O estudo foi realizado com 67 imigrantes haitianos, com idades entre 19 e 58 anos (M = 33.87; DP = 5.47), fluentes em francês. Como critério para a amostra foram utilizados os dados da Organização Internacional para as Migrações que, na data do início da coleta de dados, informava haver 1.575 imigrantes haitianos registrados no território do Rio Grande do Sul. Devido à dificuldade de acesso aos imigrantes, assim como dos registros e locais de moradia deles, foram pré-estabelecidos um grau de confiança de 90% e erro amostral de 10%, o que sugeriu um tamanho amostral compatível com o obtido.

O questionário consiste em perguntas relativas à idade, sexo, raça, escolaridade, profissão, vínculo empregatício, classe social, estado civil e questões particulares da imigração, como o tempo que reside no Brasil, em quais idiomas possui fluência, se os familiares residem no Brasil ou no Haiti etc. Ainda foram acrescentadas as seguintes perguntas no que diz respeito ao preconceito percebido: “Em que medida você acredita que os haitianos são vítimas de preconceito no que diz respeito a trabalho/aluguel de moradia/contatos com a polícia?”. Essas questões foram as mesmas utilizadas em estudo semelhante, desenvolvido por Barrette, Bourhis, Personnaz e Personnaz (2004).

Immigrant Acculturation Scale (IAS) (Berry, Kim, Power, Young, & Bujaki, 1989; Bourhis, Barrette, El-Geledi, & Schmidt, 2009)

A IAS utilizada para este estudo foi a versão em idioma francês, adaptada por Bourhis, Barrette, El-Geledi e Schmidt (2009) e utilizada em estudos com imigrantes haitianos e indianos em Québec (Moïse & Bourhis, 1997), de países do norte da África em Paris (Barrette et al., 2004) e com descendentes de imigrantes asiáticos e hispânicos no estado da Califórnia (Bourhis et al., 2009). A IAS identifica o predomínio das cinco orientações aculturativas em coletivos de imigrantes, sendo elas: integração, assimilação, separação, anomia e individualismo. É uma escala autoaplicável, tipo Likert de 7 pontos. Os domínios mensurados foram os seguintes: Cultura, Valores, Costumes, Endogamia/Exogamia, Emprego e Linguagem, resultando em um instrumento composto por 30 itens (alfa de Cronbach > 0,73).

World Health Organization Quality of Life BREF (WHOQOL - BREF) (World Health Organization, 1998)

O WHOQOL é um instrumento para avaliação de qualidade de vida que se baseia no entendimento de qualidade de vida como construto subjetivo. Foram desenvolvidos dois instrumentos, sendo eles o WHOQOL - 100 e o WHOQOL BREF. O primeiro, em sua versão completa, é composto por 100 questões. O segundo, o qual foi utilizado no presente estudo, trata-se de uma versão abreviada composta pelas 26 questões que obtiveram os melhores desempenhos psicométricos extraídos do WHOQOL - 100. Sendo composta por quatro domínios: Físico, Psicológico, Relações Sociais e Meio Ambiente. A versão francesa da escala possui uma boa consistência interna (alfa de Cronbach > 0,77). Os autores também encontraram validades convergente e discriminatória satisfatórias (Saloppé & Pham, 2006).

Os dados coletados foram codificados, digitados e armazenados com o auxílio do programa Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) versão 21.0 para Windows. Para o presente estudo, foi elencada como variável dependente a orientação aculturativa; as variáveis independentes são as sociodemográficas e de qualidade de vida. Foram realizadas análises descritivas para caracterizar o perfil da amostra nesses domínios, análises de associação (correlações de Pearson e qui-quadrado) entre as variáveis referentes às orientações aculturativas, aspectos psicossociais e qualidade de vida, assim como testes t de Student para comparação de médias.

O presente estudo foi aprovado pela Comissão Científica da Faculdade de Psicologia e pelo Comitê de Ética em Pesquisa. Todos os participantes responderam ao termo de consentimento livre e esclarecido, o qual foi redigido tanto no idioma francês, quanto no português.

