INTRODUCCIÓN

Ecuador se caracteriza por disponer de un amplio patrimonio cultural material (monumentos arquitectónicos, arquitectura vernácula, sitios arqueológicos, pinturas, esculturas, retablos, piezas etnográficas, patrimonio fílmico y documental, etc.) e inmaterial (tradiciones, expresiones orales, fiestas populares, rituales, conocimientos, técnicas artesanales, etc.) que se entreteje dentro de las distintas regiones que componen al país ( Ministerio de Cultura y Patrimonio, s.f.).

Dentro de este amplio patrimonio destacan cinco iconos que se encuentran registrados dentro de la Lista de Patrimonio Mundial desarrolla por la UNESCO, los cuales plasman la diversidad que se puede encontrar en este pequeño destino, entre ellos resalta el centro histórico de la capital ecuatoriana Quito.

La ciudad de Quito se destaca por exhibir un importante intercambio de valores humanos, durante el periodo de la colonia, república y hasta nuestros días, todo ello dentro de las pequeñas calles en las cuales se registran 10,126 bienes patrimoniales dentro de las categorías de arqueológicos, materiales, inmateriales y documentales, los mismos que sobresalen por sus características singulares que ilustra las distintas etapas de la historia del país ( UNESCO, 1992-2017).

Quito es la primera ciudad en el mundo con esta categoría ( Ministerio de Turismo del Ecuador, 2013), además de caracterizarse por estar catalogada como el centro histórico más grande, mejor conservado y menos alterado de toda América Latina ( UNESCO, 1992-2017). Con todos estos datos el potencial turístico que se tiene desde lo cultural y religioso es innegable.

Desafortunadamente el aprovechamiento de estos bienes se plantea en acciones poco concretas y que carecen de continuidad en el tiempo, estas se concentran principalmente durante la Semana Santa, principal festividad religiosa del país.

Aunque no es una festividad propia, puesto que su origen se remonta al decreto de 1536 emitido por la Reina Isabel de Portugal ( Herrera, 2011), esta conmemoración se ha arraigado dentro de la identidad ecuatoriana. A lo largo del Ecuador se observan una serie de actos religiosos que manifiestan la fe del pueblo, siendo los de mayor apogeo son los desarrollados en la ciudad de Quito. Aquí resalta la Procesión del Jesús de Gran Poder y la gastronomía tradicional religiosa representa por la Fanesa, platillo de origen prehispánico, consiste en un potaje o sopa compuesta por 12 tipos de granos tiernos y pescado seco, que se prepara exclusivamente para estas fechas siendo el Viernes Santo el día de su mayor consumo ( Gallardo de la Puente, 2014).

Como se puede apreciar la religión dispone de diversos elementos que pueden ser aprovechados de forma turística, aunque son mínimas las acciones para su gestión, estos últimos años el Pasaporte Religioso que impulsa la Ruta de la Espiritualidad. Así también, se identifica un trayecto singular que actualmente se conoce como C/ García Moreno pero que popularmente es llamado la C/ de las Siete Cruces, que aunque presenta una gran afluencia turística no dispone de acciones claras para su aprovechamiento. En este lugar se levantaron iglesias, conventos y monasterios que en sus exteriores exhiben cruces, las cuales se constituían en iconos para la ratificación la religión católica dentro del país.

Cabe destacar que los dos trayectos poseen tres iglesias en común, en este contexto, se plantea como objetivo principal describir y analizar la Ruta de la Espiritualidad a la cual se suma el singular trayecto de las siete cruces, con la finalidad de a través de su integración se pueda proponer una ruta alterna que potencie el turismo religioso a lo largo de todo el año dentro de la ciudad de Quito.

De esta manera el presente trabajo se estructura en cuatro secciones tras el desarrollo de la introducción, se presenta una revisión de la literatura y se describe la metodología de trabajo; desarrollo de un análisis descriptivo apoyado en fuentes primarias y secundarias. Finalmente, en la última sección, se plasman las conclusiones del trabajo efectuado.

