A Revue des Deux Mondes foi um periódico francês do século XIX, que nasceu com um objetivo: buscar o outro, a fim de conhecê-lo e, assim, levar para a França aquilo que de melhor havia nos mais diversos povos e países espalhados pelo globo, contribuindo, assim, para uma melhor organização e um melhor desenvolvimento da própria sociedade francesa (BARBATO, 2015, p. 17).

E o contato com esse mundo distinto que se apresentava para ser desvendado e conhecido se daria através dos viajantes, que sairiam da França dispostos a reparar em tudo e a registrar aquilo que melhor atendesse aos objetivos traçados pelos editores da Revue. Dessa maneira, o Brasil tornou-se o objeto central de alguns dos escritos que figuraram no periódico francês oitocentista, nos quais sua sociedade sui generis, marcada por exotismos e problemas, foi descrita e pensada pelos viajantes franceses.

Nesses escritos, os mais diversos fatores e as mais diversas características são descritos e analisados sob o viés de homens vindos de um considerado centro cultural e imersos nas ideias próprias do século XIX, como a crença no progresso e no poder da ciência, como eram as concepções dos viajantes da Revue. Os portugueses e a colonização que empreenderam no Brasil foram alvos de polêmica, afinal, seriam eles alguns dos principais responsáveis pela sociedade imperfeita e ainda à beira da civilização que os viajantes encontraram no país americano.

Pretendemos aqui analisar como os portugueses, enquanto membros constituintes da sociedade brasileira, foram tratados na Revue des Deux Mondes, buscando, principalmente, associar a análise dos franceses a um dos pressupostos mais importantes do século XIX: a questão mesológica na formação dos povos. Tal questão é pertinente, porque a associação entre meio e sociedade foi marcante no século XIX e utilizada como forma de explicar deficiências e inferioridades que ajudavam a dar sentido a esse mundo oitocentista.

Desde tempos muito remotos¹, os trópicos eram vistos como lugares avessos à civilização que a Europa produzira. Vale ressaltar que, quando falamos de trópicos, estamos tratando-os mais como uma construção discursiva, marcada por características não inerentes ao antagônico clima temperado europeu, como o calor perene, a umidade excessiva e uma natureza exuberante e benevolente com seus viventes, que de uma delimitação geográfica.

Um dos motivos das vivas de Sérgio Buarque de Holanda aos portugueses, presentes em obras como Raízes do Brasil ou A Visão do Paraíso, foi justamente a sua habilidade de se trasladar às zonas tórridas e de habitá-las, desafiando o conceito quinhentista de que os homens nela degeneravam-se, o que mostra que há tempos essa relação dicotômica entre trópicos e civilização possuía força no pensamento social europeu.

Mas essas concepções já estavam arraigadas há tempos nas mentalidades europeias, desde o século XVIII elas começaram a ser tratadas de maneira mais sistemática, sendo objeto de reflexões de grandes nomes das letras, da filosofia e das ciências europeias. Nesse sentido, as palavras de Roberto Ventura, citando Montesquieu e Buffon, apresentadas a seguir, mostram-nos a força que essa relação ganhou nos idos dos setecentos:

[...] não surpreende que a covardia dos povos dos climas quentes os tenha tornado quase sempre escravos, e que, a coragem dos povos dos climas frios os tenha mantido livres. É um efeito que deriva de sua causa natural (MONTESQUIEU, 1983 apud VENTURA, 1991, p. 20).

O clima temperado se localiza do 40° a 50° grau de latitude; é também nessa zona que se encontram os homens mais belos e bem feitos (...) é daí que se devem tomar o modelo e a unidade a que se devem referir todas as outras nuances de cor e beleza (BUFFON, 1987 apud VENTURA, 1991, p. 21-22).

