feministas e de mulheres que examinamos aqui não se resumem a narrativas de progresso social ou emancipação; “eles podem ser compreendidos como ações políticas que têm tornado visíveis tendências universalizantes que ocluem a diferença” (Baer, 2016, p. 29, tradução nossa); têm chamado a atenção para experiências pessoais e respondido às estruturas neoliberais que buscam se apropriar, ou reduzir, as conquistas feministas. Os feminismos em redes digitais lançam as bases para o restabelecimento de uma sociedade coletiva política feminista. Logo, hackear o patriarcado é, ou pode ser lido, por ora, como expandir o fluxo da comunicação da gramática feminista. Este é, ou seria, o refazer o feminismo.

Referências

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Notes

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