MARCO CONCEPTUAL

El desarrollo del presente estudio, requiere que se aborden cuatro elementos dentro de la revisión de la literatura, los cuales permitirán encaminar de forma adecuada la comprensión de propósito del estudio, a través del cual se busca poner en valor el patrimonio cultural que dispone un destino, a través de la integración de una nueva modalidad turística que el turismo religioso, para a partir de esta relación brindar a los turistas nuevos productos que satisfagan sus necesidades.

Patrimonio Cultural

De acuerdo con la UNESCO, el patrimonio se constituye en los distintos recursos que la sociedad ha ido heredando desde sus orígenes hasta la época actual, enfocados en la transmisión de la identidad a las generaciones futuras ( UNESCO, 2014), con ello el patrimonio cultural de las ciudades se concentra en la herencia que nos une con el de nuestro pasado.

Este patrimonio se constituye en un elemento de la identidad que cada sociedad construye, por lo cual el interés en su conservación y preservación es un elemento clave que ha tomado más fuerza luego de los grandes golpes al que se lo ha sometido, entre ellos guerras, rebeliones, desastres, etc.; esta acción se establece como necesaria para que las futuras generaciones puedan por medio de estas manifestaciones, tanto pasadas como presentes, comprender su acervo cultural.

Dentro del patrimonio cultural se integran elementos tanto materiales como inmateriales que guardan diversos enfoques, entre ellos, el religioso, donde se hace referencia a iglesias, templos, esculturas, pinturas, creencias, tradiciones, celebraciones, etc.; esto determina la existencia de un patrimonio cultural religioso ( Fernández Poncela, 2010).

Turismo Cultural

Es una modalidad que surge a finales de los años ochenta, aunque era practicada tiempo atrás desde el siglo XVIII, es a partir de este periodo que se convierte en una actividad mucho más asequible para más segmentos de la sociedad, es decir se populariza ( Mazarrasa, 2016).

El turismo cultural se constituye en la práctica de actividades relacionadas con la cultura popular, como son la visita de conjuntos monumentales, lugares patrimoniales, galerías, eventos festivos, espectáculos, festivales, etc.; con todo ello se trata de vivir la cultura como una forma distintiva de vida ( Hughes, 1996); es decir, se constituye en un medio a través del cual un grupo específico de personas observa en la cultura el mecanismo correcto para satisfacer sus necesidades ( Pastor Alfonso, 2003), entre la cuales destacan la intención de recabar nueva información que le permita comprender la cultura que se encuentra visitando ( Richards, 1996).

Turismo Religioso

Caracterizado por ser uno de los segmentos de mercado de reciente apogeo dentro de los intereses del turista. Hablar de turismo religioso es entrar en una conceptualización un tanto difícil, puesto que dentro de esta modalidad convergen una serie de visiones como son lo cultural, lo tradicional, lo espiritual y el entorno natural en sí mismo ( Aulet Serrallonga & Hakobyan, 2011), por lo cual, se ha producido una inadecuada asociación o superposición con el turismo religioso, llegando a usarse como sinónimo de este, al turismo peregrino.

El turismo peregrino se constituye en los desplazamientos donde la motivación principal es desplazarse a un lugar sagrado como un acto de culto, en el cual se unen la oración y la penitencia durante el viaje y dentro del lugar sagrado que se visita ( Cánoves, 2006), este tipo de actos se constituyen en experiencias con altos niveles de representatividad dentro de la vida de los creyentes.

En tanto que, el turismo religioso, se compone por la visita de lugares sagrados, pero estos no son en esencia el destino final de viaje ( Cánoves, 2006), sino que se manifiestan como un medio que brinda la oportunidad de desarrollar otras actividades turísticas propias de los motivos tradiciones de la práctica del turismo, que son el ocio y el recreo ( Robles, 2001). Como menciona ( Cánoves, 2006), el turista puede participar con devoción de diversos actos que en relación a la religión se efectué, pero muy por encima de ello el turista da prioridad a la visita de elementos propios de la cultura religioso del lugar.