Não pretendemos nos alongar nesse assunto², mas, além de Buffon e Montesquieu, diversos outros europeus dedicaram-se a ressaltar as inferioridades dos homens nascidos sob os trópicos em relação àqueles forjados nas durezas do clima temperado europeu. Como observa Glacken, em nenhuma das épocas anteriores, os pensadores se haviam posto a examinar as questões relativas à cultura e ao ambiente com tanta minúcia, curiosidade e dedicação como fizeram no século XVIII (GLACKEN, 1967, p. 501).

O século XIX herdou essas ideias que se fortaleceram no século anterior, e a questão mesológica, que propagava as diferenças e ressaltava as inferioridades entre esses dois polos distintos que eram Europa e trópicos (BARBATO, 2014, p. 175-186), continuaram a ganhar força³, tanto que ela guiou nossa análise das representações dos portugueses e de seu processo colonial no Brasil, nos relatos de viagem da Revue de Deux Mondes.

No entanto, esses europeus, vindos de uma Europa Ibérica mais quente em seu clima e em suas paixões, não deixavam de mostrar suas debilidades diante daqueles outros europeus, vindos de terras para além dos Pirineus, sujeitas a rigores que os peninsulares pouco conheciam, benesses essas que acarretariam fraquezas sentidas naquele “mundo que o português criou” (FREYRE, 1940) e que não passariam incólumes aos olhares atentos de olhos dispostos a, em tudo, reparar.

Eles eram europeus, sua posição geográfica no ocidente do continente e a civilização que trouxeram, mesmo com suas falhas, não permitiam que se afirmasse o contrário. Mas, comparados a seus conterrâneos do norte, tinham muitas falhas, eram os fracos entre os fortes:

Cette répugnance au travail, cette insouciance philosophique que les conquistadores ont toujours professée à l’endroit du comfort, ne peuvent être attribuées à un manque d’énergie, car aucun peuple que je sache n’a déployé dans l’histoire du monde une plus grande somme d’audace et de mâle activité que cette tribu celtibérienne resserrée entre les montagnes et l’Océan. Après avoir refoulé l’islamisme, se sentant à l’étroit dans sa langue de terre, elle affronta la première les redoutables mystères d’une mer inconnue et sans limites, explora les côtes d’Afrique, franchit le Cap des Tempêtes, fraya la grande route des Indes et peupla l’Asie de ses comptoirs, tandis que, d’un autre côté, Cabrai, poussant vers l’ouest, rencontrait ce continent que Colomb avait cherché en vain. Ce fut encore un Portugais, Magellan, qui, bravant les rigueurs du pôle sud, entra dans le Pacifique par une route nouvelle, et procura à ses compagnons la gloire de sillonner dans toute leur circonférence ce globe et cet océan, jusqu’alors fermés à la science et à l’investigation humaines. De tels hommes ne pouvaient comprendre l’esprit nouveau. Écoutez leur idiome si riche, si sonore, si passionné pour chanter les exploits des héros ou les cantiques des saints : il devient muet quand vous lui demandez un traité scientifique ou un livre de pratique industrielle. C’est une langue de paladins et non d’artisans. Telle langue, telle nation. Héritiers du monde romain et dernière personnification du moyen âge, ces hommes d’épée ne voyaient dans le travail que l’apanage des serfs. Toute innovation qui touchait à une telle base devait être un crime. À la réforme ils répondirent par l’inquisition. Pendant que les races anglo-saxonnes ouvraient l’oreille à la grande voix de Luther, ils se mettaient sous le patronage de Dominique et de Loyola. Les deux symboles ont porté leurs fruits (D´ASSIER, 1863, p. 97-98)⁴.

O trecho acima nos dá uma clara mostra da visão que os portugueses partilhavam entre as potências da Europa oitocentista. Era um povo louvável, detentor de grande orgulho histórico, capaz de feitos únicos no mundo, como conduzir com tamanha maestria a colonização extensiva de zonas tão distintas daquelas às quais estava acostumado, como os trópicos, mas que havia parado no tempo e não acompanhado a evolução que germânicos, ingleses, ou mesmo franceses, alcançaram. Mais preocupados em enriquecer inconsequentemente e em construir igrejas no lugar de escolas⁵, os portugueses deixaram sua contribuição para o estado das coisas que os olhos franceses encontraram na antiga colônia lusitana, agora aberta à visitação⁶.

