Nas últimas décadas, movimentos culturais (Touraine, 2006) emergentes em uma sociedade pós-industrial (Bell, 1974) têm recorrido às tecnologias digitais, sobretudo às redes sociais, como infraestruturas de luta contra o poder institucional (Amaral, 2023; Barakat & Fakih, 2021). Autores ciber-otimistas e ciber-céticos também têm questionado o impacto real dessas tecnologias digitais para promover mudanças sociais mais profundas (Magee & Massoud, 2022), como uma revolução. Em linhas gerais, confrontam pensamentos numa lógica binária (Fominaya & Gillan, 2017).

Para desacreditar o impacto das tecnologias digitais, os céticos concentraram-se na baixa penetração da internet em países ou regiões que experimentaram ondas de protestos organizados nas redes sociais, como o Mundo Árabe (Lim, 2011). Eles também argumentam que ativistas são espionados e punidos com base em atividades online (Uldam, 2018). E, hoje, as redes sociais são mobilizadas na afirmação de movimentos de extrema-direita e de governos protofascistas nas Américas e na Europa, indo na direção contrária aos ideários de autonomia que fundaram a internet (Wasserman, 2020; Castells, 2015).

Em outra frente, os otimistas descrevem as tecnologias, em especial as plataformas de redes sociais, como armas de povos oprimidos sem considerar o histórico de lutas num dado contexto (Magee & Massoud, 2022). Sendo assim, a estrutura horizontal da internet facilitaria o combate de regimes opressores, monopólios políticos e económicos (Cardoso, 2023; Amaral, 2020). Essas visões utópicas e distópicas coexistem como dimensões do mesmo problema (Romero, 2024). Mas, afinal, qual o impacto das tecnologias digitais nas mudanças sociais?

O desenvolvimento tecnológico teve papel importante ao criar "formas de ação e interação, e novas maneiras de exercer o poder" (Thompson, 2009, p. 14). Contudo, a apropriação dos meios de comunicação pelos movimentos sociais não representa uma novidade (Amaral, 2020; Castells, 2015). A história dos movimentos sociais, em diferentes períodos, sempre esteve associada ao apoderamento dos media (Giddens, 1989). Essa hipótese pode ser verificada na ampla utilização dos jornais pelo movimento operário no século xix, mesmo sendo formado por um número significativo de analfabetos. Não é à-toa que Thompson (2009) argumenta que a "indústria gráfica representou o surgimento de novos centros de poder" (p. 54).

As redes telemáticas, cibernéticas e peer to peer têm desempenhado um papel importante, desde meados da década de 1990, na formação do que Castells (2015) chamou de "movimentos sociais em rede". Reflexos dessa maneira de organização social são numerosas e representam sinais do surgimento de paradigmas comunicacionais em rede (Cardoso, 2023; Magee & Massoud, 2022; Sola-Morales, 2020). No contexto ocidental, movimentos como Black Lives Matter (Van Haperen, 2023) ou Me Too (Cory & Mahone, 2021) encontraram nas redes sociais um espaço diverso e relativamente barato para a propagação em larga escala dos seus programas de luta e suporte às vítimas. No fundo, o que está em casa é a formação de comunidade baseadas na identidade -um dos mecanismos mais poderosos para a formação de movimentos sociais e protestos em larga escala (Lee, 2020)-.

Dentre os exemplos mais simbólicos de utilização das tecnologias digitais para promover mudanças sociais estão: o Exército Zapatista no México - 1994 (Romero, 2024), os protestos contra a Organização Mundial do Comércio nos Estados Unidos - 1999 (Wood, 2020), os atos pela verdade no rescaldo dos atentados terroristas aos comboios de Madrid - 2004 (Sanz-Martos, 2023), os protestos contra a fraude nas Eleições Presidenciais no Irão - 2009 (Tofangsazi, 2019), a própria Primavera Árabe - 2011 (Saidin, 2018), os movimentos contra a austeridade em Portugal - 2012 (Amaral, 2020) ou as Jornadas de Junho no Brasil - 2013 (Davis & Straubhaar, 2020).