A partir de ello, se toma como caso de estudio “la ciudad de Quito”, capital del Ecuador; caracterizada por su amplio patrimonio cultural, especialmente religioso que se ve representado por la amplia producción de iglesias, punturas, esculturas realizadas por la escuela de arte quiteña. En este espacio el turismo religioso dispone de escenarios de ejecución con alta potencialidad como es “la Ruta de la Espiritualidad o el Trayecto Singular de las Siete Cruces”, dentro de los cuales se conservan valores identitarios de la cultura, la religión y el patrimonio que posee el país.

MARCO METODOLÓGICO

La ciudad de Quito fue seleccionada como caso de estudio por catalogarse como líder de la actividad turística gracias a las singularidades que posee la ciudad ( Ministerio de Turismo del Ecuador, 2017). La metodología utilizada dentro de este trabajo se centra en un análisis descriptivo, que busca examinar e identificar información en relación al origen, historia y acciones efectuadas en relación al desarrollo de esta modalidad turística.

La obtención de la información se desarrolló a través de una revisión de fuentes primarias (consulta a actores clave de la localidad) y secundarias (exploración de documentos físicos, digitales y sitios web).

CASO DE ESTUDIO

La ciudad de Quito se funda a 2.850 metros de altitud durante el siglo XVI tras la conquista española; levanta sobre lo que antiguamente se constituía como la capital norte del Tahuantinsuyo ¹ ( Nuñez Jiménez, 1994), esta ciudad comenzó a alzarse con gran esplendor a través de múltiples construcciones caracterizadas por el arte de la Escuela Barroca de Quito, que posee las influencias estéticas españolas, italianas, mudéjares, flamencas e indígenas ( UNESCO, 1992-2017). Conscientes del patrimonio que posee la ciudad y con la finalidad de salvaguardar todos estos bienes, no solo para el país, sino para las naciones del mundo ( Terán Najas, 2014), se trabajó por obtener la declaración de Patrimonio Cultural de la Humanidad, alcanzada en 1978.

Compuesto por un sin número de edificaciones monumentales dentro de la cuales coexisten iglesias, capillas, monasterios, conventos, plazas, museos y edificaciones del estilo colonial y republicano ( Ministerio de Turismo del Ecuador, 2013), el potencial turístico que se tiene desde lo cultural y religioso es innegable. De acuerdo con el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural – INPC y la información reflejada dentro del Sistema de Información del Patrimonio Cultural Ecuatoriano (SIPCE), se establece que dentro del Centro Histórico de la Quito se identificado un total de 10.126 bienes patrimoniales, distribuidos entre bienes inmuebles, muebles, arqueológicos, documentales e inmateriales.

Aunque el número de bienes patrinomiales es elevado, la ciudad de Quito se encuentra posicionada como “South America’s Leading Destination” (Destino Líder de Sudamérica 2017) y “South America’s Leading Meetings & Conference Destination” (Destino Líder de Reuniones y Conferencias de Sudamérica 2017) de acuerdo a la vigésima cuarta edición de los World Travel Awards (WTA) edición Sudamérica ( Ministerio de Turismo del Ecuador, 2017), revelando que hasta el momento el trabajo efectuado no ha conseguido poner en valor de forma adecuada los recursos que posee el destino.

El organismo rector de la actividad turística en el país ha trabajado en potenciar los destinos de forma general, pero no ha articulado estrategias para situar a estos como referentes dentro de alguna modalidad en particular. Específicamente dentro del turismo religioso se ha impulsado pequeñas acciones dispersas que fusionan la fe y la cultura aprovechado la riqueza patrimonial del destino (Ministerio de Turismo del Ecuador, 2015), principalmente durante la Semana Santa, festividad religiosa que se constituye en la de mayor relevancia, sobre la cual se han desarrollado un sin número de estudios etnográficos y antropológicos en nuestro país ( Pereira Valarezo, 2009).

La Semana Santa, se constituye en una celebración introducida con la colonización del territorio, su origen se remonta al decreto de 1536 emitido por la Reina Isabel de Portugal quien ordenó efectuar él envió de un obispo desde Roma hacia el nuevo continente, con el fin de establecer la celebración de la Semana Mayor en la recién fundada ciudad de San Francisco de Quito ( Herrera, 2011). Esta festividad en sus inicios no presentó la acogida esperada, sino que es hasta siglo XVII en el que se consigue una consolidación de la misma y se consigue la integración de todos los grupos sociales de la época: indios, mestizos y españoles ( Espinoza, 2000).

