La psicología es reconocida como una ciencia en 1879 con la proclamación de Wundt, (Kantor, 1979), la cual es considerada como disciplina científica desde la perspectiva de la práctica realizada en el laboratorio experimental y desarrollada en el contexto de la Universidad de Leipzig. Esta orientación inicia con el positivismo, que posibilita el surgimiento de la nueva ciencia experimental, lo que se evidencia en Watson con su enfoque físico-químico y biológico de la psicología, principalmente al experimentar con hombres. Para tal efecto, se presenta el caso del niño Albert en 1920, a quien se condicionó para que tuviera miedo frente a una rata de laboratorio y así el experimento se pudiera hacer extensible a otras especies animales (Navés et ál., 2013), con referencia a los condicionamientos humanos emocionales y su posterior generalización. A partir de este enfoque, quien investiga obvia el axioma ético y los postulados que se deben tener en cuenta cuando se realizan indagaciones con seres humanos; sin embargo, algunos años más tarde, se realizaron nuevos experimentos teniendo como referencia la psicología social, la cual tuvo significativa importancia e incidencia en la Segunda Guerra Mundial, particularmente respecto al nazismo y las consecuencias devastadoras en la raza humana. Esta situación dio lugar a que se realizaran experimentaciones como el de la conformidad de Asch, el de la obediencia de Milgram (Milgran, 1974), el del efecto espectador de Darley y el de la cárcel de Standford (Salomone, 2009), estableciendo una labor investigativa sobre el origen y los límites relacionados con los condicionamientos sociales y los principios éticos.

La Segunda Guerra Mundial (Bauman, 2004) y los consecuentes vejámenes del totalitarismo nazi, en el que se evidenciaron los índices más altos de deshumanización realizados con los prisioneros en los campos de concentración, han dado lugar a la promulgación del código de ética de Núremberg, buscando legitimar el ejercicio investigativo médico sin desconocer el consentimiento voluntario, en pro del beneficio de la humanidad, a partir de estudios previos, en los que se evitan sufrimientos y razones a priori causantes de daños o muertes.

Igualmente, estas prácticas experimentales cuentan con profesionales debidamente calificados y con idoneidad, la cual evidencian en su experticia y el sentido de respeto frente a la decisión libre de los individuos que se someten a la experimentación. Después de este código, las prácticas experimentales y de interacción social desde la propuesta psicológica han orientado su práctica hacia la discusión ética, a partir de la revisión de sus implicaciones en los procesos de deshumanización.

Al experimentar, se establece el aislamiento entre las variables presentadas, así como la manipulación que se pueda generar. Por lo tanto, al crear escenarios situacionales, pueden interactuar diferentes variables como la independiente, que se puede manipular y medir, logrando afectar la variable dependiente. De acuerdo con esta afirmación, es necesario tener en cuenta los principios que derivan de la ética y su relación con la investigación.

Asch (1951) plantea las bases para hacer investigación en psicología social enfocada hacia el asentimiento establecido en los ambientes sociales, y los consecuentes efectos en la conformación de grupos masa y lo que implica la obediencia en estos contextos. Es por eso que, a partir de un mandato efectuado con coacción o amenaza, los sujetos que la reciben se adaptan y cambian su comportamiento, según el rango de autoridad de quien emite la orden, la cual se acepta sin establecer cuestionamiento sobre esta, como sucede con el caso de Milgram y Standford.

De acuerdo con los experimentos realizados por Asch (1955), se obra libremente amoldándose al mandato impartido aun cuando las consignas de los otros, que son la mayoría, corresponden a condicionamientos y presiones psicológicas al tomar decisiones las cuales se asumen con responsabilidad.

El experimento de Milgram corresponde a un estudio en el que se tiene como objeto el papel de la obediencia, porque es esencial obedecer a quien posee la autoridad para emitir órdenes. Esta investigación se cimienta en los postulados del nazismo, los juicios de Núrenberg y los efectos que se generaron en los códigos de ética. Igualmente, otro experimento es el de la simulación de la cárcel de Standford, el cual fue dirigido por Milgram y Philip Zimbardo, quienes argumentan categóricamente que las personas consideradas como buenas tienen también la capacidad de hacer cosas malas. El experimento de Núrenberg se originó en un ambiente de cárcel en el que había presencia de guardianes y presidiarios, quienes después de cierto tiempo se rebelaron y dieron lugar a que se establecieran normas y medidas legales y de accionar físico contra los prisioneros peligrosos; sin embargo, estas medidas no fueron manejadas adecuadamente y se emplearon para favorecer abusos, sometimientos y degradaciones.