Eram eles, afinal, um povo europeu localizado já às margens da Europa, sujeitos ao calor vindo da África e ao frio, da Europa, uma “ponte”, como nos trouxe Gilberto Freyre, entre a Europa do progresso e a África do atraso. Eram um povo de tez escurecida pelo contato com os mouros (MONTEIRO, 1999, p. 91) e com os negros africanos; aventureiros preocupados somente em usufruir da terra e amantes do ganho fácil, na análise de Sérgio Buarque de Holanda (1984, p. 13-24); e preguiçosos e dados aos prazeres da carne, na visão de Paulo Prado (1998 apud KEULLER, 2001, p. 186). Essas visões, se comparadas aos relatos que sobre os portugueses produziram outros europeus, encontram amparo, conforme mostram as publicações da Revue.

Dessa maneira, os portugueses, europeus já relativamente tropicalizados desde a sua origem, poderiam dar prosseguimento à missão civilizatória tão extensa que lhes cabia? Com base nos relatos publicados na Revue, podemos notar que a eles eram dados louros, mas as críticas à civilização frouxa que deixaram e aos seus modos perdulários de colonizar também eram persistentes.

Esses louros à presença lusitana nos trópicos já foram fartamente descritos pela historiografia e devem-se, principalmente, a um pródigo passado lusitano. Nesse sentido, Sérgio Buarque de Holanda nos informa que nenhum outro povo do Velho Mundo mostrou-se tão apto a se aventurar na exploração regular e intensa de terras tão distintas das europeias como o povo português, justamente por estarem essas terras próximas à linha equinocial, onde os homens degeneravam, segundo o conceito quinhentista. As próprias palavras do autor deixam evidentes essas glórias: “pioneiros da conquista do trópico para a civilização, tiveram os portugueses, nessa proeza, sua maior missão histórica” (HOLANDA, 1984, p. 12).

O próprio Gilberto Freyre, que viu no português e em sua abertura natural para o contato com negras e índias o embrião de um Brasil todo especial, é outro que exalta nosso colonizador lusitano, colocando-o na base da “malemolência” brasileira e dando àquele Brasil mestiço e tropical um futuro positivo⁷, nunca antes pensando⁸ em tempos dominados por inferioridades climáticas e raciais (BARBATO, 2010, p. 58).

Mas essa capacidade incrível de se trasladar de uma zona à outra da Terra, mesmo que separadas por oceanos, distantes e desafiadoras, mantendo ainda o ímpeto e a energia necessários à colonização - algo que somente os portugueses pareciam ter em grau necessário para colonizar um país de dimensões continentais feito o Brasil -, não carecia de problemas. Segundo Holanda - o mesmo que enaltece tal capacidade lusitana -, apesar da energia empregada na empreitada-Brasil, a ação portuguesa não contou com um processo metódico e racional; pelo contrário, foi realizada sob o prisma do abandono e do desleixo, faltando vontade construtora e energia - que sobravam ao se lançarem ao desconhecido - que estavam além da vontade de explorar.

Nesse sentido, para mostrar o desmazelo português em seu projeto - se é que existiu um projeto - de colonização no Brasil, Holanda traz a metáfora da dicotomia entre o aventureiro e o trabalhador, sendo o primeiro marcado pelo ideal de “colher o fruto sem plantar a árvore”, ao passo que o segundo “enxerga primeiro a dificuldade de vencer, não o triunfo a alcançar”⁹. Ávidos por lucros fáceis, tanto na agricultura como nas atividades comerciais, os portugueses, dentro da dicotomia de Holanda, aparecem como aventureiros.