La adopción de las nuevas formas religiosas, es decir el catolicismo, no consiguió anular el fondo cultural, sino que estas en su lugar enriquecieron las tradiciones religiosas de los pueblos ( Espinoza, 2000), llevando con el paso del tiempo a que esto se arraigue dentro de la identidad indigena y la ecuatoriana en general.

Esta festividad se inicia el Lunes Santo terminando el Domingo de Resurrección, dentro de la cual a lo largo del país en sus 24 provincias se observan una serie de actos religiosos que manifiestan la fe del pueblo, siendo los de mayor apogeo los desarrollados en la ciudad de Quito, especialmente dentro de su centro histórico.

Entre todos ellos resalta la Procesión del Jesús de Gran Poder, que a lo largo de la historia ha desaparecido en algunos momentos por procesos de convulsión social y la prohibición de toda expresión pública religiosa; en esta se integra el recorrido a hombros de la figura de “Jesús del Gran Poder” que es acompañada por distintos personajes que combinan la cultura española e indígena, entre ellos se pueden mencionar a los Chacatashcas, Alma Santa, Diablitos, Sacharunas, Danzantes y los Judíos de Viernes Santo. Adicional a los eventos programados que componen la Semana Santa Quiteña, se observan acciones que se ejecutan en paralelo para ampliar la oferta turística.

Ruta de la Espiritualidad

Acción que se ha comenzado a plantearse como una de las más claras para la introducción del turismo religioso. Esta se crea en 2015 como una iniciativa que busca impulsar el turismo a través de la religión.

La Ruta de la Espiritualidad, dispone de un enfoque de integración, a partir del cual se busca conectar a los turistas con las tradiciones, leyendas y míticos personajes que integran la semana más importante de la religión católica dentro de Ecuador; así como, revelar a todos aquellos que participen de la experiencia, los mayores secretos que esconden las fachadas de las principales iglesias de la capital. Esta ruta se oferta únicamente durante Semana Santa, puntualmente durante el viernes y sábado santo.

Los puntos de vista del recorrido se componen por las Iglesias de La Compañía, San Francisco, Carmen Alto, Santo Domingo, San Agustín, Santa Catalina y La Catedral ( Transport: Guía Ecuatoriana de Transporte y Turismo, 2015), estos se constituyen en verdaderas ciudadelas espirituales, que destacan por su singular valor artístico, arquitectónico y decorativo ( UNESCO, 1992-2017).

Tabla 1

Iglesia de la Compañía de Jesús

Fuente - Elaboración a partir de Fundación Iglesia de la Compañia, 2009-2015 y Kennedy, 2002

Tabla 2

Iglesia de San Francisco

Fuente - Elaboración a partir de Centro Virtual Cervantes, 1997-2017d; Webster, 2012; Mercé & Gallegos, 2011.

Tabla 3

Iglesia de El Carmen Alto

Fuente - Elaboración a partir de El Comercio, 2013a; Moreno Egas, 2012; Quito Turismo, 2012² Las instalaciones donde se encuentra actualmente el monasterio son parte de lo que era la residencia de Santa Marianita de Jesús, la primera santa ecuatoriana, y que tras su muerte estableció la donación de este espacio a la Orden de las Carmelitas Descalzas.³ Su ubicación es estrategia puesto que permite a los devotos refugiarse de la intemperie bajo el arco. La cruz original fue removida, siendo en 1994 restituida por acción realizada por el Fondo de Salvamento del Patrimonio Histórico – FONSAL, institución encargada del proyecto de recuperación de la calle de las Siete Cruces.⁴ El nombre oficial es “El Carmen de San José” pero el nombre de “Carmen Alto” se popularizo con la creación de una segunda casa de acogida para las religiosas de la orden en el barrio de San Juan, la cual recibió el nombre de “El Carmen Bajo”.

