As narrativas acompanham a humanidade há muito tempo. A comunicação por meio de relatos falados surgiu há cerca de 70 mil anos ( Harari, 2015 ). Neste período, os humanos passaram a utilizar a linguagem oral para transmitir histórias reais e ficcionais, isto é, “[...] mitos partilhados que só existem na imaginação coletiva das pessoas” ( Harari, 2015, pp. 32-33 ). Estes relatos auxiliaram a humanidade na formação de uma base para o surgimento de comunidades —as primeiras formas de cooperação humana e de sociedades, como as igrejas, as cidades, os Estados—.

Não há, em lugar nenhum, povo que não tenha se constituído por meio de suas narrativas. É através delas que a experiência do indivíduo produz significado e é organizada para formar conhecimento sobre o mundo que o cerca ( Barthes, 1973 ; Motta, 2008 ). A narrativa é, portanto, “uma experiência enraizada na existência humana. É [...] universal, trans-histórica, pancultural” ( Motta, 2013, p. 17 ). Em outros termos, “empalavramos” o mundo para produzir sentidos acerca da realidade. A experiência “é sempre pensada e sentida linguisticamente” ( Motta, 2012, p. 55 ). Nisto, a narrativa —que integra o campo da linguagem— transbordou do espaço da teoria literária e influenciou outras disciplinas, entre elas o Jornalismo ( Araújo, 2012 ).

Para a perspectiva jornalística, a ideia da narrativa como um esforço de interpretação do mundo devido à impossibilidade de tradução literal do real é especialmente cara. Ela está associada à concepção da narrativa desenvolvida a partir da virada linguística ⁴ no século xx, que coloca a linguagem como inerente ao pensamento e à experiência. Viver é um affair linguístico ( Duch, 1998 ).

A interpretação do mundo se dá a partir do engendramento entre a objetividade da realidade e a subjetividade do indivíduo, pelo esforço de apreensão do real feito pelo sujeito que narra. Em outros termos, é entre aquilo que se vê e aquilo que se diz do que é visto que está a questão da representação, modo através do qual a realidade é recortada e enquadrada “para formar uma pequena estabilidade e, só então, conhecer” ( Atem, 2011, p. 3 ). Ou seja, o conhecimento é fundado na relação de interpretação operada entre o objeto (o que se vê) e o como ele é representado (o que se diz sobre o visto). Por meio da linguagem, o sujeito estrutura a história que transmite.

No jornalismo, a enunciação (como é contado) é totalmente subordinada ao enunciado (fato em si), de modo que o como narrar torna-se a uma técnica, operada pelo jornalista, que consagra elementos como uso do lead, mecanismos de eliminação das subjetividades que privilegiam a objetividade e o detalhamento dos fatos ( Resende, 2002 ). Entretanto, quem narra não se desvincula do que enuncia. No caso da narrativa jornalística, o jornalista (narrador) vê-se “designando, portanto, elementos escolhidos para a composição do relato que se pretende enunciar. Esta escolha é intencional e está marcada pelo efeito de sentido que se quer produzir ou o sentido final pretendido” ( Dalmonte, 2010, p. 218 ).

É precisamente esta correlação entre as dimensões objetiva dos fatos —por pertencerem à dimensão histórico-social— e subjetiva —porque é a partir da consciência do narrador que estes fatos alcançam sua concretude histórico-social— que resulta numa forma social de conhecimento —o jornalismo—.

Os fatos jornalísticos são um recorte no fluxo contínuo, uma parte que, em certa medida, é separada arbitrariamente do todo. Nessa medida, é inevitável que os fatos sejam, em si mesmos, uma escolha. Mas, para evitar o subjetivismo e o relativismo, é importante agregar que essa escolha está delimitada pela matéria objetiva, ou seja, por uma substância histórica e socialmente constituída, independentemente dos enfoques subjetivos e ideológicos em jogo. ( Genro Filho, 2012, pp. 196-197 )

O sujeito é a dimensão onde o fenômeno se torna fato: ele o codifica, o verbaliza e o transmite para além de si. Ao constituir relatos a partir de escolhas do que narra e do que deixa de narrar, dos termos que emprega, da forma como estrutura estes relatos e da mediação que opera entre as vozes em um acontecimento, há, implicitamente, um posicionamento, um discurso acerca da realidade que vai de encontro a esta pretensa objetividade ou isenção no relato dos fatos. Como produto específico do jornalismo ( Gomes, 2009 ), a notícia pode ser definida como “[...] o relato de uma série de fatos a partir do fato mais importante, e este, de seu aspecto mais importante” ( Lage, 2001, p. 54 ), ou ainda como a “[...] produção de sentido através da prática produtiva e das rotinas organizacionais da profissão jornalística” ( Alsina, 1993, p. 20 ). A notícia é uma narrativa, e seu compromisso central é discursar acerca da realidade.