Primeiramente, são apresentadas três tabelas contendo elementos que caracterizam a amostra da pesquisa. Nessas tabelas, constam alguns aspectos psicossociais, tais como um perfil sociodemográfico (Tabela 1), questões socioeconômicas e referentes à vinda destes imigrantes ao Brasil (Tabela 2) e aspectos relacionados às redes de vinculação destes imigrantes (Tabela 3).

Tabela 1

		N	%	Média	DP
Sexo
	Masculino	52	77,6
	Feminino	15	22,4
Idade				33,87	5,47
Anos de estudo				10.5	4,53
Fluente em Português
	Sim	38	56,7
	Não	29	43,3
Quantidade de idiomas que fala				3,7	1,04
Estado Civil
	Solteiro(a)	35	52,2
	Casado(a)	32	47,8
Religião
	Batista	19	28,4
	Evangélico (outras)	17	25,4
	Católico	16	23,9
	Outras religiões	11	16,5
	Não possui	4	6

Tabela 2

		N	%	Média	DP
Tempo em que chegou ao Brasil (meses)				16,95	12,59
Motivo da vinda ao Brasil
	Trabalho	58	86,6
	Outros	9	13,3
Empregado
	Sim	39	58,2
	Não	28	41,8
Classe Socioeconomica*
	B	1	1,5
	C	20	29,9
	D	33	49,3
	E	13	19,4
Tipo de residência
	Alugada	58	86,6
	Albergue	9	13,4
Com quem mora?
Outros imigrantes sem parentesco		43	64,18
	Família	23	34,32
	Sozinho	1	1,5
Quantas pessoas moram no local?				6,36	7,78
Já acessou o SUS?
	Sim	46	68,7
	Não	21	31,3
Já acessou o SUAS?
	Sim	35	52,2
	Não	32	47,8

Nota. *fonte: questionário de classificação econômica (Mazzon & Kamura, 2013)

Tabela 3

		N	%	Média	DP
Envia dinheiro para a família no Haiti?
	Sim	43	64,2
	Não	24	35,8
Com que frequência mantém contato com a família no Haiti?
	Diariamente	33	49,3
	Semanalmente	26	38,8
	Não mantém contato	2	3
	Outros	6	9
Qual meio utiliza para manter contato com pessoas que residem no Haiti?
	Internet	42	62,69
	Telefone	38	56,72
	Cartas	1	1,5
Rede de vínculos no Brasil
	Outros imigrantes haitianos	64	95,5
	Brasileiros	40	59,7
	Estrangeiros de outras nacionalidades	16	23,9
	Não possui vínculos	2	3

É possível observar na Tabela 1, que a amostra do estudo se caracterizou predominantemente por homens (77,6%), adultos jovens (M = 33,87 anos, DP = 5,47 anos) que, de acordo com outros estudos sobre a imigração haitiana no Brasil, são a maioria dessa população (Araújo, 2015; Santos & Cechetti, 2016; Zamberlan et al., 2014). O percentual de imigrantes solteiros (52,2%) é um pouco maior do que o de casados (nessa categoria é incluída a união estável) e, ainda, 94% dos entrevistados relataram possuir alguma religião.

Quanto às questões relacionadas aos motivos de vinda para o Brasil, é reiterada a questão do trabalho enquanto principal motivo, como já mencionavam os estudos de Zamberlan et al. (2014) e Santos e Cechetti (2016). Também se identifica escolaridade com média de 10,85 anos de estudo. Pouco mais da metade está empregado (58,2%), o que demonstra uma taxa alta de desemprego quando comparada ao desemprego no Brasil (11,3%) e no Rio Grande do Sul (8,7%) (IBGE, 2016). Esse resultado complementa o estudo de Zamberlan et al. (2014), o qual demonstra que a grande maioria dos imigrantes já trabalhou no Brasil (89,2%), porém uma quantidade muito menor permanece empregada.

