σάλπιγξ πολεμηίαν ἀοιδάν “trombeta de canto belicoso”(Bacchyl. Dith. XVIII.4)

πάρος αἱματόεν πολέμου μέλος ἐν δαΐ σάλπιγξ “melodia sangrenta da guerra tocada na trombeta” (Antípatro de Sídon Anth.Pal. VI.159)

Inúmeros registros literários testemunham o emprego de instrumentos musicais no acompanhamento de atividades militares na Grécia antiga (e.g. Aesch. Pers. 393. Archilochus, fr. 110, vs. 10-15 [Lasserre & Bonnard]. Athen. XIV.630. Gell. I.11. Plb. IV.20.6-7. Ps.-Plut. Mus. XXVI.1140c. Strab. X.4.20. Suid. Tirtaeus 1. Thuc. V.10.3; VI.69.2). O aulos é com frequência considerado o mais característico, dada a atenção que alguns textos antigos lhe conferiram, sobretudo em razão da forma especial como os exércitos espartanos o empregaram. No uso do aulos, via-se um duplo benefício às formações guerreiras: de um lado, por efeito do ritmo, o disciplinamento, a regularidade e a sincronia dos movimentos; de outro, por meio da melodia, o apaziguamento da hybris e do furor belicoso (VERGARA CERQUEIRA, 2016).

O aulos, contudo, não foi o único instrumento musical a assumir um papel estratégico nas práticas guerreiras. E esse foi um ponto em que a cultura militar ateniense diferia bastante da espartana. Em Atenas, apesar do registro tardio de que Sólon exortara os atenienses a combaterem através dos sinais da lyra e do aulos seguindo o ritmo enóplio (Sext.Emp. Adv. Mus. VIII)¹, as evidências textuais para o período clássico apontam o emprego da salpinx (trombeta)² e a ausência desses outros instrumentos nos campos de batalha (Aesch. Pers. 392-395. Thuc. V.10.3; VI.69.2).

Nas narrativas de guerra presentes em Homero, os heróis nunca usam a salpinx em contextos belicosos, apesar de o poeta a conhecer e revelar que em seu tempo já possuía conotação guerreira. Isto sugere que “as convenções das narrativas de batalhas épicas se formaram em um tempo quando a trombeta ainda não tinha caído no uso comum”, indicando que até o início do período arcaico seu uso militar no Egeu não haveria se disseminado (WEST, 1992, p. 119). Em um relevo do palácio assírio de Senaqueribe, que reinou entre 705 e 681 a.C., pode-se vislumbrar dois trombeteiros supervisionando a operação de transporte e instalação de um colosso no palácio real, representando um touro alado. As trombetas teriam papel de ordenar e encorajar a difícil missão a ser realizada por uma multidão de prisioneiros. A função de dar sinal em um ambiente para um número muito grande de pessoas, em espaço aberto e muito amplo, com muitos ruídos, análoga à função que terá em contexto militar, está presente nesse painel neoassírio³. A Grécia não ficou alheia à disseminação desse instrumento, de sorte que a cratera de Aristonoto testemunha a presença da salpinx em um navio de guerra⁴. Encontrada em território etrusco, em Caere, produzida por um artista grego, possivelmente ático, mas de origem cicládica, representa ambiência cultural da Magna Grécia, com provável influência da Sicília, em especial de Siracusa (Denoyelle; Iozzo, 2009, p. 56-57, pr. IVb), e expressaria provavelmente o fenômeno da circulação de artesãos e artistas no Mediterrâneo (Francisco, 2016). Produzida poucas décadas após o relevo neoassírio, evidência de um cenário de trocas interculturais, a cratera de Aristonoto é um dos indícios mais recuados do uso militar da trombeta entre os gregos.

Ao se estudar de forma sistemática a iconografia dos vasos produzidos em Atenas, nos séculos VI e V a.C., no que se refere à cultura militar, praticamente não se encontram indicações do uso do aulos - no entanto, diversas cenas sugerem que os atenienses costumavam utilizar a trombeta em situações militares variadas, associando a ela alguns simbolismos com conotação militar (Bowyer, 2016; Nordquist, 2014, p. 242-244; Bundrick, 2005, p. 40-42; Petretto, 1995).