Esses exemplos poderiam redigir páginas e páginas da narrativa de poder e de contrapoder em rede (Di Fátima, 2019). Essa participação deve-se, em larga medida, à crise de representatividade política das instituições do Estado (Fakih & Khayat, 2022), sendo um fenómeno transversal tanto a países desenvolvidos como em desenvolvimento (Castells, 2004). Assim, os cidadãos procuram maneiras de sentir-se presentes no espaço público, agora, também plasmado na arena digital (Sanz-Martos, 2023; Amaral, 2020). Essa mudança só foi possível graças ao rompimento de paradigmas na forma como os cidadãos têm acesso aos novos meios de comunicação.

A comunicação do período industrial foi a de massa. O poder de utilizar os media estava concentrado nas mãos de um único proprietário ou mesmo de grupos empresariais. A mensagem era enviada de um-para-muitos. Já o modelo atual é o da autocomunicação de massas (Cardoso, 2023). Caracteriza-se pela articulação dos veículos de massa (imprensa, rádio, televisão etc.) com os meios de comunicação interpessoal (e-mail, smartphone, redes sociais etc.). O novo modelo cria redes horizontais de comunicação nas quais o cidadão pode fazer que as suas mensagens alcancem um número ilimitado de pessoas, por exemplo, ao utilizar o Facebook, o Twitter ou o YouTube (Acevedo, 2022). O fenómeno também possibilita a conexão entre o que os veículos de massa publicam e o que as pessoas colocam na web, comentam e, finalmente, decidem partilhar.

Os movimentos em rede também transitam entre o espaço de lugar (bairro, cidade, país etc.) e o espaço de fluxo (blogs, redes sociais, e-mail etc.). Dessa forma, a ação é "tanto cara a cara como eletrónica, utiliza websites e sítios geográficos" (Castells, 2007, p. 188). A combinação entre as forças da globalização e a atuação nos espaços de lugar e fluxo faz com que a causa dos movimentos em rede possam ter apelo tanto ao nível local, nacional quanto internacional (Amaral, 2023; Flores, 2017; Kavada, 2014). Da mesma forma que problemas globais podem refletir em contextos muito específicos, questões localizadas podem sensibilizar atores que estão distantes do conflito. Embora existam divergências sobre o impacto das tecnologias digitais na mudança social (Fominaya & Gillan, 2017), o medo, a raiva e a esperança se espalham na rede por contágio (Rui et al., 2014).

O Egito transformou-se, no início do século xxi, em uma sociedade informacional modelo para o Norte da África e o Médio Oriente. Segundo o Egyptian Ministry of Communications and Information (2011), 3972 empresas de tecnologias digitais operavam no país: sendo 78,0 % de TI. O setor crescia 12,7 % ao ano, e empregava mais de 200 000 pessoas. Os lucros ultrapassavam os de ramos tradicionais, como o da construção civil ou do petróleo. A internet ocupava um papel de destaque na vida dos egípcios (Barakat & Fakih, 2021; El-Shazli, 2019). Apesar de a penetração rondar os 30,0 % da população, a taxa de crescimento anual era de 40,6 %. Os centros urbanos destacam-se, sobretudo, em um país onde 45,0 % dos habitantes estavam nessas áreas.

A internet tem sido um recurso muito importante para os jovens muçulmanos que procuram conselhos para conciliar os seus estilos de vida modernos com a prática religiosa tradicional (Rinke & Röder, 2011). Líderes espirituais têm perfis nas redes sociais para se aproximar da juventude, e orações são transmitidas via streaming. Os websites dedicados ao Islão se multiplicam em um contexto que a religião era muito importante para 96,0 % da população (Gallup Center, 2011a). O telefone móvel também encontrou no Egito condições socioculturais propícias para sua rápida propagação, especialmente numa sociedade que a comunicação oral está profundamente enraizada nas tradições árabes. Existiam 71,5 milhões de linhas ativas no país -uma penetração de 91,3 % da população-.

A Revolução Egípcia tem muitas facetas, mas a incapacidade de transformar o crescimento do produto interno bruto (PIB) em bem-estar social é uma das mais expressivas (Barakat & Fakih, 2021). O Egito contava com uma população de 84 milhões de pessoas que viviam por 30 anos sob uma ditadura personificada. Um ano antes, as Eleições Parlamentares de 2010 foram burladas (Korotayev & Zinkina, 2022). Hosni Mubarak se reelegeu em 1987, 1993, 1999, 2005 e tinha pretensões de se candidatar para um sexto mandato. Em contrapartida, o Egito estava na 98^a posição do Ranking da Corrupção Mundial (Transparency International, 2010). Segundo dados do Banco Mundial (2009), 15,4 % da população viviam na pobreza e o desemprego já rondava os 10,0 %, com um impacto considerável entre os jovens com ensino superior. Com inflação a rondar os dois dígitos, o país surgia no 114° lugar do Índice de Desenvolvimento Humano (Nações Unidas, 2010).