Segundo Keys, Kaiser, Foster, Minaya e Kohrt (2015), ser haitiano, de classe social baixa e estar desempregado é associado a um estigma de uma pessoa sem valor. Aproximadamente metade da amostra (49,3%) está enquadrada no nível socioeconômico D, segundo classificação do IBGE, ressaltando ainda o fato de que apenas um imigrante integra a classe B e nenhum a classe social A. Nenhum dos imigrantes possui residência própria, sendo que 86,6% alugam moradia, que são, em sua maioria, divididas com outros imigrantes sem vínculo familiar (64,18%), habitando em média 6,36 pessoas por local, questão que reforça o déficit habitacional do país, fazendo com que pessoas que têm menos condições financeiras tenham mais dificuldade de acesso à moradia. A maioria dos imigrantes relatou também já ter acionado efetivamente os serviços públicos de saúde (68,7%) e assistência social (52,2%).

Quando questionados em relação a aspectos de vínculos mantidos no país de origem e novos vínculos realizados no Brasil, percebe-se que a maioria dos imigrantes faz remessas financeiras para suas famílias (64,2%). Essa questão já foi evidenciada em outros estudos com imigrantes haitianos (Zamberlan et al., 2014; Santos-Lobo et al., 2016), os quais indicam que, além de ser uma forma de manter contato com o país de origem, poder ajudar financeiramente a família que não imigrou é um dos principais fatores que motivam a migração involuntária por sobrevivência. O contato com os familiares se dá, para aproximadamente metade da amostra (49,3%), diariamente, e principalmente pela internet (62,69%). De acordo com Chen e Choi (2011), o acesso à internet, cada vez mais facilitado e difundido, permite um maior contato dos imigrantes com suas famílias. Ainda, quando questionados em relação aos vínculos que esses imigrantes mantêm no Brasil, a grande maioria relata ter vínculos com outros imigrantes da mesma nacionalidade (95,5%) e também com brasileiros (59,7%).

O gráfico apresentado na Figura 1 demonstra que os imigrantes adotaram majoritariamente a orientação aculturativa de integração (M = 28,2; DP = 7,1) junto à comunidade brasileira onde estão inseridos. Esse dado corrobora com diversos estudos sobre a temática da aculturação, realizados com outros grupos de imigrantes e em outros contextos que demonstram que o integracionismo é a orientação mais adotada, assim como a orientação aculturativa de individualismo (Barrette et al., 2004; Montreuil & Bourhis, 2001; Wagner et al., 2013). A orientação aculturativa de integração é vista como a mais desejável e que proporciona ao imigrante melhor qualidade de vida, pois, desse modo, há uma preservação de referenciais da sua cultura de origem, porém com uma aproximação real à nova do país de destino (Berry, 2005; Bourhis et al., 2010).

Figura 1

É importante alertar que, embora não atinja o ponto médio da escala (21), a orientação de separação (M = 17,5; DP = 6,1) foi a segunda mais pontuada, indicando também a presença de um movimento contrário ao de integração. Por fim, ainda se destaca que a orientação de anomia, vista por Bourhis et al. (1997) como a mais problemática para o imigrante, pois o mantém isolado das duas culturas e está associada a um importante sofrimento psíquico, apresenta a média mais baixa (10,42) entre as cinco orientações aculturativas abordadas.

Em relação aos domínios referentes à qualidade de vida, as médias dos imigrantes foram mais altas nos domínios: físico (M = 83,65; DP = 14,46) e de relações pessoais (M = 82,86; DP = 18,14), enquanto os domínios: psicológico (M = 72,78; DP = 15,96) e meio ambiente (M = 61,27; DP = 16,15) apresentaram médias um pouco inferiores. Comparando com o estudo de Belizaire e Fuertes (2011), que avaliou a qualidade de vida de imigrantes haitianos residindo nos Estados Unidos, as médias de qualidade de vida dos imigrantes que vivem no Brasil foi superior em três, dos quatro domínios, com exceção do domínio de meio ambiente, onde a média dos imigrantes que residem nos Estados Unidos foi um pouco superior (M = 62,72).

Para avaliar o preconceito percebido, foram abordadas três esferas, as quais obtiveram as respectivas médias: preconceito para conseguir trabalho (M = 3,87; DP = 2,45), preconceito para conseguir moradia (M = 3,36; DP = 2,5) e preconceito exercido pela polícia (M = 1,25, DP = 1). Considerando essas médias, é possível verificar que os participantes do presente estudo identificam sofrer menos preconceito do que os participantes do estudo de Barrette et al. (2004) realizado em Paris. Observou-se ainda que, em todas as três esferas de preconceito mensuradas, as médias ficaram abaixo do ponto médio da escala (= 4).