A trombeta como instrumento da música militar ateniense: o testemunho da pintura vascular ática

O que a iconografia da cerâmica ática nos informa sobre a cultura musical militar ateniense? Num primeiro momento, a ausência de cenas que retratem o fenômeno do acompanhamento musical do combate em si nos levou a pensar que os pintores atuantes em Atenas não tinham se interessado por esse traço da música na esfera pública ateniense, apesar de seduzir bastante os estudiosos modernos. Ora, esse julgamento é equivocado, pois, de modo geral, incide sobre a pintura de vasos áticos uma restrição relativamente à representação de cenas da história recente, não se prestando a cerâmica para o papel do jornalismo ou da narrativa histórica acontecimental. Os pintores, assim, não podiam retratar o ambiente dos combates onde esses salpiktai (trombeteiros) atuariam. A pouca presença dessas cenas não deve levar, portanto, à interpretação de que os atenienses não faziam uso desse acompanhamento musical no contexto militar, ou de que a produção visual não tenha se interessado em representá-la de outro modo. O mundo da guerra era representado pelo método da alotropia: as cenas de amazonomaquia e centauromaquia referiam-se metaforicamente às Guerras Persas, uma vez que as mesmas não podiam ser registradas. É nesse entrecruzamento alotrópico entre o mitológico e o cotidiano que encontramos inferências sobre o acompanhamento musical militar.

Desse modo, o trombeteiro militar é com frequência representado por meio da figura mitológica de uma Amazona. Não temos, nesses casos, a figura do músico propriamente, nem sequer dos hoplitas atenienses; a imagem das guerreiras e cavaleiras míticas, porém, alude em alguns aspectos aos soldados atenienses, mesmo quando representam a alteridade (persas). Identificamos assim, na imagem de uma Amazona tocadora de trombeta, a referência histórica ao costume de utilizar a salpinx no acompanhamento musical militar.

A peça mais especial, ou que ao menos suscitou mais discussão entre os estudiosos modernos, é o epinetron do Pintor de Safo, do Museu de Elêusis (cat. 1), sobre cujos fragmentos estão retratadas figuras de Amazonas; entre elas, destaca-se uma trombeteira que executa o acompanhamento musical dos preparativos para o combate. O mais notável nesse vaso, porém, fica por conta das inscrições. Há um conjunto de inscrições, que foram por muito tempo descritas como “desprovidas de significado”. Annie Bélis, no entanto, identificou uma inscrição musical, indo além dos comentários do primeiro editor do vaso, Phillios, que via nessas inscrições uma tentativa do pintor de imitar a sonoridade da trombeta. Para Annie Bélis, as inscrições (TOTOTE TOTH) constituem “em realidade a própria partitura do toque executado”, podendo-se reconhecer “a estrutura em si da notação solfégica” (BÉLIS, 1984, p. 100-103). A existência de uma notação simples de solfejo, em paralelo às duas formas cultas de notação, lembra a autora, está atestada em musicógrafos do baixo império, como no tratado musical de Aristides Quintiliano (séc. III d.C.), intitulado Sobre a Música, e nos três tratados anônimos conhecidos como Anônimos de Bellermann.⁵ A fanfarra militar registrada pelas inscrições do epinetron de Elêusis foi analisada por Bélis e, sob sua regência musical, interpretada pelo conjunto Kérylos, estando gravada em disco (ENSEMBLE KÉRYLOS, 1996). Egert Pöhlmann e Martin West (2001), ao estabelecerem o corpus de documentação musical grega, não endossam a interpretação acima, entendendo que a inscrição teria a intenção de sugerir o som do instrumento, entendimento corroborado por Bundrick (2005). Já Nordquist (2014, p. 242-243, nota de rodapé 5, tradução nossa), que acompanha a interpretação de Bélis, observa que “a mesma sequência rítmica é dada como uma fanfarra de trombeta” à tuba,⁶ em um dos mais antigos autores latinos, Ênio (239-169 a.C.): tara tantara (Enn. Ann. II.143[451]).⁷

