IntroduccIón

Uno de los elementos que más llama la atención en la bibliografía crítica que ha estudiado la figura de Lope de Vega como creador de autos sacramentales es la presentación de este escritor como un antecesor, un puente necesario hacia la perfección calderoniana. En un trabajo anterior con Ignacio Arellano, defendíamos lo siguiente:

Los autos sacramentales de Lope ya van prefigurando algunas característicasde los autos calderonianos: el uso de la música con funciones significativas yno sólo decorativas, la utilización de tramoyas cada vez más espectaculares y eluso de un vestuario y de una kinesia de los actores que caracterizan a los personajesalegóricos y que van acercando al género, como sucederá con los de Tirso,a la espectacularidad de los mejores autos de Calderón2.

Y me parece que esta relación entre estos dos escritores la podemos analizar con más detalle en pequeños estudios, como este del bestiario en los autos de Lope, teniendo en cuenta las conclusiones a las que han llegado trabajos anteriores realizados en el campo calderoniano como los publicados por Alonso Rey, Arellano, Escudero y otros.

Voy a estructurar este artículo en tres partes: en primer lugar, analizaré el bestiario de Cristo; en segundo lugar el del demonio y, por último, un cajón de sastre donde aparecerán observaciones sueltas a diferentes animales con distintos referentes y significados.

Es cierto, y admito, que tenemos un problema de autoría con algunas obras del corpus de autos sacramentales lopianos, formado en principio por unas cuarenta piezas, y que han intentado delimitar y precisar trabajos meritorios como los de Amparo Izquierdo, Agustín de la Granja, María Nogués o Luis María Romeu, pero advierto que no me interesa ahora discutir este tema y parto del conjunto editado por don Marcelino Menéndez Pelayo. El problema de la autoría de cada una de las obras se irá viendo a partir de los progresos que realice el «Proyecto de edición completa de los Autos de Lope de Vega», dirigido por Ignacio Arellano y que GRISO (Grupo de Investigación del Siglo de Oro) ya ha comenzado.

BestIarIo de crIsto en los autos de lope

Una rápida lectura de los autos muestra una simbolización de Cristo en cuatro animales: el león, el cordero, el pelícano y la serpiente (de metal).

El león

Como en los autos sacramentales de Calderón analizados por Alonso Rey (El veneno y la triaca, El valle de la Zarzuela y La segunda esposa y Triunfar muriendo), quien toma sus datos del libro de Charbonneau, la figura del león «es ambivalente. Puede representar tanto el bien como el mal, puede ser la imagen de Cristo o la encarnación del demonio»3. En las culturas precristianas, el león ya era atributo de la divinidad; es bastante conocida la imagen bíblica del león en cuya boca encuentra Sansón un panal de miel (Jueces, 14, 5-9), que es prefiguración desarrollada por la patrística del sacramento de la Eucaristía y en el Apocalipsis (5, 5) se presenta la persona de Jesucristo como el león vencedor de la tribu de Judá.

Esta ambivalencia es muy clara en los autos de Calderón, ya que como símbolo del demonio, lo encontramos en obras sacramentales como El veneno y la triaca . El valle de la Zarzuela, donde el diablo aparece en el escenario con un disfraz de león. Si pasamos a analizar los autos sacramentales de Lope, el león también representa al demonio, siendo la base de esta identificación el texto bíblico de 1 Pedro,5, 8, donde se describe al demonio como un león rugiente. Así aparece en El príncipe de la paz4, La santa Inquisición5, El rosario de Nuestra Señora6, La oveja perdida7, La locura por la honra8 y La venta de la Zarzuela9. Por ejemplo, en El prín cipe de la paz, encontramos, como en el caso de Calderón, la figura del ángel caído que sale al escenario con un disfraz de león:

Sale el Lucero de la noche, vestido de negro, de plata, y la cara negra, conestrellas de plata y una cabeza de león por tocado, y una piel negra pormanto, sembrado de estrellas y el Engaño (443).

El león también representa a Cristo, como en Calderón¹⁰, y algunos ejemplos nos pueden ayudar a visualizar este entramado de referencias. En el auto lopiano La isla del sol, se describe a Cristo como león, en lo alto de una cumbre en las acotaciones finales, monte al que sube el delincuente arrepentido y asustado al ver la fiera¹¹. Sin embargo, en la mayoría de estas piezas teatrales, encontramos esta bestia formando ya un binomio con la mansedumbre del cordero. El caso más claro está en El hijo de la Iglesia:

Nos encontramos una serie de apariencias en la que el león se transforma en cordero, y a su vez, este se abre y nos muestra las sagradas especies de la Eucaristía.