El código promulgado en 1947 afirma y valora claramente la experimentación como una práctica satisfactoria que se realiza con seres humanos, de tal manera que, frente a este postulado, establece referentes legales, éticos y morales. De acuerdo con el experimento realizado por Asch (1955), los individuos reciben la presión social obligando a emitir contestaciones diferentes a lo que perciben, de tal manera que se establece la consideración si el riesgo asumido se compara con el experimento en su importancia y, por lo tanto, quien realiza la investigación tiene que revisar la continuidad del experimento para garantizar la decisión libre y voluntaria del paciente para no generarle afectaciones a su integridad personal, como ocurrió con los pacientes de la prisión de Stanford. En este sentido, el argumento engañoso que deriva del experimento de Milgram (Laso, 2009) condiciona necesariamente los resultados de la evaluación, a partir de la respuesta obediente del paciente frente a quien representa la autoridad y el mando, de tal manera que el individuo no tiene conocimiento de la naturaleza de lo experimentado. En el experimento de Ash, se logra la presión social del individuo. En el experimento de Milgram, al individuo se le obliga a cumplir órdenes emitidas por quien tiene la autoridad, y, por lo tanto, se actúa en contra de las decisiones voluntarias. De esta manera, se establecen factores de tipo social e individual a la hora de tomar decisiones por parte del investigador, las cuales pueden llegar a afectar o hacer sufrir al individuo tomado como objeto del experimento en circunstancias reales o de simulación.

La declaración ha sido aprobada por la Unesco en el 2005 y en sus artículos se evidencia una atención especial por la salud de las personas, especialmente con la psicología experimental.

El artículo 4 se refiere a los beneficios de quienes participan en una investigación, así como a los efectos nocivos que repercuten en los pacientes que participan en un estudio experimental, lo que lleva a preguntarse por el beneficio y el daño que no se causa, de acuerdo con los alcances mismos del juramento hipocrático. Por lo tanto, una afirmación con engaño perturba la relación entre el beneficio deseado y los problemas que devienen de la labor investigativa. Tal es la situación que se evidencia en el caso del experimento de Milgram (Laso, 2009), en el que se establece el papel fundamental que debe cumplir quien tiene que obedecer a quien ostenta el mando y, en este orden, poder reconocer hasta dónde el individuo que interactúa en la actividad experimental puede llegar con tal de obedecer a una orden impartida de quien tiene la autoridad.

En el artículo sexto se hace referencia a la importancia del consentimiento y a las personas que no lo pueden otorgar. Por otra parte, según el artículo 7, se presenta una petición relacionada con el consentimiento libre, expreso e informado del interesado, según lo exigido por la intervención médica, diagnóstica o terapéutica y su consecuente pertinencia en la comunidad y su representación legal. Por lo tanto, cuando se refiere al consentimiento, asimismo se hace referencia al valor del respeto por la dignidad del ser humano y, en consecuencia, a los derechos del hombre, a la libre expresión del ser autónomo del paciente y las responsabilidades que se derivan del juicio racional emitido por los individuos sin ningún tipo de coacción y engaño, lo que lleva a la autocrítica médica. La indagación puede ser orientada hacia el cuidado de la salud y mucho más cuando los individuos no tienen la capacidad de emitir su consentimiento. En este sentido, cuando una investigación no establece claramente sus objetivos, lo que hace es generar una serie de prejuicios respecto a los posibles resultados, llegando a engañar a quienes asumen un consentimiento.

En el artículo 15 se hace referencia al aprovechamiento compartido de los beneficios, y en este sentido, los beneficios relacionados con la ciencia y que son fruto de un trabajo investigativo se establecen a partir de la construcción de ambientes equitativos, prósperos y sustentables. Igualmente, el artículo 15 hace énfasis respecto a la prohibición de incentivos que no son adecuados para que se pueda participar en un proceso investigativo, lo cual estaría afectando la libre autonomía de los sujetos y, en su orden, la dignidad de los hombres, así como los derechos humanos considerados como libertad fundamental, tal como se conoce en el artículo 3. Esta situación responde al experimento de Zimbardo cuando se retribuye a los guardias y a los presos en una cárcel ficticia afectando de manera significativa la expresión autónoma y responsable de los individuos según lo que se deduce del artículo 5.

La Declaración Universal de los Principios Éticos orientan la labor profesional y científica del psicólogo, a partir de la consideración de los fundamentos que orientan el bienestar de la realidad social, trascendiendo la misma ciencia psicológica. En este sentido, los principios que orientan la ética sobre el cultivo de la dignidad de la persona y de los pueblos se direccionan hacia la comprensión del valor del respeto a parir del consentimiento informado que aceptan los individuos, asunto que, en el experimento realizado por Zimbardo, fue abordado, pero que, en la situación concreta, se evidencia que afecta la dignidad de los seres humanos.