Os protestos contra Hosni Mubarak começaram ainda em 1985, mas só ganharam fôlego na década de 1990 (Sellier, 2004). Em meados dos anos 2000, grupos como o Shayfeen e o April 6 utilizaram a internet para denunciar violações sistemáticas aos direitos humanos no país (Aouragh & Alexander, 2011; Radsch, 2011). No entanto, a capacidade de mobilização desses movimentos sociais era muito reduzida na altura (Ketchley & Barrie, 2020).

Em dezembro de 2010, as manifestações pela morte de um jovem de 26 anos, na Tunísia, levaram à renúncia do ditador Ben Ali e incendiaram o Mundo Árabe (Di Fátima, 2019). Outros 18 países registaram protestos contra os seus governos. No dia 25 de janeiro de 2011, milhares de pessoas tomaram as ruas do Egito. Os eventos iniciais foram convocados por uma fanpage chamada We Are All Khaled Saeed, em homenagem a um jovem assassinato meses antes pela polícia. O objetivo era derrubar Hosni Mubarak.

Os protestos no Egito foram precedidos, na internet, pelo aumento do volume de pesquisas a temas associados à liberdade, como democracia e revolução. Pela primeira vez, esses temas foram "mais importantes do que as conversas sobre o Islão" (Freelon et al., 2011, p. 13). O Google Trends também registou aumento significativo nas pesquisas de um conjunto de tópicos, como protesto, manifestação e Khaled Saeed -jovem assassinado meses antes pela polícia, em Alexandria-. A Figura 1 mostra que para algumas palavras, o aumento tem início vários meses antes da primeira mobilização no país, no dia 25 de janeiro de 2011. Os dados sugerem uma preparação para o ato, baseado nas causas, nas reivindicações e nas possíveis consequências da revolta.

Figura 1 Fonte: dados do Google Trends com edição do autor.

As pesquisas online anteriores aos levantes "foram fundamentais para criar [...] uma cultura política de debate e ativismo que contribuiu com o pensamento crítico" (Castells, 2015, p. 112). Essa ação ajudaria a transformar o medo da ditadura em indignação. De certa maneira, esses indicadores coincidem com o resultado de um inquérito, conduzido pelo Gallup Center (2011b), no qual mais de 80,0 % dos egípcios concordaram com a frase: mover-se para uma maior democracia ajudaria o progresso dos muçulmanos. Outros 97,0 % dos inquiridos dizem que iriam garantir a liberdade de expressão caso fosse elaborada uma Constituição para o país.

Autores ciber-céticos colocaram em xeque o impacto da internet na revolução considerando a sua baixa penetração (Lim, 2011), como se o número de perfis significasse, automaticamente, uma participação política. A relação entre as tecnologias digitais e as mudanças sociais é multifacetada. Numa etapa inicial, os movimentos em rede são organizados por uma pequena parte dos cidadãos na internet que, por sua vez, estão conectados a um grupo maior de atores online sujeitos ao fluxo informativo. Dessa forma, a internet fortaleceu a identidade nacional de 85,0 % dos egípcios durante a revolução (Dubai School of Government, 2012).

Pesquisas dos comportamentos online revelam que a maioria dos utilizadores de internet investe o seu tempo no fortalecimento dos laços de amizade e de parentesco, na busca por notícias e temas de interesse, em passatempos e entretenimento (Cardoso, 2023). A realidade não é diferente no Egito. Contudo, durante a Primavera Árabe, aconteceu uma inversão desses usos. Um inquérito aplicado pela Dubai School of Government (2011) mostra que 84,0 % dos egípcios com perfil no Facebook se dedicaram a organizar, convocar e difundir as manifestações.

A Figura 2 mostra que ações políticas estiveram no topo das práticas. O Facebook criou a sua versão árabe em 2009, mas a utilização da rede em protestos iniciara-se um ano antes, com o April 6 Movement (Radsch, 2011). No início de 2011, ao menos quatro milhões de egípcios tinham perfil na plataforma, valor que representava uma penetração de apenas 5,5 % da população.