Entretanto, esse panorama pode se alterar facilmente. De acordo com Barrette et al. (2004) e Wagner, Tisserant e Bourhis (2013), motivos sociopolíticos, tais como a ascensão de governos conservadores e de políticas de vigilância contra imigrantes, são fatores fundamentais para que haja uma percepção coletiva de preconceito. É importante, nesse caso, ressaltar que a imigração haitiana é um fenômeno muito mais recente que o que ocorre na França, e que os imigrantes haitianos que residem no Brasil, por receberem o visto humanitário, não sentem a ameaça policial de deportação, questão que ocorre de maneira diferente no contexto do estudo francês, por exemplo. Ainda assim, em 2016 já se identifica uma diminuição da chegada de haitianos (ACNUR, 2016), o que pode ter relação com a alteração de fatores políticos, ideológicos e econômicos no último ano.

Os resultados do teste t indicaram que não há diferenças significativas entre os locais e cidades de residência dos participantes quanto às questões de aculturação, preconceito e qualidade de vida. Tal fato pode ser decorrente da homogeneidade e do tamanho da amostra em relação às diferentes cidades de residência, assim como o baixo número de imigrantes que estavam abrigados, condição que poderia estar associada a baixos índices de qualidade de vida, por exemplo.

Quanto aos testes de correlação (Pearson e qui-quadrado), foram encontradas as respectivas associações junto às orientações aculturativas: a orientação aculturativa de integração, a qual foi a mais endossada pelos imigrantes haitianos, está positivamente correlacionada com o tempo em que o imigrante chegou ao Brasil (r = 0,328; p < 0,01) e com o número de idiomas fluentes (r = 0,366; p < 0,01), também demonstra-se estar negativamente correlacionada com a idade do imigrante (r = - 0,246; p < 0,05). Já em relação aos testes de comparação de médias, observou-se que indivíduos do sexo masculino t(67) = 3,59, p = 0,001, fluentes em português t(67) = 3,66, p = 0,001, com vínculos com pessoas de nacionalidade brasileira t(67) = 2,28, p = 0,026 e que acessaram a assistência social t(67) = 3,41, p = 0,001 estão propensos a adotar a orientação aculturativa de integração. Quanto às outras orientações aculturativas, observou-se que a orientação de assimilação está positivamente correlacionada com a idade do imigrante (r = 0,417; p < 0,01) e a orientação de separação está mais presente entre as mulheres t(67) = 2,01, p = 0,05.

A partir desses resultados, é possível traçar algumas características do imigrante haitiano que busca adotar a orientação aculturativa de integração no Rio Grande do Sul. O perfil desse imigrante, portanto, é majoritariamente do sexo masculino, fala o idioma português, pôde ter auxílio do sistema de assistência social brasileiro e, quanto mais jovem, maior a fluência em outros idiomas e, quanto mais tempo desde sua chegada ao Brasil, mais é adotada a orientação aculturativa de integração. Um dado que merece atenção é a associação presente entre a orientação aculturativa de integração e o acesso à assistência social, reiterando a importância das políticas sociais em um melhor processo migratório, assim como preconizavam Becker e Borges (2015) e Bourhis et al. (1997, 2010). Quanto às outras orientações aculturativas mensuradas, foram encontradas algumas associações importantes, porém diversificadas, o que dificulta traçar um perfil e mostra a heterogeneidade das características sociodemográficas do imigrante em relação à adoção de uma orientação aculturativa ou outra.