“O jornalismo contemporâneo é um sistema profissional que provê o mercado de informações de discursos (enunciados, argumentos, descrições e relatos) sobre a atualidade [...] Só é notícia um ato verbal que comporte a pretensão de ser verdadeiro [...] O jornalismo não se compromete apenas, em outras palavras, a ser honesto e sincero, mas a trabalhar objetiva e metodicamente para afastar do que diz o risco do engano ou do erro” ( Gomes, 2009, p. 11 ).

Entretanto, a escrita do texto jornalístico está estruturada para tentar apagar os vestígios da sua subjetividade, como demonstra Tuchman (2016) ao apontar um “ritual estratégico” da objetividade no jornalismo. A autora aponta especificidades que constituem a estrutura narrativa jornalística e que compõem o processo de produção de uma notícia. Para Tuchman, o jornalista atenta para elementos como apuração, apresentação de possibilidades conflituais (contraponto), apresentação de “fatos auxiliares” (que são, na prática, o nível de detalhamento de uma informação), o uso das citações (para fazer a fonte ‘falar’ entre as aspas) e a estruturação característica da notícia (que se dá por meio da pirâmide invertida e do lead ). Cada um desses elementos transpassa diretamente a questão da narrativa jornalística como uma técnica de escrita, ao passo de que são também constitutivos de um “ritual estratégico” que busca suavizar a subjetividade do relato, com o objetivo de expurgar o inexpugnável da notícia: a presença do repórter, do narrador. Esta presença, que denota a subjetividade, é precisamente a forma pela qual o jornalista se dá a conhecer o fato, e é desta forma que ele busca transmiti-lo.

Assim, tendo em vista que um dos compromissos do jornalismo é discursar acerca da realidade —produzindo uma forma social de conhecimento ( Genro Filho, 2012 ), o cenário de desinformação complexifica esta posição, de modo que outras formações discursivas tentam ou tendem a buscar ocupar esse lugar do jornalismo através de práticas que pretendem valer-se de suas estratégias narrativas, imitando/mimetizando sua forma e seus procedimentos—. Como define Rêgo (2021) , “a desinformação [...] se ‘vende’ como informação, por isso é aceita, pois esta é necessária à atual vida em sociedade” (p. 233).

O fenômeno da desinformação se estabelece na esteira da chamada “liquidez” pós-moderna nas relações sociais e, em certa medida, do próprio conhecimento científico ( Bauman, 2011 ). Na contemporaneidade, observa-se que o fim dos grandes relatos de legitimação (ou grandes narrativas), associado à desautorização dos experts na produção e transmissão do conhecimento ( Lyotard, 2009 ), próprios do que se tem denominado como uma época de pós-verdade ( Cárcova, 2018 ), resulta na fragilização da racionalidade e do saber científico. A hegemonia do discurso racional como explicação do mundo vai sendo substituída por narrativas adequadas a determinados contextos e interesses, como a religiosa, por exemplo. Se, por um lado, houve um esforço empreendido desde o Iluminismo ⁵ para “libertar” o ser humano das amarras das crenças por meio da ciência e da razão, por outro, a pós-modernidade vê este lugar e este construto se desconfigurar, quando menos.