Por lo tanto, cuando se consiente no necesariamente conduce al respeto de la dignidad humana para no causarle afectación. Es así como en el experimento realizado por Ash los individuos manifestaron molestias al generar respuestas de forma distinta. En el experimento que realizó Milgram, se expresa también incomodidad por seguir con el experimento. Así mismo, con el experimento de Zimbardo, es evidente la alteración que se tiene en los individuos a partir de la ficción causada.

Para los filósofos antiguos, como Sócrates, Platón y el estagirita, el alma posee un sustrato psicológico que mediatiza el actuar humano. Para Sócrates, el hombre tiene conocimiento de su alma, lo cual le permite actuar adecuadamente en la polis, según las virtudes humanas como la justicia, la belleza, la verdad y el bien. Por otra parte, para Platón, el alma posee la facultad de conocer la verdad y la esencia del hombre. En este sentido, para Aristóteles, el alma corresponde a la causa efectiva, final y esencial del hombre que se expresa en la función y facultad intelectiva, volitiva y sensorial. En la Edad Moderna, según John Locke y René Descartes, a partir de la filosofía empirista y el racionalismo, se pueden conocer la génesis y los procesos asociados al desarrollo del conocimiento y su implicación en las facultades psicológicas en correlación con la facultad del entendimiento del hombre. En este sentido, para el enfoque asociacionista, tanto las ideas como las imágenes se logran asociar evidenciando una psicología que busca comprender las funciones mentales, intelectuales y cognoscitivas de la conciencia.

Desde los comienzos de la psicología asumida como ciencia y específicamente finalizando el siglo XIX en América del Norte y Alemania, las investigaciones que se han venido realizando respecto a la vida mental se han hecho sistemáticamente teniendo como referencia los métodos utilizados por las ciencias naturales los cuales corresponden a procesos observacionales, de medición y de experimentación. A partir de Wundt (Brennan, 2019), fundador del estructuralismo, se comienza a conocer las estructuras que corresponden a las actividades conscientes del ser humano. Igualmente, con William James, fundador de la psicología funcionalista, se comienza a incursionar en las tareas que están en conformidad con la vida mental del hombre y las capacidades que posee para lograr acomodarse al entorno y comprender las estructuras de la vida mental y su impacto en las actividades y en las conductas humanas.

Seguidamente, nace la corriente conductista de John Watson (Brennan, 2019) y Frederic Skinner, quienes representan el psicoanálisis de Freud (2012). Así mismo, surge el movimiento psicológico cognitivo de Frederic Charles Bartlett y la psicología humanista de Maslow, Jerome Bruner, Howard Gardner y Jeffrey Sternberg. Por otra parte, se da lugar al enfoque fenomenológico encabezado por Carl Rogers. Todas estas escuelas conllevan un apogeo significativo de la psicología como disciplina científica. De esta manera, cada experto contribuye a la construcción de los aspectos más relevantes que se asocian a los fenómenos mentales y su correspondencia con las actitudes comportamentales de los individuos. En consecuencia, se establecen determinismos caracterizados por ser simplificadores, en donde lo esencial de la realidad es definida a partir de aspectos sustanciales que buscan comprender y explicar la realidad global teniendo como referente la composición de sus partes, de tal forma que las disciplinas científicas, se encuentran bajo perspectivas de tipo reduccionista sobre la realidad a partir de la consideración de elementos ficticios, de tal manera que, desde esta perspectiva, se logran plantear soluciones de forma simplificada y teniendo en cuenta intereses deterministas y reduccionistas.

Igualmente, se encuentra el determinismo estructural con el que se busca comprender lo propio de la realidad considerada como una totalidad que tiene en consideración los procesos participativos de las variables que forman parte, y, en este sentido, el todo se hace manifestativo en cada parte y en todas las partes, de tal manera que cada parte es expresión de todas los demás partes y del todo, según Wilber (2008). Por lo tanto, este encuentro relacionante da lugar a la comprensión de las diversas psicologías que nacen a principios del siglo XX, las cuales se caracterizan por ser simplificadoras a partir de la reducción del todo a aspectos elementales como los estímulos, las percepciones, así como los procesos cognoscitivos y de la psiquis. Esta interpretación da vía libre a los reduccionismos cuando se buscan alternativas de solución respecto a las afectaciones de orden psíquico cuando se intenta comprender la totalidad de la personalidad. Por lo tanto, la psicología en tanto disciplina científica busca estudiar la vida subjetiva de la persona, quien se encuentra inmersa en un escenario social proyectado en las narrativas que se encuentran en las historias asimétricas y complejas de la realidad social.