Essa visão pouco alentadora acerca dos lusitanos pode ser observada nas críticas feitas ao modo com que eles praticavam a agricultura nas suas terras coloniais brasileiras, segundo Buarque de Holanda, “de natureza tão perdulária quanto a mineração” (HOLANDA, 1984, p. 19). O mesmo se dava na vida urbana, na qual, segundo o historiador, “reinava o mesmo amor ao ganho fácil e a infixidez que tanto caracterizaram, no Brasil, os trabalhos rurais” (HOLANDA, 1984, p. 18).

Dessa maneira, as mazelas do Brasil não tinham outro culpado, segundo o autor, não tinham outra origem. Se quisessem encontrar os responsáveis por elas, seriam os portugueses, já que, segundo Edgar de Decca, apesar da presença de negros e índios na nossa história, Sérgio Buarque de Holanda atribui toda a responsabilidade da construção do Brasil que conhecemos ao português, que da Europa partiu e nestas terras distantes e distintas se instalou. Assim, seria impossível, e até injusto, apregoar uma igualdade de responsabilidades entre as três raças no que toca à formação do Brasil. Segundo Sérgio Buarque de Holanda, todas as formas de exclusão e de violência, muito bem dissimuladas nos traços cordiais presentes no brasileiro de seu tempo, eram em razão da colonização portuguesa (DECCA, 2002, p. 11-12).

Dentro de um contexto como esse, ocupam o centro europeu, mas a meio caminho da África, sujeitos às glórias da civilização que sopram do norte em ventos frios e às mazelas da barbárie que sopram do sul em ventos quentes. Será que podemos relacionar as dificuldades que a civilização brasileira enfrentava à época das visitas dos escritores que estudamos, iniciadas e comandadas pelos portugueses, ao problema climático? Tal resposta é algo difícil de ser encontrado, pelo menos de uma maneira precisa, pois isso não se mostra de forma direta nos escritos da Revue. A verdade, no entanto, é que, mesmo se tratando de europeus falando de europeus, podemos notar que a questão climática dá suas caras, ainda que de maneira tímida e sutil.

O clima mais ameno da Península Ibérica ajudou o português - e também o espanhol - a ter êxitos incríveis no Novo Mundo. Os dizeres seguintes mostram que, sobre os portugueses, pairava essa noção de serem mais propensos a colonizar os trópicos que europeus vindos de latitudes maiores:

Les paysans de race blanche établis à Cuba et à Porto-Rico, les islingues ou isleños, qui travaillent la terre dans les Antilles et en diverses parties du continent américain, prouvent d’une manière incontestable, par leur exemple et une prospérité relative, que certains blancs peuvent aussi bien que les noirs cultiver le sol des contrées tropicales ; mais ces blancs acclimatés sont originaires de l’Espagne, du Portugal, de Madère, des Açores, des Canaries, et le soleil brûlant de leur pays natal les avait déjà préparés à la température de la zone torride. Probablement aussi des colons venus d’Allemagne, d’Irlande et d’autres contrées du nord de l’Europe pourraient-ils, sans danger pour leur santé, s’adonner à l’agriculture dans le Brésil équatorial et dans les Guyanes, à la condition d’observer une sobriété rigoureuse, de changer complètement leur genre de vie et de prendre des précautions auxquelles ils n’ont jamais été habitués ; mais on ne saurait demander une si profonde science de l’hygiène à des hommes que la misère, exile de leur patrie, et qui, peu de temps avant leur départ, ignoraient peut-être encore s’ils devaient choisir pour leur nouvelle demeure les bords glacés du Saint-Laurent ou les moites forêts de l’Amazone (RECLUS, 1862, p. 954)¹⁰.