Pero observamos también transformaciones contrarias, es decir, del cordero al león, como ocurre en el auto Obras son amores:

Al pasar el tiempo el cordero de Dios se convierte en león para derribaral tirano.

Hay algún ejemplo más: en El nombre de Jesús se enumeran los nombres de Cristo entre los que aparecen los inevitables de león y cordero¹², o el Auto famoso del nacimiento en el que Jesús niño es el invencible león de Judá que llora de hambre como tierno cordero haciendo pucheros a su madre¹³. En El tirano castigado, el Género Humano advierte al demonio que vendrá en su ayuda el león Cristo disfrazado de cordero¹⁴.

El cordero

A lo dicho anteriormente debemos añadir que la imagen de este animal (sin compañía del león) es también muy rentable en los autos sacramentales de Lope. El cordero de Dios es el apelativo que le da el Bautista en dos ocasiones a Jesús en Juan, 1, 29 y 36 en la primera ocasión con el añadido de «que quita el pecado del mundo». Según una interpretación tradicional, se representa con esta imagen a Cristo enviado por Dios para ser sacrificado y así limpiar el pecado del mundo, tomando la idea del texto de Isaías, 53, 7, en el que el siervo de Yahvé se entrega voluntariamente como el cordero llevado al sacrificio¹⁵. Subyace también en esta imagen la relación con el cordero pascual, sacrificado en el templo por los levitas, por lo que san Pablo ve en esta figura la representación de Cristo en 1 Corintios, 5, 7: «porque nuestra Pascua, Cristo, ya ha sido inmolada»¹⁶.

Esta imagen de Cristo como cordero aparece en El heredero del cielo (donde el Judaísmo describe de esa forma al heredero de la viña)17, Los acreedores del Hom bre¹⁸, Las aventuras del hombre (en la que Cristo carga con todos los pecados delmundo)¹⁹ o Del pan y del palo, en el que encontramos la siguiente acotación:

Con música aparecerá un cordero pequeño encima de la Cruz, e irásubiendo la Esposa hasta llegar donde está el cordero (236).

Relacionado con otro texto, en este caso el Apocalipsis, 5 y 6, en el que se describe el cordero triunfante que es capaz de abrir el libro de los siete sellos y las alabanzas que todos le dirigen, se encuentra una descripción en La oveja perdida, aunque la referencia no sea tan clara en este caso, ya que no encontramos una mención expresa al cordero, sino una descripción del trono donde se sienta el salvador²⁰.

El pelícano

Interesante es la figura de este ave, porque su descubrimiento se produce en las apariencias finales donde se conjugan diferentes artes para impresionar al público y reforzar el mensaje eucarístico del auto. El pelícano era conocido por su capacidad de devolver la vida a sus polluelos con su sangre vivificadora, después de haberlos matado, como explica san Isidoro²¹. En otras ocasiones, es la serpiente la que mata a los polluelos y el ave los vivifica de la misma manera, como aparece en los Bestiarios medievales. En la simbología cristiana, los paralelismos con este animal son claros:

como los polluelos del pelícano, la raza de los hombres había muerto para lavida espiritual, para la vida del cielo y estaba manchada a causa de los pecadoscon los que había abofeteado a su Dios. El Salvador desde la cruz […] derramósobre ella su sangre, y mediante su sacrificio, la purificó y le devolvió la verdadera vida²².

Alonso Rey analiza la presencia del pelícano en los autos calderonianos La cura y la enfermedad, El laberinto del mundo . Las órdenes militares. En Lope encontramos esta representación en al menos dos ocasiones. El auto Obras son amores presenta la siguiente apariencia final:

Ábranse dos puertas y véase en una mesa un cáliz y el Amor y el Rey delcielo teniendo un pelícano plateado entre los dos, cuya sangre del pechodel pelícano, o sea un listón de seda encarnada, caiga en el cáliz (119)²³.

Para reforzar el sentido salvífico de esta visión, aparecerá inmediatamente otra apariencia en la que, esta vez, serán ángeles los que recojan la sangre de las manos, los pies y el costado de un Cristo crucificado²⁴.

Semejante recurso nos muestra el auto La santa Inquisición (vuelvo a advertir que la atribución de esta obra ha causado desencuentros en la crítica), pero en este caso el pelícano se mostrará en el jardín salvífico donde se encuentra la fuente de los siete sacramentos²⁵:

Aquí se descubre un jardín; en medio una fuente con un pelícano que está hiriéndose el pecho, y a su tiempo se abre y aparece en un cáliz una hostia, de la cual sale sangre, que la recoge la Iglesia en otro cáliz que saca en la mano.