Figura 2 Fonte: dados da Dubai School of Government (2011) com edição do autor.

A criação acelerada de perfis também revela a importância atribuída pelas próprias pessoas ao Facebook. A rede social registou quase o triplo de crescimento nos primeiros três meses de 2011 em comparação com o mesmo período do ano anterior. O Facebook ganhou quase dois milhões de contas entre os dias 25 de janeiro e 5 de abril, chegando a 7,6 % de penetração (Dubai School of Government, 2011). No dia 2 de fevereiro, mais de cem mil perfis foram iniciados no Facebook e a rede social se transformou no website mais visitado do Egito (Aouragh & Alexander, 2011). De certa forma, os dados frisam a importância da rede social na mobilização de protestos, mas também para partilhar informações e disseminar as causas da revolução.

O número de comunidades também cresceu no Facebook. Em duas semanas foram criados mais de 45 000 grupos e fanpages sobre a revolução, enquanto as comunidades existentes viram o seu número de seguidores aumentar (Bosker, 2011; Radsch, 2011). Nas primeiras seis semanas de protestos, a fanpage We Are All Khaled Saeed chegou a um milhão de utilizadores. Nos 18 dias de protestos, até a renúncia de Hosni Mubarak, muitas das suas publicações receberam 19 000 gostos e 5000 comentários em poucas horas -um alto índice de envolvimento-.

O crescimento do Facebook, tanto em número absoluto de membros quanto na participação dos debates via gostos, partilhas ou comentários, coincide com a revolução. Esse conjunto de dados revela a importância da rede social para a atuação interna do movimento. Além disso, as primeiras convocações para protestar ocorreram nesse espaço virtual e, depois, ocuparam o espaço público na data e no horário divulgados. O idioma preferencial usado no Facebook Egito, em fanpages e grupos relacionados ao ato, também aponta nessa direção: 75,4 % em árabe versus 24,5 % em inglês (Dubai School of Government, 2011).

Os fluxos de informação foram importantes para uma parcela considerável dos egípcios e, certamente, reduziu o custo de mobilização e acelerou a adesão ao levante. Na participação política, o consumo informativo é tão importante quanto a produção (Castells, 2015). Daí a necessidade de perguntar quais veículos a população utilizou para informar-se sobre as manifestações?

De acordo com a Dubai School of Government (2011), 94,3 % preferiam as redes sociais para se informar, seguidas pelos media privados (85,7 %), emissoras internacionais (47,6 %) e media estatais (40,0 %). Esses resultados refletem a dicotomia entre os discursos elaborados pelos media e a perceção dos cidadãos. Enquanto os canais oficiais contavam uma história para silenciar o movimento, com ruas tranquilas e esvaziadas, as redes sociais escreviam outra narrativa para derrubar Hosni Mubarak.

É possível saber até aqui que houve um fluxo intenso de conversas na internet que produziu condições propícias para as manifestações. O Facebook foi a estrutura escolhida por uma parcela significativa dos egípcios, sobretudo a juventude, para construir as narrativas da revolução. Assim, a indignação que nasceu e circulou pelas comunidades virtuais chegou como uma mensagem de esperança ao ouvido dos infoexcluídos pelas redes offline de amigos, vizinhos, media tradicionais e torcidas organizadas de futebol, principalmente do Al-Ahly e Zamolek.

O Twitter ainda não tinha plataforma árabe em 2011, e contava com pouco mais de 130 000 utilizadores no Egito -0,15 % da população-. Segundo a Dubai School of Government (2011), as contas no microblog estavam concentradas no Cairo (51,0 %) e em Alexandria (8,0 %), epicentros das mobilizações. Já os outros 41,0 % estavam em cidades com menos de 1,5 % de utilizadores cada, como Mansoura (0,8 %) e Tanta (0,7 %). Essa distribuição assegurava uma profunda capilaridade à plataforma. Embora tivesse poucos atores conectados em rede, eles podiam garantir um panorama das manifestações no país.