Tabla 4

Iglesia de Santo Domingo de Quito

Fuente - Elaboración a partir de Centro Virtula Cervantes, 1997-2017e; Iglesias Católicas, 2016; El Comercio, 2013b.

Tabla 5

Iglesia de San Agustín

Fuente - Elaboración a partir de Centro Virtual Cervantes, 1997-2017c; El Comercio, 2013c. ⁵ La escultura que se ubica en la cima originalmente se elaboró en madera, pero fue sustituida por una hecha en hormigón con las mismas características para que resista los impases del tiempo.⁶ Lugar donde se firmó el Acta de Independencia un 16 de agosto de 1809.

Tabla 6

Iglesia de Santa Catalina

Fuente - Elaboración a partir de Vega, 2017; Pérez, 2015; Fundación Museos de la Ciudad, 2014.

Tabla 7

Catedral Primada de Quito

Fuente - Elaboración a partir de Vega, 2017; Pérez, 2015; Quito Turismo, 2012; Catedral Metropolitana de Quito, s.f.

La ruta de forma global se integra por los 7 templos religiosos antes señalados, los cuales se distribuyen en dos circuitos. El primer se desarrolla el Viernes Santo en tres horarios preestablecidos, en él se visitan las iglesias de La Compañía, San Francisco, Carmen Alto, Santo Domingo y La Catedral ( Figura 1).

Figura 1
Puntos de visita – Circuito 1
Fuente - (Ministerio de Turismo del Ecuador, 2015).

En tanto que, el segundo circuito se desarrolla el Sábado Santo en los tres horarios antes mencionados, donde se visitan las iglesias de San Agustín, Santa Catalina, Santo Domingo, Carmen Alto y La Catedral ( Figura 2).

Figura 2
Puntos de visita – Circuito 2
Fuente - (Ministerio de Turismo del Ecuador, 2015).

Como un complemento de la experiencia, durante el proceso de adquisición de cualquiera de los dos circuitos, el turista recibe un Pasaporte Religioso, el cual será sellado en cada una de las iglesias que visita, este elemento da constancia de la visita a tan extraordinarios sitios turísticos.

El pasaporte proporciona un mapa turístico, fotografías de alta calidad e información sobre los templos, santuarios e iglesias icónicas de Quito. Adicional a ello, se incluyen datos singulares sobre las órdenes religiosas que han formado parte de la historia de la ciudad. De esta manera se permite recatar las costumbres y tradiciones de la Semana Santa, al mismo tiempo que se eleva el misticismo a las calles coloniales del centro histórico, permitiendo participar a niños, adultos, personas de la tercera edad y discapacitados, quienes se ven acompañados por personajes emblemáticos de la ciudad teatralizados por miembros de la compañía Quito Eterno. Estos personajes forman parte importante del patrimonio y la memoria de los quiteños. El recorrido teatralizado apunta a la construcción de la identidad cultural de los habitantes de la ciudad, mientras los transporta al pasado con personajes que de acuerdo con Quito Eterno, s.f., presentan las siguientes características:

• El alma del purgatorio: personaje de ficción que se construye a partir de la recopilación documental de estudios referentes a las costumbres funerarias de la población ecuatoriana. Con este personaje se trae a la vida a Josefina Landívar del Alto Castillo, destacada mujer de la aristocracia quiteña, que en calidad de alma errante, guía los recorridos reflexionando a su paso sobre la muerte y ocultos secretos de la sociedad de aquel entonces.

• Manuelita Sáenz: conocida en distinta latitudes como la “Libertadora del Libertador”, ella se constituye en una de las protagonistas que impulsaron la gesta de independencia del país. Este personaje comenta los principales escenarios relacionados con los movimientos libertarios en la ciudad de Quito, además de mostrar el rol tradicional de la mujer durante los inicios del siglo XIX.

• La Beata: este personaje es representado por un miembro de la sociedad quiteña, María Alegría de la Divina Concepción Donoso Zambrano, una curuchupa ⁷ que resalta por sus constantes visitas a las iglesias de la ciudad y continuar con el chisme o cotilleo diario. Con ella el recorrido resalta los elementos de la religiosidad y fe, condimentado con una variedad de datos curiosos, producto del chisme cotidiano.