A Amazona trombeteira pode ser identificada em uma série de outros vasos (cat. 2 a cat. 6). Essa série serve, para nós, como comprovação histórica do uso da salpinx nos combates pelos atenienses. Os pintores, porém, recorreram a outros recursos da imagética mitológica para registrar esse costume militar. Sobre uma kylix londrina de Epictetos (Figura 02a/cat. 8), vemos um sátiro com escudo de hoplita e uma oinokhoé na mão direita, soprando a trombeta e voltado para trás, enquanto corre para a esquerda. Cena semelhante se repete no medalhão de uma kylix coetânea, de Paris (cat. 9).⁸ Os pintores devem ter sido influenciados por algum modelo cenográfico, provavelmente de um drama satírico em que os sátiros estão envolvidos num combate (BROMMER, 1937, p. 55). A atuação do trombeteiro, na ação dramática, não somente nos informa novamente sobre o uso desse instrumento no âmbito militar em Atenas, mas ao mesmo tempo é sugestiva do efeito cênico, do personagem tocando um instrumento tão sonoro. Como a salpinx exigia uma boa técnica de sopro e embocadura, e como não era comumente ensinada na escola, é presumível, à primeira vista, que fosse necessário contratar um músico que devia, ele mesmo, atuar também como trombeteiro militar, coincidindo, desse modo, com as biografias de Ferênicos e Miccos de Pallene, que atuaram nas guerras e nos palcos (Anth.Pal. VI.46, VI.151, VI.159 e VI.194).

Numa outra pequena série iconográfica, constituída por poucos vasos, a instituição do acompanhamento das tropas pela salpinx era apresentada pela representação, como emblema de um escudo, da figura do etíope⁹ soprando uma salpinx. Numa kylix de Paris (cat. 9), o pintor lembrou da condição do etíope como trombeteiro, quando representou um sileno tocador de salpinx com um escudo etíope (FRASER, 1935, p. 41, n. 2). Sobre uma belíssima ânfora do Pintor de Kleophrades, conservada em Würzburg (Figura 03/cat. 10), um guerreiro traz consigo seu escudo, sobre o qual vemos uma figura negróide tocando salpinx. O mesmo tipo pode ser identificado num escudo sobre uma ânfora de Viena (cat. 11). Nessa associação do negro à arte militar - lembremos também da ligação dos meninos negros com a cavalaria, registrada em obras da estatuária grega -, o significado devia ser a força guerreira atribuída por Homero às tropas de negros trazidas a Tróia por Mênon. Não devemos, todavia, pensar que os músicos que executavam a salpinx no contexto militar fossem de origem negróide. As representações sobre emblemas não retratam ipsis litteris imagens da vida cotidiana; trazem figuras mitológicas, como uma Górgona, pois têm um efeito místico, para trazer força ao guerreiro, e ao mesmo tempo um efeito psicológico, pois apresenta ao inimigo as temíveis forças às quais o guerreiro se associa. Que os trombeteiros nos campos de batalha não eram negros (“etíopes”) é o que indicam os vasos que registram as figuras reais, humanas, de guerreiros soprando a salpinx.

Em alguns casos, sobretudo em peças fragmentárias, fica a dúvida sobre a identificação da figura de guerreiro soprando salpinx. É o caso de um fragmento da Ágora de Atenas atribuído ao Pintor de Kleophrades (Figura 04/cat. 12), que poderia ser tanto um jovem guerreiro como uma Amazona. A falta da barba não nos permite inferir que se trate de uma amazona, pois na kylix de Genebra do Círculo de Nikósthenes (Figura 05/cat. 13) vemos um jovem e musculoso guerreiro imberbe, com escudo, soprando salpinx e usando phorbeia. Muito se argumentou sobre a ambiguidade sexual das figuras que tocam a trombeta, e que a ausência da barba implicaria que estas fossem figuras femininas - daí amazonas e não hoplitas. Alguns exemplos, porém, não deixam margem de dúvida à interpretação como figuras humanas de trombeteiros militares. Para aqueles que não acreditam nas analogias mitológicas para comprovação da existência de práticas humanas na vida diária, e que desconfiam que os trombeteiros militares imberbes possam ser figuras masculinas, esses vasos asseguram - somando-se, para nós, à série de cenas mitológicas de amazonas, sátiros e etíopes - que a salpinx era o instrumento empregado pelos atenienses nas atividades bélicas. Um prato (Figura 06/cat. 14) e uma kylix (Figura 07/cat. 15) de Psiax são os exemplos mais pungentes. No primeiro, temos um arqueiro frígio (com traje e gorro frígios) soprando a salpinx, com seu estojo de arco e flechas suspenso à cintura; no segundo exemplo, um hoplita imberbe, com chitoniskos, clâmide, elmo e phorbeia, soprando a salpinx.