O fato de a orientação aculturativa de separação estar mais associada às mulheres, enquanto a orientação de integração está mais associada aos homens, reitera a discussão levantada por Araújo (2016) quanto às desigualdades de gênero na cultura haitiana, fortemente identificadas com o modelo patriarcal, com os homens com um papel mais ativo na vida social, desde a escolaridade, enquanto as mulheres estão mais ligada aos cuidados doméstico e familiar. Embora o modelo patriarcal seja o dominante na sociedade brasileira e do Rio Grande do Sul, isso não significa que as mulheres migrantes ao chegarem nessa região irão, necessariamente, identificar-se com tal modelo, conforme é levantado na pesquisa realizada por Pyke e Johnson (2003), que demonstra que mulheres imigrantes asiáticas, ao irem para os Estados Unidos, rejeitam a sua cultura de origem. No entanto, o estudo de Brito e Dantas (2017), realizado com imigrantes haitianos residindo na cidade de São Paulo, traz alguns indícios de que as mulheres imigrantes ainda enxergam seu papel veiculado ao matrimônio e à maternidade.

Ao analisar a idade, identificam-se dois caminhos distintos em relação às orientações aculturativas: enquanto os mais jovens buscam uma maior integração, os mais velhos estão dispostos a buscar um recomeço no Brasil que os distancia da cultura haitiana ao adotarem mais uma orientação de assimilação, a qual fala sobre adotar todos os aspectos da nova cultura, segregando e/ou abandonando elementos da cultura de origem. Tal fenômeno não havia sido abordado pela literatura em outros estudos de aculturação. Algumas hipóteses teóricas podem ser levantadas, tais como uma maior expectativa de retorno dos mais jovens e uma ideia de migração já definitiva nos mais velhos, porém elas ainda devem ser mais bem exploradas teórica e empiricamente.

Cabe ressaltar também que a baixa presença de associações com as orientações aculturativas de separação, assimilação, individualismo e anomia se deve aos escores médios dessas orientações serem significativamente mais baixos e não atingiram o ponto médio da escala. Esses dados reiteram a afirmativa de que o coletivo haitiano busca, predominantemente, integrar-se ao Brasil, independentemente de algumas dificuldades sociais, tais como a discriminação e o desemprego.

Embora não tenham sido identificadas associações entre as orientações aculturativas e as variáveis de preconceito e qualidade de vida, foram observadas algumas associações entre essas duas últimas variáveis com as seguintes variáveis sociodemográficas: o tempo em que o imigrante chegou ao Brasil está negativamente correlacionado com os domínios de qualidade de vida no âmbito psicológico (r = -0,307; p < 0,05) e em relação ao meio ambiente (r = - 0,274; p < 0,05), o que indica que a percepção quanto à qualidade de vida dos imigrantes, nesses dois domínios, vai decrescendo conforme o tempo em que eles estão no Brasil. Esse resultado difere do estudo de Belizaire e Fuertes (2011), que não encontrou associação entre essas mesmas variáveis, porém aproxima-se ao estudo de Safi (2010) que, embora utilize instrumentos diferentes, ao comparar a qualidade de vida percebida de imigrantes e nativos na Europa, notou que, mesmo com o passar do tempo, incluindo novas gerações, os imigrantes continuavam a ter uma qualidade de vida pior do que a dos nativos.

Ao correlacionar o preconceito percebido, nota-se que este está associado positivamente ao número de idiomas que o imigrante é fluente (r = 0,242; p < 0,05). Esse resultado deve ser visto com cautela, por tratar-se de uma correlação fraca e pouco trabalhada na literatura. Ainda assim, há uma hipótese que pode ser discutida ao se pensar sobre essa associação: o imigrante, ao falar um número maior de idiomas, amplia as suas possibilidades de interação social e, desse modo, é mais fácil identificar quando está sofrendo preconceito. Essa questão foi levantada por Tan e Liu (2014) quando abordam a visibilidade étnica dos imigrantes e o preconceito que estes sofrem.

Associando as variáveis sociodemográficas, observou-se que o desemprego diminui conforme o tempo que o imigrante está no Brasil (X²(3) = 11,56, p < 0,01), e é menor entre os imigrantes que falam português (X²(1) = 3,86, p < 0,05), assim como o idioma português vai sendo aprendido conforme o tempo (X²(3) = 16,44, p < 0,001). Esses dados corroboram com a literatura (Bourhis et al., 2010; Santos et al., 2015; Sam & Berry, 2010; Zamberlan et al., 2014) ao mostrar a importância do investimento no ensino do idioma do país de destino, o qual abre portas para o mercado de trabalho, podendo diminuir a taxa de desemprego entre os imigrantes.