O fenômeno da desinformação na atualidade está, também, intimamente ligado ao avanço das tecnologias digitais, e é um desafio aos regimes democráticos mundo afora. A ampliação do acesso à internet ⁶ e às redes sociais promoveu espaço e lugar para que os usuários se manifestem e interajam ( Rêgo, 2021 ), de modo que qualquer pessoa pode exercer o papel de editor. Ao buscar gerar engajamento, as redes sociais procuram reter os indivíduos conectados o maior tempo possível. Estas conexões transformam-se em dados. Todas as interações, desde o uso de cartão de crédito até pesquisas na web, são coletadas em tempo real, constituindo um banco de dados importante sobre o impulso emocional de cada usuário. Com base nessas informações, grandes players do mundo virtual disputam a atenção dos usuários, ao oferecer um fluxo constante de conteúdo criado e visto por cada usuário segundo seus próprios interesses e verdades, que são continuamente reafirmados, constituindo as bolhas ideológicas ( Amer & Noujaim, 2019 ). Com estas informações, as grandes empresas de tecnologia, também conhecidas como big techs, conseguem “identificar de forma detalhada segmentos e grupos suscetíveis a determinada mensagem” ( Valente, 2019, p. 184 ).

Esta dinâmica alcançou a política. Com a estratégia correta, os partidos e organizações políticas passaram a direcionar conteúdo com o intuito de acirrar, atenuar e, ou, até mesmo inibir intenções eleitorais de determinados grupos, influenciando o processo decisório democrático de países inteiros, valendo-se para tanto de narrativas de desinformação ( Amer & Noujaim, 2019; Mello, 2020 ). O trabalho de espalhar o conteúdo no ambiente digital também pode ser ‘impulsionado’ por meio de robôs (ou bots —contas falsas que automatizam um sistema de mensagens para que determinada informação ou conteúdo circule—), trolls (pessoas reais pagas para compartilhar, interagir e engajar determinados conteúdos) e disparos de mensagens em massa em aplicativos como WhatsApp ( Mello, 2020 ). A familiaridade e a frequência desses conteúdos vão, ao longo do tempo, gerando a aceitação da informação —corresponda ou não aos fatos— por parte do público.

No caso deste trabalho, interessa observar conteúdos desinformativos que adotam as características e roupagens próprias da narrativa noticiosa em seus formatos. D’Arcadia e Carvalho (2020) apontam um movimento de mimetização da estrutura jornalística na apresentação de produtos de desinformação ao qual chamam de “perijornalismo”, definido como “aquilo que orbita, circunda, margeia o jornalismo, sem sê-lo” (p. 4). Os autores apontam também um “parasitismo estrutural” nessa dinâmica, de modo que “produtos perijornalísticos se apropriam desse ardil para se passar por jornalísticos profissionais, simulando inclusive a identidade visual dos portais mais consagrados ou simplesmente manipulando o layout de suas páginas na web, para obter algum nível de engajamento” (p. 5). Assim, buscam usurpar o espaço de legitimação do jornalismo perante o público, para atender a interesses políticos, econômicos e religiosos. Ao se venderem como jornalísticos, “quando dizem que estão apenas reportando acontecimentos omitidos pela grande imprensa, muitas vezes estão distorcendo e descontextualizando informações, veiculando opinião como se fossem fatos ou, simplesmente, propagando notícias falsas” ( Mello, 2020, pp. 178-179 ).

A ‘indústria’ forjada para fraudar a opinião, através da intervenção no fluxo orgânico de informações, suprime os pensamentos contrários e privilegia a ideologia em detrimento de fatos, e estimula a radicalização de discursos a nível global, abrindo um flanco para que os conteúdos desinformativos aí se instalem e encontrem eco. A desinformação é um fenômeno que se pauta especialmente pela forma como conteúdos são construídos e distribuídos para legitimar discursos e posições acerca da realidade e que, assim, concorrem para a corrosão das democracias e do Estado de Direito.

Ao pensar o jornalismo a partir da narrativa que produz, torna-se importante dessa forma reconhecê-lo no compromisso de pautar seus relatos na realidade, ao mesmo tempo em que não se negue as limitações da objetividade que, por vezes, pode ocultar as complexidades do mundo e apagar a figura do mediador —o jornalista—. E é precisamente este compromisso que os arremedos buscam simular, a partir do formato, para legitimar narrativas desinformativas.

O Brasil é um país cuja população se declara majoritariamente adepta de religiões de matriz cristã. Dentro deste grupo religioso, destaca-se o crescimento dos chamados evangélicos, especialmente nos últimos 30 anos. Segundo dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (ibge) em 2010, os evangélicos somavam 42 milhões de pessoas —22,1 % da população de então—. Em 1970, o grupo representava 5,2 % dos brasileiros, num total de 4,8 milhões adeptos —um salto populacional da ordem de quase 900 % em 40 anos ( Cunha, 2004 )—. No mesmo período, os católicos —grupo religioso que representa a maior parcela da população— enfrentaram uma queda de sua representatividade, de 91,8 % para 64,6 % da população brasileira ( Agência ibge Notícias, 2012 ). Atualmente, católicos e evangélicos somam quase 87 % dos brasileiros.