Quase todos os trombeteiros militares que identificamos como humanos, na prática musical da vida militar, são imberbes (cat. 07, Figura 04/cat. 12, cat. 13 a cat. 16), o que acarreta dois comentários: o primeiro, sobre a validade desses documentos para comprovar o uso da salpinx pelos exércitos atenienses, uma vez que a regra entre homens adultos gregos seria o uso da barba; o segundo, sobre o perfil dos trombeteiros militares.

A primeira questão. Não é necessário lembrar que o fato de os tocadores de trombeta serem imberbes nos incomoda, pois poderia se tratar apenas de míticas guerreiras amazonas. Além disso, para dificultar a interpretação, em 5 desses 6 exemplos (Figura 01/cat. 07, Figura 04/cat. 12 a Figura 5/cat. 15), o pintor representou a figura do trombeteiro em trajes militares isolado, solitário, não havendo a companhia de guerreiros com barba para confirmar a identificação não mitológica.¹⁰ Num único exemplo (cat. 16) o jovem guerreiro imberbe que sopra a salpinx está em companhia de outros hoplitas, envolvidos em preparativos militares. O problema é que esses hoplitas também são imberbes, de modo que a questão permaneceria não resolvida. De certo modo, uma kylix ática conservada em Florença parece colocar uma solução para esse impasse, retratando um jovem nu tocando a salpinx, em posição em que se pode claramente identificar seu sexo.¹¹

No entanto, para abordarmos essa questão com menos dúvidas, contamos, por exemplo, com um fragmento do santuário grego de Gravisca (Figura 08/cat. 17), publicado por Kalinka Huber (1999, n. 187). Trata-se do único caso, de nosso conhecimento, de guerreiro com barba, com escudo e elmo, soprando a salpinx. Esse fragmento, conservado no Museu Arqueológico de Tarquínia, constitui, portanto, o único exemplo que inventariamos que com segurança indica, iconograficamente, o uso da salpinx entre os guerreiros atenienses; além disso, ele acresce credibilidade ao restante da documentação iconográfica (com Amazonas, sátiros, Etíopes e guerreiros imberbes) como comprobatória de que era a salpinx e não o aulos o instrumento que os atenienses elegeram para ritmar suas tropas, diferentemente dos espartanos.

Segunda questão. O que a iconografia nos revela sobre os músicos que desempenhavam a função de trombeteiros militares em Atenas? Em primeiro lugar, não utilizavam uma vestimenta diferenciada, como o faziam auletai e kitharistai em várias situações em que eram engajados como profissionais. Até mesmo o auletés que acompanha guerreiros na olpé protocoríntia do Museu da Villa Giulia usa um chitoniskos acinturado sem mangas, diferenciado dos resumidos trajes dos guerreiros coríntios (Figura 09).¹² Os trombeteiros não se diferenciam dos demais hoplitas pelas suas vestimentas, estando ou nus ou com chitoniskos de guerreiro e clâmide. Com exceção das figuras emblemáticas dos etíopes (Figura 03/cat. 10-11) e do sátiro de Epictetos (Figura 02a/cat. 08), todos os trombeteiros, sejam homens (adultos ou jovens imberbes) ou amazonas, utilizam-se do elmo ou algum outro chepéu militar (como o arqueiro de Psiax - Figura 06/cat. 14 - ou as amazonas com alopekes frígio - cat. 6). O trombeteiro etíope do escudo do vaso de Würzburg (Figura 03/cat. 10), mesmo sem o elmo, traz presa à cintura a bainha de um sabre. Além do elmo, há que se notar que muitos desses músicos portam um escudo. A amazona tocadora de trombeta do epinetron de Elêusis (cat. 1) traz numa mão suas lanças, enquanto deixa descansar no chão seu escudo, liberando assim a mão direita para empunhar a salpinx. Enquanto os dois trombeteiros de Psiax (Figura 06/cat. 14, Figura 07/cat. 15) não carregam escudo (apesar de vários atributos militares), os jovens trombeteiros imberbes de Berlim (Figura 01/cat. 7), da Ágora de Atenas (Figura 04/cat. 12), de Genebra (Figura 05/cat. 13), de Bruxelas (cat. 16), bem como o adulto com barba do santuário de Gravisca (Figura 08/cat. 17), ou o sátiro de Londres (Figura 02a/cat. 8), ou ainda a amazona de Oxford (cat. 5), todos eles, quais guerreiros, usam o escudo.