Mirad su imagen pura.
entre tanta hermosura
de cándidos jazmines,
de claveles, de púrpura y de lirios
de diversos martirios,
en las fuentes de siete Sacramentos
Un pelícano es Cristo
que rasgando se ha visto,
por nosotros, el pecho; y porque alguno
no dude que ese pan y Cristo es uno
el pelícano abrió su pecho tierno
y el corazón mostró, que es pan eterno
en su cuerpo real transustanciado,
derramando su sangre su costado (472).

La serpiente de metal

Como ocurría con el símbolo del león, la serpiente suele designar al maligno, pero en este caso también simboliza a Cristo a partir del episodio contado en Números, 21, 7-9, en el que Moisés alza la imagen de una serpiente de cobre para curar a aquellos mordidos por los áspides en la travesía del desierto. Como explica Charbonneau²⁶, encontramos en el evangelio de Juan, 3, 14, la identificación de Cristo con la serpiente de metal:

A la manera que Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es preciso quesea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que creyera en Él tenga la vidaeterna²⁷.

En Calderón encontramos esta imagen desarrollada en el auto La serpiente de metal, mientras que en Lope aparecerá una mención en Las aventuras del hombre:

EL BESTIARIO DEL DEMONIO EN LOS AUTOS DE LOPE

Al igual que pasaba con Cristo, la figura del demonio, en todas sus diferentes formas, también es identificada con animales. Ya he analizado el caso del león, pero hay más ejemplos. Al demonio se le suele identificar con una serie multiforme de figuras como son el dragón, el lobo, el basilisco, el leviatán, la serpiente del Génesis, la bestia que monta la meretriz del Apocalipsis, la hidra y las arpías, aunque muy indirectamente, y en un caso encuentro una identificación con el pulpo²⁸, tratándose esta vez de una referencia jocosa que le hace la Inocencia. En principio hay tres referencias básicas: el león (ya comentada), la serpiente con todas las referencias y el lobo.

La serpiente

Hay una serie de alusiones que pueden ser integradas dentro de una referencia básica que es la de la serpiente: dragones, el leviatán, la hidra del Apocalipsis o el basilisco. El caso con más ejemplos es el dragón, remitiéndose al texto del Génesis, 3, 15, donde la Virgen aplasta la cabeza de la serpiente. El otro texto básico es el capítulo 12 del Apocalipsis, donde se describe al dragón, capaz de derribar las estrellas del cielo con su cola, mientras espera devorar al hijo de la mujer que da a luz. En los autos de Lope, se ha producido una fusión de los dos pasajes y se mezclan los dos textos bíblicos²⁹. Esta imagen del dragón pisoteado aparece en Las aventuras del hombre, donde se muestra una apariencia con una «Virgen de la Concepción, los pies sobre un dragón, como la pintan» (282); Los hijos de María del Rosario (donde la Virgen quiebra la cabeza del dragón³⁰) o El nombre de Jesús, con referencia muy semejante³¹; en Obras son amores es la serpiente sobre la que pone el pie cierta mujer³²y en La puente del mundo se describe la maldición del pecado: Adán tiene que trabajar (cavar) y el demonio se arrastra por la tierra³³.

Encontramos un relación directa en dos autos entre el dragón demoníaco y la herejía. En concreto, en La araucana³⁴, Rengo, el contrario del Caupolicán cristiano, cabalga un dragón que muestra muchas semejanzas con el texto del Apocalipsis citado e invoca a los herejes donatistas:

Sube Rengo en un dragón vertiendo fuego (426).

Y en La adúltera perdonada se muestra a la Iglesia con el dragón de la herejía postrado a sus plantas:

Esta referencia del dragón para designar al demonio es manifiesta en otros autos sacramentales como La oveja perdida³⁵, El hijo de la Iglesia³⁶, El villano despojado (que aparece como el dragón que devora gente)³⁷, El yugo de Cristo³⁸ o El tirano castigado³⁹, donde Luzbel arenga a sus dragones para atacar al Hombre. Identificaciones con la serpiente del Génesis, observamos en La isla del sol⁴⁰, El rosario de Nuestra Señora⁴¹ (donde el demonio es la Noche) o, de nuevo La oveja perdida⁴².