Quanto aos evangélicos, é importante considerar que o termo, no Brasil, encontra-se em estado de polissemia. Há, no senso comum, a ideia de que expressões como ‘evangélico’, ‘crente’, ‘protestante’ e ‘pentecostal’ sejam sinônimos. No entanto, McGrath (2005) conceitua que “evangélico” denota “uma tendência supradenominacional, voltada à teologia e à espiritualidade, que põe particular ênfase sobre a questão do lugar atribuído às escrituras na vida cristã” (p. 159). Já o termo “pentecostal” origina-se da passagem bíblica do livro de Atos dos Apóstolos, capítulo 2, versículos do 1 ao 12, onde há um relato sobre o dia de Pentecostes. Segundo o texto, homens e mulheres, através da ação do Espírito Santo, receberam o dom de falar diversas línguas. Esta manifestação é tratada como um marco para os pentecostais e carismáticos à medida em que os fiéis “[...] acreditam que estes dons espirituais ainda nos são acessíveis” ( McGrath, 2005, p. 161 ).

Já a chegada dos protestantes no Brasil é complexa e diversa. A partir da abertura dos portos às nações amigas, no início do século xix, missionários de diferentes denominações imigraram para cá. O país, que tinha o catolicismo como religião oficial, passou a receber luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais, que impuseram uma visão eurocêntrica, tanto de crença quanto de cultura ( Cunha, 2004 ). Foi apenas no início do século xx que os pentecostais chegaram ao Brasil, vindos principalmente dos Estados Unidos, e coube a eles o movimento de apropriação das tradições religiosas locais, promovendo —embora neguem— uma recepção ao sincretismo popular brasileiro ( Cunha, 2004 ). O crescimento acentuado de evangélicos no Brasil, especialmente dos pentecostais, ecoa também na ocupação de espaços e na participação ativa em instituições públicas, como a política, o judiciário e a mídia ( Santos, 2011 ), levando a estes locais uma visão de mundo pautada nas crenças.

O jornalismo não ficou imune a esta investida de ocupação, e este movimento não ficou restrito aos protestantes. Veículos que se apresentam a partir de um posicionamento editorial jornalístico identificado com o segmento religioso e, em alguns casos, financiados por igrejas, somam “[...] narrativas teológicas e factuais, utilizando-se da retórica da isenção jornalística, com o objetivo de impor determinada representação do mundo”, e também interpretam “[...] por uma matriz religiosa, acontecimentos do espaço público e da ordem da laicidade” ( Leitão, 2017, p. 16 ). Martino (2003) , em estudo sobre a Folha Universal, periódico produzido pela Igreja Universal —uma das maiores do segmento evangélico neopentecostal, relata que “a conduta partidária oferecida ao ‘povo de Deus’ como a única correta [...] discrimina de modo maniqueísta os agentes merecedores do voto e condena os demais à execração pública” (p. 160)—. Deste modo, as pautas morais e dogmáticas deste segmento, bem como a defesa de interesses políticos, ideológicos e religiosos vêm sendo tratadas e ofertadas a partir da linguagem jornalística, buscando explorar a credibilidade do relato dessa forma. Nas eleições presidenciais de 2022, estas publicações ganharam força, uma vez que o apelo religioso foi base de campanha para muitos candidatos na busca por votos dos eleitores desse segmento. Assim, a partir de narrativas que mimetizam o discurso jornalístico, o olhar para os portais de notícias do meio religioso, neste artigo, busca compreender as estruturas narrativas utilizadas nesses conteúdos, identificados como desinformativos pelo Coletivo Bereia, e que circularam durante as eleições.