Os atributos guerreiros do trombeteiro militar (elmo, lança, sabre, escudo) indicam que ele não é somente um músico, mas um indivíduo encarado como guerreiro e com formação militar, que domina o manuseio do escudo e das lanças, do mesmo modo como hoje músicos das bandas militares recebem também formação militar, apesar de não serem tão treinados para tanto. O tocador de trombeta ateniense, quando necessário, devia estar preparado para se defender e atacar o inimigo, não com o som de seu instrumento, mas com sua capacidade guerreira. Desse modo, em não existindo na Atenas clássica um exército profissionalizado, e em sendo os quadros do exército arregimentados segundo o modelo do cidadão-soldado das poleis clássicas, depreendemos que os músicos atenienses que atuavam no exército como trombeteiros faziam-no enquanto guerreiros, enquanto cidadãos, e não enquanto profissionais assalariados, independentemente de atuarem como assalariados nos tempos de paz, como o faziam nos festivais dramáticos ou atléticos, anunciando vencedores, dando sinais informativos e ritmando provas equestres. Esse trombeteiro é um músico-soldado. A iconografia dos vasos áticos sugere, também, segundo o material que nos foi legado, que predominavam nessa função jovens, talvez por serem cidadãos recém egressos das salas de aula de música, desejosos de exibir sua destreza musical, ou por serem ainda pouco experimentados no conflito guerreiro corpo a corpo.

O uso da phorbeia entre alguns tocadores de trombeta é um aspecto que nos chama a atenção, apesar de poucos autores terem conseguido analisar o seu significado até recentemente. A. Bélis propõe que houvesse dois tipos de salpinx: um tipo que era tocado com palheta, do mesmo modo que o aulos, para o qual a phorbeia se tornava uma necessidade, e outro sem palheta, cuja embocadura se dava direto na extremidade anterior do tubo do instrumento, não sendo necessário tocá-lo com phorbeia. A phorbeia propiciava ao tocador de trombeta que usava o instrumento de palheta um som mais contínuo, regular, ao mesmo tempo que lhe permitia tocar com mais força e durante um período mais longo, pois regulava a administração gradativa da tensão das bochechas, aliviando ao mesmo tempo sua tensão muscular. Garantia assim mais regularidade na emissão do ar, que precisava ser feita com muito mais força do que no aulos ou na salpinx sem palheta, a qual teria se tornado mais comum após o primeiro quartel do séc. V, quando os trombeteiros abandonaram a phorbeia (ao menos na cerâmica ática de figuras vermelhas), após meio século de uso registrado pelos pintores de figuras negras e vermelhas do último quartel do séc. VI e primeiro do V (BÉLIS, 1986, p. 212-214).

O uso da salpinx no ambiente militar seria uma singularidade ateniense? Muito improvável! Evidências de ordem muito variada apontam que a salpinx era, de modo geral, compreendida pelos gregos como um instrumento militar, apesar da frequente ênfase conferida ao aulos.