O número elevado de mensagens dos ativistas egípcios chamou a atenção de investigadores e dos media internacionais. Durante as revoltas foram postados mais de dois milhões de tweets no Egito -9,5 % de todo o tráfego do Mundo Árabe para aquele período (Dubai School of Government, 2011)-. Apenas na data da queda de Hosni Mubarak foram disparadas cerca de 255 000 mensagens que espalharam a notícia na rede. "Muitos desses tweets contavam a história de pessoas que haviam sofrido nas mãos do regime" e "tinham links de vídeos no YouTube ou faziam referência a grupos do Facebook" (Freelon et al., 2011, p. 10). As mensagens serviram de base para repórteres impedidos de cobrir os eventos no terreno e localizados em outros países pudessem acompanhar o levante.

A monitorização do microblog foi facilitada, em larga medida, pelos próprios ativistas. Em consenso, eles utilizaram uma série de palavras-chave para identificar as mensagens da revolução. Para 2011, as estatísticas oficiais do Twitter apontam que a hashtag #Egypt foi a mais utilizada no mundo, com 1,4 milhão de citações. #Jan25, sobre o primeiro protesto, ocupou o oitavo lugar, com 1,2 milhão. O Cairo foi a cidade mais mencionada nessa rede social. A notícia mais veiculada não poderia ser outra, se não, a queda de Hosni Mubarak, superando o assassinato de Osama bin Laden e o Tsunami no Japão. A força agregadora das hashtags pode ser identificada mais de uma década depois. Dados do CrowdTangle mostram que, anualmente, o número das publicações com #Jan25 tende a aumentar no aniversário da revolução.

Os tweets publicados a partir do Egito receberam cerca de 5,5 milhões de cliques (United State Institute of Peace, 2012). Um recorte de 20 228 mensagens, agrupadas pela hashtag #Jan25, mostra que estas publicações tiveram, em média, nove cliques cada. Na Figura 3 é possível perceber que 75,0 % das contas que consumiram esses conteúdos estavam fora do Mundo Árabe -só 14,0 % situavam-se no Egito-. Os resultados parecem indicar, como em outros movimentos sociais em rede, a necessidade em conectar-se com o exterior para comunicar as causas do levante (Castells, 2015). Ao sensibilizar a opinião pública ocidental, o Twitter estabeleceu as conexões entre o desejo de mudança e os seus multiplicadores internacionais.

A tendência de cliques indica existir uma relação entre eventos no terreno e o consumo de informações (United State Institute of Peace, 2012). Assim, o tráfego no microblog está associado aos protestos de rua, conectando os espaços de lugar e de fluxo. Os maiores picos são registados em datas importantes para o movimento, como o Dia da Revolta (25/01), a Sexta da Ira (11/01) ou a Renúncia de Hosni Mubarak (11/02). A hipótese é reforçada pela Dubai School of Government (2011), que também notou a relação entre as flutuações de tweets diários e os eventos importantes do terreno. A sinergia entre a incapacidade de os jornalistas cobrirem os protestos, a atuação dos ativistas no microblog e a visibilidade dada pela imprensa ao Egito colocou ainda mais pressão em um governo enfraquecido.

Figura 3 Fonte: dados do United State Institute of Peace (2012) com edição do autor.

As vozes contra hegemônicas se indignaram nas redes da internet, chegaram às ruas e foram amplificadas pelos media tradicionais. Entre fevereiro e março de 2011, a Revolução Egípcia foi o tema mais noticiado pelos veículos dos Estados Unidos -um importante aliado militar e económico do país (Berkman Center, 2012; Gallup Center, 2011a)-. A opinião pública injetou esperança no movimento, com atuações nos espaços de fluxo e de lugar. Daí a eclosão de atos solidários na porta de embaixadas e consulados egípcios em muitas cidades, como Londres, Jeddah, Lisboa, São Paulo, São Francisco, Paris etc.

Os movimentos sociais em rede têm aproveitado a associação entre as câmeras embutidas nos telefones móveis e plataformas de vídeo na internet como estruturas para impulsionar as suas narrativas. O vídeo online se transformou numa ferramenta para a promoção de mudanças sociais (Human Rights Videos, 2011). No Egito, expôs as histórias que até então poderiam ser ocultadas pela falta de recursos tecnológicos e financeiros para registálas e divulgá-las ao grande público. O CitizenTube (2011a)-blog de política do YouTube- acredita que os vídeos online foram "o fogo que iniciou a revolução", ao revelar a face humana do movimento frente à brutalidade do regime.