O advento da internet e das redes sociais proporcionou a seus usuários tornarem-se potenciais construtores e vetores de inúmeras narrativas sobre o mundo. Como defende Dalmonte (2010) , “as novas modalidades de narrativas sociais estabelecem outros lugares de visibilidade que, agora, já não dependem apenas dos tradicionais veículos de comunicação para tornar públicos determinados assuntos, pois não há filtros” (p. 230). O jornalismo profissional tem se organizado para apresentar respostas aos conteúdos desinformativos nestes espaços, e um exemplo disso são as agências de checagem e iniciativas de verificação. D’Arcadia e Carvalho (2020) definem estas ações como aquelas que “[...] constituem o enfrentamento institucional contra as narrativas que buscam, por meio do jogo falseado de informações, deslegitimar a rotina de apuração e elaboração de reportagens construída e sedimentada ao longo de pelo menos um século e meio” (p. 5).

Diante do fenômeno da desinformação, o movimento que busca propor a checagem de fatos vem crescendo e tornando-se especialmente importante nesse contexto. Os registros do chamado fact-checking remontam ao início dos anos 2000, quando o site factcheck.org despontou nos Estados Unidos sob comando de Brooks Jackson ( Spinelli & Santos, 2018 ). No Brasil, em setembro de 2020, foi lançada a Rede Nacional de Combate à Desinformação (rncd), entidade que reúne mais de uma centena de parceiros entre agências de checagem e outras, sob a égide da “inquietação provocada pelo momento presente de potencialização das narrativas desinformativas nos ambientes da saúde e no campo político” (Rede Nacional de Combate à Desinformação, s. d.).

Uma destas agências é o Coletivo Bereia, que se autodenomina “uma iniciativa de organizações, profissionais, pesquisadores e estudantes de comunicação dedicados à compreensão dos processos informacionais nos espaços digitais religiosos” (Coletivo Bereia, s. d.). A entidade tem por objetivo “checar fatos publicados diariamente em mídias religiosas e em mídias sociais brasileiras que abordem conteúdos sobre religiões e suas lideranças no Brasil e no exterior”. ⁷ A partir disso, propõe-se a prestar o serviço de checagem dos conteúdos, classificando-os como Verdadeiros, Imprecisos, Enganosos, Inconclusivos ou Falsos. Segundo o próprio site do Coletivo, o trabalho é feito por uma equipe de 17 colaboradores, sendo quatro coordenadores e 13 profissionais que atuam na checagem (apuração), revisão e distribuição dos conteúdos produzidos.

Na presente pesquisa, o trabalho será norteado por um método que consorcia técnicas qualitativas e quantitativas, sem que necessariamente prescindam uma outra ( Creswell, 2007 ; Flick, 2009 ). Tomamos como ponto de partida as checagens do Coletivo Bereia entre os meses de agosto e outubro de 2022, que compreende o período pré-eleitoral e o mês da realização das eleições, com o objetivo de compreender como se estruturam as narrativas desinformativas. ⁸ O olhar será direcionado para as verificações de publicações feitas em portais religiosos com viés noticioso (que se autointitulam com termos como ‘cristão’, ‘evangélico’ e ‘ gospel ’ ⁹ em suas abas institucionais —‘Quem Somos’, ‘Sobre Nós’ e similares—. A partir da amostra inicial, serão excluídas aquelas que foram classificadas como ‘Verdadeiro’ pelo Bereia, e as cujo objeto da checagem não tenha sido publicado e/ou repercutido nos sites e portais religiosos (conteúdos apenas veiculados em redes sociais, por exemplo).

O trabalho inicia com uma etapa quantitativa que busca elencar, por meio de padrões de repetição, os seguintes tópicos: Tema da notícia; Origem temporal do conteúdo checado (se é considerado factual ou ‘requentado’); Origem geográfica do conteúdo (se a informação principal tem origem no Brasil ou no exterior); Presença de recursos audiovisuais.

Também será observado, em especial, a presença de elementos da narrativa jornalística. São eles: a) existência de contraponto; b) identificação de “fatos auxiliares”; c) uso de citações entre aspas; d) estrutura noticiosa com lead , como apontado em Tuchman (2016) e Resende (2002) ; e) personagens das notícias; e f) site ( s ) de origem do conteúdo checado. Para tanto, os resultados foram organizados por meio de planilhas e serão objeto de uma análise qualitativa. Assim, analisam-se as tensões estabelecidas entre a pretensa narrativa ‘jornalística’, que se oferta pelo princípio da objetividade, buscando convencer sobre a veracidade do que diz, enquanto, em sua práxis, mobiliza e representa vozes, sujeitos e acontecimentos a partir de um recorte subjetivo e falso sobre a realidade.