Simbolismos e funções guerreiras da salpinx na cultura grega

A salpinx possuía função bélica e era acompanhada de um inerente simbolismo guerreiro. Os epigramas votivos testemunham que as salpinges que se tornaram objetos votivos foram ofertadas por tocadores de trombeta em diferentes templos ou a diferentes epítetos da deusa Atena: por exemplo, no templo de Atena Ilíaca (Anth.Pal. VI.151) ou Atena Troiana (Anth.Pal. VI.195); no templo da Virgem Tritonida ou da deusa Trito (Anth.Pal. VI.159; VI.194).¹³ Além disso, esse instrumento carregava o epíteto de ser o instrumento de Ares, o “aulos de Enyalios” (Philostr. Gym. VII.18-19. Anth.Pal. VI.151; VI.195). “Enyalios” significava “belicoso”, sendo o nome dado a Ares na Ilíada. O “aulos de Enyalios” era, propriamente, o instrumento guerreiro.

Cabe ressaltar que a relação da salpinx com a deusa guerreira, que conta com múltipla atestação, reforça seu simbolismo cultural bélico (Bowyer, 2016, p. 52-54; Nordquist, 2014, p. 246; SERGHIDOU, 2001). Segundo uma versão reportada por Aristônico (Schol. in Iliadem IX.474-475), Atena teria inventado a trombeta.¹⁴ Conforme a tradição relatada em Paus. II.21.3, um certo Hegeleos, filho de Tirreno (Τυρσηνὸς), o qual vinha a ser neto de Héracles com Lídia, e um nome importante da linhagem lendária etrusca, teria aprendido com o pai a técnica de execução da trombeta e a teria ensinado aos dóricos.¹⁵ O mesmo Hegeleos teria sido responsável pelo estabelecimento em Argos de um culto e templo à deusa, adorada como Atena Salpinx, cuja veneração mais tarde assumiria um sentido político parelho ao culto a Atena Polias em Atenas (SERGUIDOU, 2001). Sófocles promove uma aproximação entre Atena e a trombeta etrusca nas palavras de Odisseus, o qual afirma que não pode ver a deusa, mas pode captar claramente as suas palavras, como os anúncios brônzeos da trombeta etrusca (Soph. Aj. 15-17; Bowyer, 2016, p. 54).¹⁶ Ora, a tradição acessada por Pausânias, de instituição do culto a Atena Salpinx em Argos, deve fazer parte de um contexto cultural mais amplo, em que a salpinx se torna um epiclese da deusa, na mesma medida em que o instrumento assume função análoga à coruja ou ao ramo de oliveira como símbolos da divindade. Exemplo paradigmático dessa associação se encontra em um lécito de figuras vermelhas da Acrópole de Atenas, datado da primeira metade do séc. V, em que a deusa Atena segura a salpinx, como que orgulhosa de seu invento, enquanto seu escudo, recostado junto ao chão, tem um emblema duplo, formado pela coruja e pelo ramo de oliveira, símbolos que adquirem sentido político no caso da pólis ateniense (BOWYER, 2016, p. 63-64, Figura 1.19, nota de rodapé 201; NORDQUIST, 2014, p. 246).¹⁷Bowyer (2016, p. 65) observa que a “associação de Atena com a salpinx perdura muito além do séc. V a.C. e parece ter se tornado tradicional”. O poeta helenístico Licofron de Cálcis (séc. III a.C.) usa o epíteto Salpinx personalizando a divindade, dizendo que “Salpinx [i.e. Atena] com a própria mão deve orientar a seta, liberando a vibrante corda do arco” (Lyc. Alexandra 914-915).¹⁸ Nike (Vitória), a alegoria associada à Atena, sendo inclusive um epíteto seu, foi cultuada em Atenas como Atena Nike, com vinculação aos triunfos da cidade. Assim, o pintor de um skyphos etrusco conservado na localidade de Escherheim, junto a Frankfurt, representa Nike em companhia de Héracles, empunhando uma trombeta na sua mão direita, não esquecendo, porém, do escudo, que ela segura com a esquerda, reforçando sua vinculação à Atena como deusa guerreira, bem como com os campos de batalha (Bowyer, 2016, p. 69, Figura 1.23).¹⁹ A personificação da Vitória sopra o instrumento em sua função de anunciadora dos triunfos - no caso, referência ao sucesso de Héracles em seus trabalhos, mas também referência ao êxito na guerra. Nesse sentido, parece oportuna a sugestão de Bowyer (2016, p. 166) de que a representação do instrumento na pintura de vasos possa marcar uma “visão simbólica da salpinx como um emblema das proezas no campo de batalha”.