Os ativistas egípcios revelaram que esses argumentos são plausíveis ao construir e divulgar um vasto conteúdo audiovisual dos protestos. De acordo com os dados do YouTube Trends (2011), foram publicados 18 000 vídeos na primeira semana do levante. Já a Dubai School of Government (2012) calcula que os uploads tenham crescido 150,0 %. Os dados parecem confirmar a importância atribuída pelos membros do movimento às tecnologias digitais.

A Figura 4 destaca que as buscas relacionadas com a palavra Egito, no YouTube, atingiram níveis recordes durante a revolução. Essas pesquisas ocuparam o segundo lugar entre os assuntos mais procurados do mundo em 2011. As cenas violentas, filmadas por cidadãos com telefone móvel e publicadas na rede social, parecem ser o gatilho do interesse. No geral, sentimentos de raiva e de indignação tendem se espalhar mais rapidamente na internet (Rui et al., 2014).

Figura 4 Fonte: dados do YouTube Trends com edição do autor.

De acordo com o Pew Research Center (2012b), 64,0 % dos vídeos mais vistos no YouTube sobre as manifestações foram publicados por cidadãos. Esse conteúdo apresenta cenas de violência contra pessoas que protestavam e produziu descargas emocionais que forçaram a transição massiva de militantes das redes para as ruas. Esse pode ser o efeito causado por dois dos vídeos egípcios mais vistos durante os atos (YouTube Trends, 2011): Egyptian tank man (3 milhões de views) e The diplomatic car that ran over 20 people in Cairo (2 milhões de views). Criados por cidadãos, mostram ataques policiais contra manifestantes pacíficos e precederam grandes protestos nas maiores cidades do país.

O CitizenTube (2011a) fez uma playlist de 200 dos vídeos mais significativos da revolução, com mais de sete milhões de views. A Tabela 1 revela que ao menos 45 países se destacaram no consumo desses vídeos online. O Egito é o mais bem colocado (28,1 %), seguido por Arábia Saudita (22,8 %), Estados Unidos da América (17,7 %), Marrocos (5,7 %), Kuwait (5,7 %), Emirados Árabes Unidos (3,6 %), Irão (2,3 %), Canadá (2,1 %) e Suécia (1,1 %). Já outros 36 países, como Espanha, Malásia ou Brasil, são responsáveis por 10,9 % dos acessos. Embora o Egito encabece esse ranking, o maior número de views foi gerado por países dos cinco continentes (71,9 %).

Tabela 1

Países	Views	%
Egito	1 967000	28,1
Arábia Saudita	1 596000	22,8
Estados Unidos da América	1 239 000	17,7
Marrocos	399 000	5,7
Kuwait	399 000	5,7
Emirados Árabes Unidos	252000	3,6
Irão	161 000	2,3
Canadá	147 000	2,1
Suécia	77 000	1,1
França	70 000	1,0
Outros (n = 35 países)	693 000	9,9
Total	7000000	100,0

Fonte: dados CitizenTube (2011a) com edição do autor.

Os dados mostram a importância do vídeo online para o público interno e o alcance global do movimento. Além de ser a plataforma preferencial dos ativistas, o YouTube também admite ter criado condições especiais para que o seu conteúdo fosse consumido em larga escala (CitizenTube, 2011b). Em primeiro lugar, convidou os ativistas a enviarem imagens das manifestações. Depois, colocou banners no topo das páginas da plataforma, dando incrível visibilidade aos vídeos online. Por fim, transmitiu em tempo real os sinais da Al Jazeera em inglês e árabe, levando o movimento para dentro da casa dos infoexcluídos pelo consumo coletivo das imagens (um mesmo computador era utilizado por toda a família ou grupo de amigos, por exemplo).

Além de comover a opinião pública e influenciar comportamentos, os vídeos online tiveram um papel importante ao conectar o jornalismo cidadão e o jornalismo profissional. Dessa forma, o YouTube "estabeleceu a forte convergência entre os meios tradicionais e as redes sociais" (Dubai School of Government, 2012, p. 23). No Top 20 dos vídeos mais vistos dos protestos no YouTube, por exemplo, cinco são da Russia Today, Al Jazeera e Reuters. Embora tenham sido produzidos por emissoras de televisão tradicionais, incorporam imagens gravadas por cidadãos.