Entendemos que, embora os materiais de análise não sejam, necessariamente, publicados por um mesmo veículo, possuem um contexto em comum: a circulação entre um grupo que compartilha o mesmo regime de crença. A partir da relação estabelecida entre os elementos do jornalismo e os conteúdos checados, buscamos compreender como se dá a mimetização do jornalismo pelos conteúdos desinformativos.

Foram encontradas 26 checagens do Coletivo publicadas na aba ‘Verificamos’ do site do Bereia entre os meses de agosto a outubro de 2022. Entre estas checagens, foram publicados seis compilados de um levantamento do próprio Coletivo sobre os principais tópicos de desinformação verificados entre janeiro de 2021 e o primeiro turno das eleições, em dois de outubro de 2022. Como estes materiais não continham selo de checagem do conteúdo —porque não se tratavam de checagens propriamente ditas, optou-se por rotulá-los como ‘não se aplica’ e desconsiderá-los para o corpus da análise—. Na sequência, observou-se a classificação atribuída às 20 publicações remanescentes, que são apresentadas na tabela abaixo.

Tabela 1

Uma vez que a proposta da presente pesquisa se volta para as publicações consideradas desinformativas, os quatro conteúdos tidos como ‘Verdadeiros’ também foram excluídos da análise, restando, portanto, 16 materiais.

No movimento seguinte, os conteúdos foram esquadrinhados para seleção daqueles cuja informação principal foi veiculada em portais de viés religioso. Os checadores citaram nominalmente, em cinco verificações, os seguintes portais com viés religioso: Pleno News, Gospelmente, Revista Oeste, ¹¹ (Folha Universal) e Gospel+. Em outras quatro checagens, foram mencionadas, indiretamente, a publicação em portais religiosos, sem especificações de qual ou quais seria(m). ¹²

Tabela 2

Tabela 2

Entre os 12 conteúdos encontrados nos portais religiosos, seis deles foram publicados no site Pleno News, três no portal Universal.org , dois na Revista Oeste e um no site Gospelmente, sendo que este último foi desconsiderado. ¹⁴ Restaram, portanto, 11 publicações de portais religiosos para a análise.

Em linhas gerais, observou-se que as matérias publicadas por estes portais eram, em sua maioria, curtas e com pouca contextualização, embora se utilizassem de elementos presentes no formato jornalístico, como apontar-se-á adiante. À exceção das três publicações em Universal.org e de uma na Revista Oeste, todas as outras sete matérias eram assinadas por repórteres.

Com relação às temáticas presentes, há um predomínio da política (encontrado nas 11 notícias selecionadas), através de materiais que tinham como pano de fundo as eleições (como no caso das três matérias que abordaram pesquisas eleitorais) e disputas político-ideológicas (como a resposta de Ciro Nogueira à carta assinada por banqueiros, empresários e intelectuais em defesa da democracia). Na sequência aparece o tema religião (presente em 6 notícias selecionadas), ora apresentando um viés de ‘denúncia’ a supostos ataques religiosos (como no caso da advogada que queria “cooptar” e ‘doutrinar’ crianças dentro das igrejas, ou no caso da ‘invasão’ a um instituto luterano em Joinville, que viralizou como invasão a uma igreja). O tema economia (presente em 3 notícias) e os temas saúde, segurança pública, educação e meio ambiente (estes últimos presentes no mesmo conteúdo —a suposta ‘checagem’ feita em um panfleto da campanha do então candidato Lula e publicada em Universal.org —) completam a lista.

Tabela 3

Com relação à origem temporal do conteúdo, todos os onze eram factuais quando das suas publicações, e não ‘requentados’, como acontece em peças desinformativas que circulam extemporaneamente e são veiculadas como sendo factuais. Com relação à origem geográfica do conteúdo, todos os onze são nacionais, mostrando que as pautas checadas —naquele momento— não eram internacionalizadas. Já com relação à Recursividade Audiovisual, isto é, a presença de elementos como imagens e vídeos para ilustrar ou corroborar as notícias, todas as publicações nos portais religiosos continham pelo menos uma imagem, além de, em alguns casos, haverem hiperlinks para vídeos nas matérias (como no caso “tse manda André Valadão dizer que Lula não defende aborto”).