La psicología tiene como tarea el estudio al hombre teniendo como referencia la construcción y la comprensión de su personalidad, de acuerdo con los procesos identitarios y de búsqueda de sentido de la existencia correlacionando su esencia individual y colectiva social. Por lo tanto, el hombre frente a la realidad global y sistemática de los contextos sociales plantea nuevas alternativas respondiendo e implicando toda su esencia subjetiva, cognitiva, afectiva, motivacional, resiliente y autovalorativa, para darse la oportunidad de descomponer y establecer nuevas consideraciones y sentidos a los estímulos que acoge al crear otras respuestas desde su subjetividad personal, la cual pertenece a una entidad social. De esta manera, se reconoce a la psicología como una disciplina científica que estudia el sentido completo de los sujetos en tanto que la personalidad se asume como un todo organizativo complejo e integral respecto a la subjetividad humana, que es percibida a partir de lo concretamente evidenciable, como es el hábito, la conducta, la costumbre y, por supuesto, las relaciones que se logran establecer en el contacto cotidiano con las demás personas.

Es posible conocer partiendo de la realidad concreta observable, así como desde la dimensión simbólica y abstracta propia de cada persona según su forma de racionalizar, de la expresión de sus sentimientos e ideales, los cuales los puede asumir teniendo en cuenta indicadores y técnicas investigativas para su consecuente registro, valoración e interpretación. De acuerdo con Allport (1986), la personalidad va en estrecha relación con la manera de ser de cada persona y es comprendida como un todo organizativo y dinámico que se halla en cada individuo y en su constitución psicofísica. En este sentido, es un axioma que reconoce como centralidad la subjetividad sin relación contextualizada. Para González y Mitjans (1989), la personalidad es concebida como una disposición organizativa de los más significativos contenidos y operaciones que corresponden a la tarea de regulación y autorregulación, de tal manera que es comprendida como un sistema organizado y complejo el cual contiene todos los procesos psicológicos en donde el sujeto pone en juego sus capacidades para modular su accionar en lo social respondiendo a la función reguladora para que así pueda interactuar sobre su propia realidad a partir de la función autorreguladora.

La personalidad está constituida por un sistema de saberes, que parten desde el saber biológico al reconocer que se ha establecido un proceso evolutivo de las funciones psicológicas inferiores (Piaget, 1985). Por otra parte, están los saberes relacionados con el desarrollo cultural, el cual corresponde a las funciones psicológicas de la persona y son de carácter superior (Vygotsky, 2000), asociadas a lo social y al carácter interiorizador de acuerdo con los significados personales que se determinen. En este sentido, la personalidad está compuesta por la subjetividad radical, la cual funciona para crear nuevos procesos de subjetividad efectiva en correspondencia con los saberes constituidos con base en la subjetividad radical, la cual se expresa en la cotidianidad de las comprensiones subjetivas, independientes y autónomas de las personas en la asunción de sentidos y significados que enfrenta, ya sea porque desbordan su fuerza vital, o porque rayan en la indiferencia.

La personalidad está en correspondencia con la integralidad de la vida del hombre, que va constituyendo su existencia a partir de marcos sociohistóricos, porque sus vivencias se hacen efectivas en la cotidianidad y en la asunción del sentido del afrontamiento respecto a las situaciones problémicas, los nuevos proyectos, los desafíos, los compromisos adquiridos en orden a lo social y la convivencia, frente al cuidado de su realidad personal intrínseca expresada en comportamientos verbales y no verbales, en acciones que se despliegan en la pluralidad de los escenarios de su vida cotidiana, para dar lugar a construcciones de saberes frente a la vida, lo cual implica el despliegue de sus capacidades humanas en la realización concreta de sus objetivos, así como la concreción de sus convicciones. Es decir, se trata de poner en juego la integralidad de sus competencias para saber vivir y ser mejor desde su singularidad como persona individual, pero responsablemente conectada con la dimensión social.

El hombre en su cotidianidad va construyendo su devenir histórico, a partir de la vivencia experiencial y la búsqueda del sentido de su vida y de la personalidad, al asumir de manera responsable y comprometida toda su realidad subjetiva e individual, expresada como una totalidad que busca realizarse en correlación con la sociedad, lo cual implica aprender a vivir con sentido, discerniendo cada momento, desde el valor profundo y trascendente que tiene la vida y los significados que se van constituyendo. Por lo tanto, según Vygotsky (2000), los procesos psicológicos superiores tienen su génesis en la construcción de la realidad social, así como en los escenarios propios de los procesos de socialización, al establecer la relación con el progreso de la personalidad. Para Adler (2007), se presentan tres elementos que se involucran en este desarrollo y corresponden a la realidad medioambiental, al poder de la creatividad y a los factores heredados. Así mismo, se presentan elementos relacionados con la genética de acuerdo con las capacidades físicas de los seres humanos. Hay por lo tanto, una serie de factores de tipo ambiental que inciden en la persona, como son la enseñanza, las experiencias adquiridas, y los elementos que forjan procesos y mecanismos de autodeterminación en el desarrollo humano a partir del pensamiento creativo.