• Manuela Espejo: hermana del afamado Eugenio Espejo, caracterizada por ser autodidacta, es participe de los movimientos de independencia. Ella se constituye en una de las primeras impulsadoras por resaltar el papel de la mujer, además de escribir dentro del primer periódico de Quito, bajo el seudónimo de Erophilia. Ella comenta las distintas conversaciones que mantuvo con ilustres miembros de la época en relación a la económica, política y formas de gobierno de la ciudad de antaño.

• El Barbero: representa al pintoresco personaje de Roque Velasco, leal amigo de Eugenio Espejo, quien conoce todos los chismes de la ciudad. Destacado por su versatilidad de oficios que iban de barbero, peluquero, experto en hacer sangrados, saca muelas, e hasta incluso cirujano a pequeña escala. A partir de todos sus oficios relata datos curiosos de la ciudad.

• Brígida Salas: parte de una larga herencia y familia de pintores, tiene su apogeo durante el siglo XIX, donde destaca por su delicada práctica para pintar rostros con la técnica de claro obscuro y cuadros religiosos. Ella expone los distintos elementos que componen el arte quiteña.

Adicional a ello, dentro de los distintos puntos de venta se cuenta con la presencia de personajes con vestimentas tradicionales del Quito colonial, ellos dan inicio a la experiencia y se encargan de brindar al turista toda la información relacionada al itinerario.

Trayecto de las siete cruces

Un recorrido singular del Centro Histórico de Quito, el cual se conoce como C/ García Moreno, este tramo se observa como una alternativa turística que permitirá expandir la consolidación del turismo religioso dentro de la ciudad.

Esta calle se constituye como el eje principal de la ciudad, con una extensión de 1,5 km. se compone por aproximadamente diez cuadras que van desde la C/ transversal Manabí a la C/ Ambato, dentro de él se observan innumerables edificaciones residenciales, comerciales y religiosas que presenta alto valor patrimonial e histórico ( López Ulloa, 1996).

Haciendo un poco de historia el origen de este tramo se remonta a un antiguo sendero o “ingañan”, utilizado para conectar los dos principales templos de las deidades incas “Yavirag”, templo del dios Sol ubicado en la colina de El Panecillo; y el “Huanacauri”, templo de la diosa Luna situado en la colina de San Juan ( Andrade Marín, 2003). Dada la relevancia que poseía este camino, los nuevos colonos españoles impusieron sobre ella el trazado de la arteria principal de la nueva ciudad española.

Así también, con la llegada de la conquista, la religión católica se inserta dentro de la población siendo necesario eliminar los elementos que promovían las creencias paganas, por lo cual durante los procesos de adecuación de la ciudad a lo largo de este trayecto se levantaron iglesias, conventos y monasterios que en sus exteriores erigieron cruces. De esta manera en la época de la colonia esta calle recibe el nombre de C/ de las Siete Cruces, gracias a las siete cruces de piedra tallada que se exponían en frente de las fachadas de las seis iglesias que se observan dentro del trayecto, a excepción de la séptima cruz (ubicada en sentido norte-sur), la cual no se encontraba asociada a iglesia alguna ( Jurado Noboa, 2006).

Esta última, recibió el nombre de “La Cruz de Piedra” ⁸, se conoce como la primera en ser instalada aunque actualmente no existe, sirvió para identificar el cruce de dos vías y el fin del trayecto, dando salida a espacios habitados por la población aborigen. Esta como las otras se constituían en altares para la celebración del Corpus Christi y al mismo tiempo como un recordatorio de la profesión de fe católica dentro del país.

El trayecto original inicia con La Cruz de Piedra como primera cruz, continua avanzando hacia el norte a la iglesia y monasterio de El Carmen Alto donde se observa junto al Arco de la Reina la segunda cruz. En el mismo sentido unos metros más adelante se observa la tercera en la iglesia de La Compañía, posterior a ella se encuentra la iglesia de El Sagrario y junto a ella la Catedral de Quito donde se levanta la cuarta y quinta; metros más adelante se encuentra la iglesia La Concepción donde se observa la sexta cruz y finalmente la séptima en la iglesia de Santa Bárbara.