Nesse sentido, segundo consta na revista, os mais amenos climas também ajudaram a construir um gênio menos ativo que os encontrados nas frias terras do norte da Europa. Lá, em meio a invernos realmente rigorosos, formavam-se os fortes, e os portugueses já se mostravam um pouco amolecidos pelos prazeres do clima ibérico, o que mostra que as noções anteriores, que tropicalizam e, assim, inferiorizam os portugueses, pelo menos fazem sentido. Dessa forma, seu gênio pode ser comparado ao do brasileiro, mais espirituoso, porém, também, mais dado ao vício, como encontramos na comparação seguinte, de Saint-Hilaire: “Les Portugais et les Brésiliens sont des peuples spirituels, mais peu instruits et inoccupés; par l´intrigue, ils exercent leur esprit et font prendre le change à leur oisiveté” (SAINT-HILAIRE, 1831, p. 345)¹¹.

Assim, povos de locais menos frios e, por consequência, povos menos apegados à sisudez e às responsabilidades, como os lusitanos, relativamente tropicalizados em análises comparativas a outros europeus, dão brechas para que os franceses apontem suas fraquezas e as consequências disso naquele Brasil problemático que encontraram. Assim, se, entre as críticas aos lusitanos que aparecem na Revue, aquelas eram indiretas - simplesmente por comparar seus espíritos aos débeis espíritos tropicais e mestiços brasileiros -, algumas surgem de maneira mais clara, criticando sua inata inaptidão à ciência e ao trabalho, em oposição a um vigor direcionado para a exploração, como podemos encontrar nas palavras de Assier:

Les causes remontent plus haut: elles ont leur source dans ce dur génie portugais, mélange de fatalisme arabe et d’âpreté ibérique propre à l’épopée, mais rebelle à la science et au travail. Dès que la première fièvre de l’occupation fut apaisée, les conquistadores ne songèrent plus qu’à jouir en paix de la terre promise. Leurs descendans allèrent plus loin : quittant le casque de leurs rudes ancêtres pour le sombrero du planteur et leur vaillante épée pour le fouet du feitor, ils s’enveloppèrent dans leur manteau d’hidalgos, et laissèrent aux tribus vaincues le soin de les enrichir. Dédaignant les lentes productions de la terre, si féconde pourtant sous les tropiques, ils ne voulurent que de l’or. Pour en retirer quelques lingots, ils ont brûlé les forêts, bouleversé le sol, exterminé les peuplades indiennes et condamné à l’esclavage plusieurs millions de noirs (D´ASSIER, 1863, p. 96).¹²

Tal noção, no entanto, ainda não está clara, não é aberta. Entretanto, com base nas entrelinhas do discurso, podemos enxergar uma aproximação feita pelos franceses dos portugueses aos trópicos, muito mais que qualquer outro povo da Europa - exceção feita talvez aos seus vizinhos ibéricos espanhóis -, colocando-os como partilhantes dos mesmos problemas, originados em um clima quente, e de mesmas questões inferiorizantes, guardadas as devidas proporções. Isso, é claro, se dá em um contexto de comparação de Europa com Europa pelos escritores da Revue, pois, em um contexto de comparação entre Europa e Novo Mundo, os portugueses eram enaltecidos; e, se havia nestas terras um estado que, mesmo lentamente, progredia, isso era essencialmente devido à semente de civilização, plantada pelos portugueses.

Dessa maneira, apesar de serem, aos olhos dos viajantes franceses, europeus “afrouxados” e amolecidos pelo clima mais ameno, se comparados ao restante da Europa, ainda eram europeus e ainda representavam o progresso e a civilização nessas terras distintas e indômitas. Nesse sentido, ressalta-se que, apesar das críticas que recebeu, principalmente em relação à má administração que exerceu no Brasil, esse povo mediterrânico foi alvo de muitos vivas na Revue, que mostram claramente o progresso do Brasil atrelado à presença europeia, fosse ela do norte ou do sul, como podemos ver nos exemplos seguintes de Théodore Lacordaire:

Ils ne furent pas toujours les agresseurs [como no caso dos espanhóis] dans leurs guerres avec les indigènes, et ils n’eussent pas demandé mieux que de les civiliser. Les Martim Affonso de Souza, les Mendez de Sà, les Albuquerque, les Coutinho, sont des hommes dont le nom est passé avec honneur jusqu’à nous (LACORDAIRE, 1835, p. 336)¹³.