Em relação aos atributos da narrativa jornalística nas matérias dos portais religiosos ( Resende, 2002 ; Tuchman, 2016 ), todas as 11 que compõem o corpus da análise apresentaram ‘estrutura de notícia’ (com uso do lead, estrutura da ‘pirâmide invertida’ e linguagem em 3ª pessoa) e registraram a presença dos ‘fatos auxiliares’ (que envolve o nível de detalhamento descritivo do texto).

Quando o critério foi o uso de citações entre aspas, referenciando pelo menos uma fonte, apenas três das onze matérias não apresentaram o recurso. Entretanto, as três diziam respeito às pesquisas eleitorais, que se limitavam à apresentação dos dados supostamente coletados pelos institutos. Contudo, apesar do constante uso das aspas, é preciso aferir que, em nenhuma das publicações, foi encontrada citação de fonte entrevistada pelos repórteres. As aspas sempre eram utilizadas no sentido de registrar falas em vídeos, pronunciamentos em redes sociais e citações a documentos. Isto pode ser um indicativo de uso de recurso jornalístico para ‘maquiar’ um conteúdo desinformativo e fazê-lo passar-se por noticioso. Outro atributo analisado, o das ‘possibilidades conflituais’ (presença de contrapontos) reforça a assertiva anterior: sete das onze matérias não registram contrapontos às (des)informações centrais; apenas duas apresentam informações de fato divergentes (conteúdo do Pleno News sobre a pesquisa do Instituto Equilíbrio pondera que o resultado da pesquisa contraria frontalmente resultados colhidos por ipec e Datafolha; e matéria da Revista Oeste sobre suposta invasão à igreja em Joinville, que menciona já no segundo parágrafo que corrigiu informação veiculada de forma incorreta e cita a paróquia, que se pronunciou e negou a informação inicial).

Tabela 4

Por fim, com relação aos personagens presentes, os então candidatos Luiz Inácio Lula da Silva e Jair Bolsonaro lideraram o número de menções (ou ‘participações’) nas matérias, com seis e cinco, respectivamente. Direta ou indiretamente, cada uma das onze notícias dos portais religiosos abordou, como pano de fundo, o processo eleitoral que se desenrolava naquele período, e isso justifica a centralidade de ambos os personagens. Completam a lista Ciro Nogueira, Laura Astrolábio, Ciro Gomes e Simone Tebet (com duas menções cada), além de Benny Briolly (psol-rj), Geraldo Alckmin, o satanista Vicky Vanilla, André Valadão e Alexandre de Moraes (uma menção cada).

As narrativas estão presentes na história humana há milhares de anos, e foram fundamentais para a formação das culturas e das sociedades. Elas favorecem a criação de laços entre indivíduos e congregam em si um potencial de convencimento, uma vez que, por meio delas, é possível estabelecer formas de cooperação entre os seres humanos. E o jornalismo opera por meio das narrativas, para formar sentidos acerca do mundo.

Tomando-se as características da narrativa jornalística —que se pauta pelo compromisso com o correto relato dos fatos— apontadas em Tuchman (2016) e em Resende (2002) , que incluem a existência de contraponto; a presença de “fatos auxiliares”; o uso de citações entre aspas; a estrutura noticiosa com lead e uso de linguagem em terceira pessoa, é possível apontar que, em todos os casos, foram encontrados estes elementos narrativos próprios do jornalismo. Isto reforça que os discursos verificados nestes portais —classificados como desinformativos pelo Bereia— praticam o perijornalismo ( D’Arcadia & Carvalho, 2020 ), mimetizando o jornalismo.

A análise demonstra que, em um período eleitoral pautado pelo acirramento político e num contexto de desinformação, as características da narrativa jornalística são utilizadas para tentar aferir credibilidade a conteúdos parcial ou totalmente falsos, e isso pode confundir os eleitores que não conseguem distinguir bem o que é jornalismo do que não é e, em última análise, afetar a credibilidade do próprio jornalismo. Em jogo, interesses políticos dos mais variados, em especial o da manutenção de espaços de poder e posições de privilégio ocupadas pelos evangélicos, aqui vistos não apenas como segmento religioso, mas sim como força política.