Como se aprecia en varios documentos el trayecto integra una cruz a la altura de Hospicio Jesús, María y José o Hospital Psiquiátrico San Lázaro ( Banco Central del Ecuador, 2016; Flores, 2013; Téllez, 2010; Jurado Noboa, 2006). Como menciona Jurado Noboa (2006), esta cruz no existía en los inicios de la calle colonial, pues esta construcción se dedicó a múltiples funciones entre ellas fábrica de ladrillos y tejas propiedad de los jesuitas; al no tener el establecimiento ninguna relación para el culto religioso se prescindió de colocar una cruz, pero tras la remoción de la afamada “La Cruz de Piedra” y la creación del Hospicio 1785, se trasladó su ubicación a la esquina de este, punto que hoy en día marca el inicio o fin del recorrido.

Tabla 8

Hospital Psiquiátrico San Lázaro

Fuente - Elaboración a partir de Ministerio de Salud Pública del Ecuador, 2013; Téllez, 2010; Landázuri, 2008⁹ En sus inicios, la edificación es donada a la Orden de los Jesuitas como casa de ejercicios y noviciados, tras la pérdida de su residencia en el terremoto de 1755, esta fue ocupada por la orden hasta 1767 cuando se desarrolla su expulsión del país. Luego de ello, la edificación pasa a cumplir varias funciones entre ellas ser Cuartel Real. Afortunadamente con el desarrollo de la urbe y la identificación de altos niveles de mendicidad, se procedió a redireccionar su uso con la creación del Hospicio Jesús, María y José en 1785 y un año más tarde se anexa a esta el Hospital San Lázaro ( Landázuri, 2008). ¹⁰ Se elimina en el siglo XIX y un siglo después, el FONSAL realiza la recuperación de este espacio dentro de la intervención a la Calle de las Siete Cruces.¹¹ Se refiere a la acción inclinar la cabeza en señal de respeto o devoción ante la cruz, desligándose de esta denominación cualquier acto peyorativo.

Tabla 9

Iglesia de El Sagrario ¹²

Fuente - Elaboración a partir de Ministerio de Salud Pública del Ecuador, 2013; Téllez, 2010; Landázuri, 2008

Tabla 10

Iglesia La Inmaculada Concepción

Fuente - Elaboración a partir de Centro Virtual Cervantes, 1997-2017a; Burbano, 2017; Quito Turismo, 2012¹³ Esta descripción corresponde a la fachada de ingreso actual por la calle Chile, se disponía de otro ingreso con cuerpo de rasgos similares pero integrado por cuatro columnas que fue cerrado tras el incendio de 1880, un elemento que lo destaca es la inscripción que posee, la cual versa “ Alabado sea el santísimo sacramento maría concebida sin pecado original”.

Tabla 11

Iglesia de Santa Bárbara ¹⁵

Fuente - Elaboración a partir de Ministerio de Salud Pública del Ecuador, 2013; Téllez, 2010; Landázuri, 2008¹⁴ A finales del siglo XIX algunas de las cruces fueron retiradas de su ubicación, en el caso de esta iglesia en su lugar se colocó una pila de bronce que se abastecida de agua de un viejo canal prehispánico. En siglo XX, el FOSAL restituyo las cruces, tomando como referencia los modelos originales de las mismas.

De esta forma el recorrido final se extiende desde el Hospital Psiquiátrico San Lázaro, la Iglesia de El Carmen Alto, Iglesia de la Compañía de Jesús, Iglesia de El Sagrario, Iglesia de la Inmaculada Concepción y la de Iglesia de Santa Bárbara ( Figura 3).

Figura 3
Puntos de visita – Calle de las siete cruces
Fuente - Elaboración propia

Este trayecto a pesar de solo disponer de siete puntos marcados por una cruz, brinda la posibilidad de apreciar otras construcciones de gran importancia religiosa e histórica, como son: Basílica del Voto Nacional, Monasterio de El Carmen Bajo, Casa Museo María Augusta Urrutia, Palacio de Carondelet, Plaza Grande, Palacio Arzobispal, Casa del Higo, Casa de Manuela Cañizares, Museo de la Ciudad, Antiguo edificio del Banco Central del Ecuador o Museo Numismático, Centro Cultural Metropolitano, etc.; todos ellos iconos de la historia y cultura quiteña aumentan las experiencias y opciones de visita para los turistas.