Ou, ainda, em outro exemplo do próprio Lacordaire, em que associa a mudança de uma vida miserável, por parte dos indígenas, para algo melhor, proporcionado pela civilização, que chega junto com a religião difundida pelos jesuítas: “Cependant, sous ces misérables cabanes, le luxe de la civilisation s’était glissé en même temps que la religion” (LARCORDAIRE, 1835, p. 339)¹⁴.

Além do mais, a casa de Bragança, com origens na Europa, ainda era respeitada. Se o Brasil trilhava caminhos rumo ao progresso, isso ocorria graças àqueles portugueses imigrados que trouxeram consigo a centelha da civilização:

Le Brésil a célébré, le 7 septembre 1872, le cinquantième anniversaire de son indépendance. La dynastie, tige de l’antique maison de Bragance, a jeté dans le sol brésilien des racines profondes. La constitution, fondée sur la souveraineté et la représentation nationale, fonctionne d’une manière régulière; les chambres discutent librement; les partis, qui d’ailleurs sont fidèles aux institutions et à la dynastie, s’agitent avec animation, avec acharnement parfois, mais sans jamais sortir des bornes de la légalité. Cette stabilité politique est la principale cause des progrès du Brésil. Cet immense pays, qui représente à lui seul plus des deux cinquièmes du continent de l’Amérique du Sud, renferme des richesses naturelles dont l’exploitation est à peine commencée (SAINT-ARMAND, 1873, p. 365).¹⁵

Em mesmo sentido, Chavagnes aponta que a civilização portuguesa, claramente inserida na Europa, era superior às demais que encontrara na formação do Brasil, evidenciando, mais uma vez, que, mesmo em meio às críticas veladas, Portugal ainda era Europa, ainda era forte, e, na cultura por seus homens trazida, o Brasil deveria se firmar:

L’intelligente activité des mulâtres devrait provoquer l’émulation de la société d’origine portugaise et européenne. Il n’en est rien. Cette société voit la supériorité morale lui échapper sans tenter aucun effort pour la ressaisir (CHAVAGNES, 1844, p. 93).¹⁶

Os portugueses, portanto, deixaram suas marcas negativas no Brasil, que não passaram despercebidas aos olhos franceses da Revue des Deux Mondes. Mas, ao analisarmos essas publicações, podemos observar que, dentre os males, eles eram o menor, visto que eram os representantes da Europa, da terra da civilização nesses trópicos, tanto que o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, principal agente da construção de uma identidade nacional para o Brasil nos tempos do Império, via a nova nação como continuadora da missão civilizatória iniciada pelos portugueses (GUIMARÃES, 1988, p. 6-8). Assim, ao tratarmos de gentes fracas, incapazes de fazer frente a uma natureza selvagem e vigorosa como a brasileira, os indígenas, os negros e os mestiços desempenhavam o papel decisivo na explicação dos fracassos brasileiros, cabendo aos europeus, por mais que fossem de locais quentes da Europa, as glórias.

Dessa maneira, percebemos, a partir dos relatos presentes na Revue, que muitas das representações que ganharam a historiografia - com destaque para os dizeres de Sérgio Buarque de Holanda e de Paulo Prado, como aqui notamos, que caracterizavam os portugueses como alguns dos responsáveis por certos fracassos do Brasil -, também se fazem presentes no século XIX, afinal, se eles foram considerados exploradores e perdulários no século XX, no século XIX também o eram, mas de uma maneira muito mais sutil, muito mais matizada.