Una variante de la serpiente es la figura del leviatán⁴³, monstruo marino que en el Antiguo Testamento aparece como personificación de todas las fuerzas de la desgracia. Se representa como un dragón que vive en el mar con varias cabezas, una especie de serpiente marina⁴⁴. En Lope aparece en La margarita preciosa (como serpiente con referencia a Isaías)⁴⁵, y como personificación del demonio en Obras son amores (se presenta como un tirano)⁴⁶, De los cantares (con refe rencia a Miguel como castigador del contrario)⁴⁷, La puente del mundo (rendido y atado con argolla y cadena)⁴⁸, La isla del sol (como demonio que tiende trampas y engaños)⁴⁹, y El príncipe de la paz (con una comparación con el gigante filisteo Goliat)⁵⁰.

Relacionada también con la serpiente puede estar la bestia que monta la meretriz del Apocalipsis, elemento de gran rentabilidad en las piezas sacramentales de Calderón con la forma de hidra de siete cabezas que ha estudiado Escudero, por su impacto visual y escenográfico, aunque no lo es tanto para las obras de Lope. En El pastor ingrato se describe en una tirada de versos la bestia pintada por Juan⁵¹; en El rosario de Nuestra Señora aparece la Noche, representación del mal, como un monstruo de siete cabezas⁵², y en El yugo de Cristo, donde se hace referencia a la meretriz hechicera Babilonia embaucadora con su dulce vino y montada sobre la bestia⁵³.

Pocas referencias encontramos a las hidras y a las arpías. En El tirano castigado observamos estos seres asociados al demonio como adornos del infierno⁵⁴. En Las cortes de la muerte el tribunal ante el que comparecen los hombres también está decorado con estas bestias⁵⁵. La Virgen María insulta al demonio, fiscal del hombre en el juicio, con el nombre de arpía en Los hijos de María del Rosario⁵⁶. Y en La privanza del hombre, las arpías son encadenadas al infierno⁵⁷.

Otra bestia maléfica que podemos incluir aquí es la del basilisco, animal legendario que mataba con la mirada, pero con idéntico funcionamiento al de la serpiente o dragón⁵⁸. Una referencia al basilisco la encontramos en la Biblia en el Salmo 90, 13⁵⁹. En los autos sacramentales de Lope, esta identificación del demonio con el basilisco la descubrimos en El yugo de Cristo⁶⁰,La santa Inquisición (con referencia a la Herejía)⁶¹ y La oveja perdida⁶².

El lobo

El lobo ha sido tradicionalmente una imagen maligna por los estragos que puede realizar en los rebaños, como se puede ver en la Biblia (Jeremías, 5, 6; Eclesiástico, 13, 17; Juan, 10, 12). En el Nuevo Testamento los falsos profetas son comparados con los lobos disfrazados de ovejas (Mateo, 7, 15; Hechos, 20, 29); y los discípulos enviados por Jesús serán como ovejas entre lobos (Mateo, 10, 16 y Lucas, 10, 3)⁶³.

En los autos de Lope encontramos dos referencias: la primera aparece en La oveja perdida que afecta a los textos evangélicos citados y como personificación del demonio disfrazado⁶⁴. La misma imagen del lobo disfrazado de oveja aparece en Los hijos de María del Rosario⁶⁵.

OTRAS REFERENCIAS EN EL BESTIARIO

Es interesante ver que algunos animales sirven para identificar otros personajes, estados de ánimo, actitudes, acciones. Según Arellano, corresponderían a un bestiario específicamente simbólico o procedente de la tradición emblemática. Las menciones a estos animales «funcionan como expresiones metafóricas de virtudes, vicios, estados anímicos de los personajes o condiciones de la vida humana»⁶⁶. En El bosque de Amor encontramos una identificación de los animales y los vicios:

hay leones de soberbia,
hay lobos de avaricia,
perros de la hambrienta gula,
sátiros de la lascivia,
camellos de la pereza,
tigres fuertes de la ira,
nacen linces de la invidia (164).

En El hijo pródigo, Damasceno se queja del trato recibido por Deleite después de haberse gastado su hacienda en su casa. La referencia al cocodrilo es significativa:

La mocedad consumí,
y los dineros gasté
en tu deleite, que fue
crocodilo para mí;y ahora que me has llorado,
trágasme vivo (vv. 697-702).