Adicional a ello y sin dejar de lado el componente religioso, la relevancia de estos recorridos se fundamenta en la práctica de una antigua tradición, que consiste en realizar la visita a siete iglesias durante la noche del Jueves Santo, donde a partir de la oración y el silencio se busca obtener el indulto de todos los pecados ( Coordinación Zonal 5 Mintur, 2015). Esta tradición tiene su origen en Roma, iniciada por San Felipe Neri, quien a modo de peregrinación y sacrificio, comenzó a visitar iglesias con el fin de simbolizar el acompañamiento a Jesús durante todos los eventos desarrollados (Última Cena; el Huerto de los Olivos; la visita a las casas de Anás y Cifás; el tránsito al pretorio de Pilato; la casa del Rey Herodes; la segunda visita a Pilato y el viacrucis) hasta la crucifixión ( La Hora, 2012).

Esta manifiestación de la “devoción” católica católico se caterogoriza como una oportunidad para explandir el desarrollo del recorrido ( Figura 4), tal como se proponer el en presente articulo, con el fin de crear una experiencia turistica teatralizada constante, que integra los dos trayectos, es decir la totalidad de puntos que son visitados en cada recorrido, con la finalidad de poner en valor todo el patrimonio, cultura y religiosidad que se alberga dentro de estas edificaciones).

Figura 4
Recorrido Propuesto
Fuente - Elaboración propia

CONCLUSIONES

Quito destaca como uno de los principales destinos turísticos del Ecuador, donde la historia se revive en cada espacio de su centro histórico, resaltando que el arte nacido en estas latitudes está marcado en gran parte por la religión.

La modalidad de turismo religioso se presenta como un nicho de mercado, que está siendo poco aprovechado dentro del caso de estudio analizado, minimizando la creciente demanda que existe sobre el mismo alrededor del mundo.

Las acciones ejecutadas no se muestran como una oferta constante de turismo religioso, careciendo de material promocional e informativo para atraer turistas. En las distintas fuentes de información consultadas se observan únicamente páginas nacionales de bajo impacto que promocionan el destino; mientras que los sitios oficiales disponen de datos muy incipientes de estas acciones lo que aumente el efecto de poca visibilidad de estos sitios.

El consumo del turismo religioso y de espacios sagrados, no solo resultan de gran interés para los visitantes asociados a la religión católica, sino también para turistas de otras religiones, quienes se sienten atraídos por conocer sobre cada una de las religiones a través de la visita a estos espacios.

La puesta en valor de los recursos se plantea como algo de gran importancia y prioridad, con la finalidad de a través de varias acciones se resalte las características singulares de los espacios y transmitiendo con ello la cultura que se encierra en estos espacios, pero es necesario tomar en cuenta que los santuarios, iglesias y monasterios son espacios de gran relevancia para la población local, se catalogan como lugares donde la devoción y lo espiritual convergen, siendo necesario establecer estrategias que no resulten invasivas para la población residente.

Entre las implicaciones de la investigación se resalta el aprovechamiento y desarrollo de nuevas vías de ingresos para la población local por medio del surgimiento de emprendimientos o iniciativas turísticas que se apoyen en esta modalidad turística. Finalmente, las futuras líneas de investigación se enfocan en determinar el perfil de visitante o turista religioso, establecer el gasto turístico que este efectúa y medir el impacto económico generado por esta modalidad dentro de la ciudad de Quito.

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Notas

Información adicional

How to Cite (APA): Maldonado-Erazo, C., P., Río-Rama, M., de la C., D., Álvarez-Garcia, J., & Sarango-Lalangui, P., O. (2017). Route of spirituality and the singular path the seven crosses in Quito, Ecuador. International Journal of Professional Business Review, 2 (2), 74–95. https://doi.org/10.26668/businessreview/2017.v2i2.67