Afinal, estávamos em um tempo no qual se falava de civilização, em um contexto no qual os povos progrediam em uma linha que invariavelmente daria em um mesmo lugar, e em um momento no qual critérios objetivos são elencados para classificar esses povos, colocando aqueles que têm a aprender em relação com aqueles que têm a ensinar. Nesse contexto oitocentista, em um país marcado por negros e indígenas, inferiores quando o assunto era civilização, esses lusitanos não podiam ser objetos de críticas deveras duras, pois, se havia algo além do natural a ser ressaltado, se havia esperança em um futuro, era devido àqueles ibéricos amolecidos - o que percebemos, pouco importava - que deixaram a Europa e se enfiaram nestas matas densas, lotadas de perigos. Esses eventos não passaram batidos nos escritos da Revue.

Portanto, notamos que, se no século XX os portugueses foram criticados pela sua colonização, no século XIX, mesmo quando comparados a outros europeus, mais inseridos na nova ordem industrial que se projetava, eles ganharam louros. Isso ressalta que, se o Brasil buscava alguém para continuar uma missão iniciada há tantos séculos, era deles o exemplo que se deveria seguir, pois aquele mundo imperfeito que trouxeram ainda era o que de melhor o Brasil tinha a oferecer aos olhos franceses, bastando apenas buscar uma atualização e centrando o foco daquele momento em uma era mais moderna.

Pelo que observamos nos relatos sobre os lusitanos da Revue des Deux Mondes, pelo menos a semente os portugueses tinham plantado, o que poderia ser mais bem observado naqueles espaços do Brasil nos quais a civilização, mesmo que imperfeita, dava as suas caras, como era o caso de certas cidades do litoral ou das regiões mais ao sul do país. Como dissemos, embora pudesse ser uma civilização ainda em gestação, imperfeita, ela já se manifestava, mesmo em meio a um Brasil basicamente natural e primitivo; e, se os franceses do século XIX puderam encontrar esses exemplos, foi graças às iniciativas lusitanas.

Ao colocar nos homens as responsabilidades sobre os sucessos e os fracassos da nação, caímos em uma zona na qual o clima tropical surge em sua maneira mais nefasta, e seus efeitos são mais profundos e duradouros: a questão racial. Raça e clima andam juntos no momento de buscar culpados pelos fracassos: se o Brasil era habitado por gentes débeis, incapazes de levar sozinhas um processo civilizacional sem a tutela europeia, era porque indígenas e negros foram forjados sob a égide do sol forte da África e da América, que os brindou com confortos e despreocupações, como nos revelam os relatos oitocentistas. Se mesmo um calor ibérico, com época determinada de duração, já era capaz de amolecer os brios e de minar as energias, como observamos, quais seriam os resultados nos povos nascidos e criados em regiões tropicais, como os índios e os negros, onde a civilização forçava a entrada, como era o caso do Brasil?

Sobre os negros e os indígenas, as críticas eram muito mais diretas, afinal, eles não tinham uma origem que lhes remetesse a civilização, como era o caso dos portugueses, vindos da Europa. Aos negros, aos índios e aos mestiços eram depositadas muitas das explicações dos fracassos que os viajantes franceses encontraram nas terras brasileiras visitadas, contribuindo, em muito, para atenuar as críticas à colonização lusitana no Brasil (BARBATO, 2015, p. 123-159).

Podemos concluir que os portugueses foram alvos de muitas críticas na Revue des Deux Mondes oitocentista, graças à colonização que empreenderam no Brasil, frouxa e débil em muitos sentidos, e explicada, em parte, pela falta de energia que o clima ibérico, já suave demais se comparado ao clima dos países localizados no norte da Europa, provocava em suas gentes.

No entanto, mesmo em meio a críticas, podemos notar que aos mesmos portugueses também são direcionados elogios pelo fato de terem introduzido, mesmo que de maneira ainda superficial, a civilização europeia no Brasil. Dessa forma, os viajantes franceses compreendem o contexto brasileiro, o que ressalta o poder do eurocentrismo da época, uma vez que, mesmo em meio a uma série de críticas, os portugueses se destacam, principalmente por estarem sendo comparados a negros, indígenas e mestiços, considerados os verdadeiros frutos da debilidade tropical.

Referências

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Notas