Más rentabilidad presenta la mención a las sirenas. Básicamente vienen a significar la tentación que busca la perdición del hombre, muy relacionado con el pasaje de la Odisea en el que son protagonistas⁶⁷. Así en La adultera perdonada, el Mundo ordena a los músicos que canten al Alma, esposa de Cristo, para engañarla y gozarla⁶⁸. En este mismo auto el Deleite es sirena de la Muerte⁶⁹. En La oveja perdida es la Adulación la que es calificada como sirena⁷⁰. En El yugo de Cristo son las falsas informaciones las que son identificadas con estos seres mitológicos⁷¹. Las sirenas manifiestan más claramente su relación con las tentaciones del demonio en dos autos: El hijo de la Iglesia⁷² y La isla del sol⁷³. En un solo caso, El rosario de Nuestra Señora, se identifica con el llanto del pecador⁷⁴.

De nuevo aparecen las serpientes con otros significados: en La locura por lahonra, la Conciencia, nerviosa, expresa su desasosiego como si tuviera áspides: «Muriendo estoy de pesar: / con mil áspides estoy» (218). En otro auto sacramental, El pastor ingrato, el pastor Bueno, Cristo, se queja porque nadie le conoce en el mundo (paráfrasis del pasaje de Juan, 1, 10) y todos tapan sus oídos a sus palabras como el áspid a los encantamientos: «Como áspides son que esconden / a mis voces el oído, / que siempre me escuchan pocos / aunque soy vida y verdad» (128).

Vamos a analizar algunos casos de aves. El Fénix es otro de los animales que encontramos. En El pastor ingrato Dios se manifiesta como creador de todo, incluso del ave Fénix⁷⁵. Su rareza es encomiada en Las bodas entre el Alma y el Amor divino . La Maya como ejemplo de exquisitez⁷⁶. Pero creo que la imagen más hermosa se produce en El auto famoso del Nacimiento, donde la virgen María supera en esplendor y belleza al pájaro de Arabia:

soberana Emperatriz,
que goza las aureolas
de Virgen, de digna Madre,
de Mártir, Santa y Doctora,
lustre del empíreo cielo,
en quien sus Santos se gozan,
y de su Arabia celeste
mucho más que fénix sola:
de aromáticos claveles
pensil, de aguas olorosas.
de la inmensa Trinidad
fragante y precioso aroma (26).

Pero no es el único caso en el que la Virgen es identificada con el Fénix. En el Coloquio pastoril en alabanza de la limpia y pura concepción de la Virgen nuestra señora, se señala la singularidad que supone la Virgen María en toda la creación:

¿Hase hallado otra mujer
que virgen haya parido?
Pues si no lo habéis oído,
¿cómo no hemos de creer
que siendo Fénix María
en el parto virginal,
fue en la culpa original
Fénix, pues serlo podía? (95).

María es Fénix por la singularidad de su virginidad y de su Inmaculada concepción⁷⁷. Sin embargo, en El tirano castigado sirve la referencia para describir la belleza y singularidad del ángel que anuncia a los pastores el nacimiento del Salvador⁷⁸.

El águila era considerada un ave curiosa, por cuanto podía mirar de frente al sol. En El rosario de Nuestra Señora, solo san José es capaz de soportar la luminosidad de María tras la anunciación⁷⁹, por lo que se trata de una nueva águila. Otro ave parecida es el azor, comparada con el Ingenio o Pensamiento que se atreve a alcanzar el sagrado empíreo donde habita el mismo Dios, atacada por las águilas demoníacas en La locura por la honra⁸⁰.

Por último, también encontramos delfines en La isla referencia mitológica a Arión⁸¹:

Ni temo correr tormenta,
ni dudo me han de faltar
delfines en este mar
contra su furia violenta (398).

Conclusiones

He repasado algunas de las presencias de animales a lo largo de la poesía desarrollada por los autos sacramentales de Lope de Vega. Básicamente encuentro dos polos que atraen sus referencias: la figura de Cristo a través de la imagen del león, el cordero y el pelícano y, por otro lado, el demonio, basando su caracterización en formas personificadas por la serpiente y el león. En ambos casos, las referencias están justificadas por una rica tradición bíblica, exegética, pictórica, emblemática que ha transmitido y comentado desde antiguo estas relaciones. También estas redes asociativas hacen que encontremos diferentes animales y otras referencias para distintas realidades: como se ha visto la singularidad de la Inmaculada Concepción y la virginidad de María permiten su identificación con el ave Fénix.

En el caso de Lope, es evidente que se desarrolla una estrategia de representación espectacular en la que el bestiario con formas como leones, corderos, pelícanos, serpientes y dragones permiten realzar el mensaje doctrinal del auto sacramental con la aparatosa ostentosidad producida por la combinación con otras artes: la escultura, la pintura y la música. Lope está marcando un camino que Calderón potenciará y desarrollará llevando el género a su máximo esplendor.

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Notas