Na Antiguidade, diversos epítetos foram vinculados à salpinx, relacionados a possíveis origens ou tipologias, apresentando-nos ao mesmo tempo uma classificação desses tipos de trombeta. Essas informações estão conservadas destacadamente nos Comentários de Aristônico à Ilíada de Homero (Aristonicus. Schol. in Iliadem XVIII.219), gramático alexandrino da época de Augusto e Tibério, e no Dicionário (Onomastikon), de Júlio Pólux de Náucratis, do séc. II d.C. Aristônico, autor mais antigo a nos proporcionar um estudo mais pormenorizado, conhecia seis classificações étnicas, baseadas na atribuição de origem, sendo, além da grega, a tirrênica (atribuía-se sua invenção com frequência aos etruscos, por isso também conhecida como trombeta etrusca, tyrsenike salpinx),²⁰ a paflagônica,²¹ a médica (persa), a egípcia e até céltica ou gálica,²² o que sugere que esses povos de várias regiões circunvizinhas do Mediterrâneo antigo usavam na guerra a salpinx conhecida dos gregos, ou algum instrumento muito semelhante.

Baquílides caracteriza poeticamente o reinado da paz, numa cidade, pela ausência da salpinx de bronze (Bacchyl. fr. 4.75 Maehler),²³ tal sua ligação com a guerra. Tanto Pausânias como Políbio chamam a atenção para o fato de que espartanos e cretenses abandonam o uso da salpinx, preferindo o aulos e o ritmo, segundo o testemunho mais confiável de Políbio (IV.20.6-7), ou a melodia do aulos acompanhado de lyrai e kitharai, conforme registro mais duvidoso de Pausânias (III.17.5). A preocupação em apontar a singularidade desses costumes evidencia que era a salpinx o instrumento mais comum no ambiente militar. Não é à toa que o músico que acompanha os guerreiros aqueus Ulisses e Diomedes, quando estes resgatam Aquiles na ilha de Esquiro, é um trombeteiro. Apesar de retratado com frequência na iconografia clássica (Kossatz- -Deissmann, 1981, n. 93, 98, 137, 169, 166, 172, 178b) e mencionado pelos textos antigos, somente o napolitano Papínio Estácio (ap. 40 - ap. 96 d.C.), na Aquileida (94-95 d.C.), cita seu nome (Stat. Ach. 1874-1875): chama-se Agyrtes. Soprando a salpinx, ele dá o sinal que revela a presença de Aquiles entre as filhas de Licomedes.²⁴ Aquiles, ouvindo o som metálico característico da vida guerreira, prefere juntar-se a Ulisses e Diomedes, abandonando o convívio das mulheres de Licomedes, entre as quais havia assumido o nome feminino de Pirra.²⁵ Nessa narrativa mítica, a salpinx comporta uma significação de virilidade, de caráter guerreiro, em oposição ao ambiente doméstico feminino no qual o jovem herói se escondia.

Enéas, o Tático (séc. VI a.C.), mais antigo autor grego a escrever sobre a arte da guerra, coloca, no tratado Poliorcética, que a trombeta tem o papel de “chamar às armas” (Aen.Tact. XXVII.4).²⁶ Autores do período imperial corroboram esse entendimento. Para Filostrato, o Ateniense, era a salpinx que incitava os jovens às armas, nesse sentido agindo como um elemento encorajador (Philostr. Gym. VII.18-19). Já Plutarco evidencia a diversidade de costumes da cultura musical militar. Enquanto os lacedemônios preferiam marchar nos combates ao som do aulos, muitos povos tinham o costume de fazê-lo acompanhados pela salpinx (Ps.-Plut. Mus. XIV.255-259 [1140b-c]).

Malgrado o incontestável caráter militar do aulos, é curioso que os autores de epigramas tenham feito um único registro à conexão militar desse instrumento, ao passo que nos legaram 5 epigramas votivos ilustrativos da função guerreira da salpinx. Sobre um epigrama do séc. III a.C., de autoria de Leônidas de Tarento, poeta da Coroa de Meleagro, uma cigarra dirige-se a um guerreiro, dizendo-lhe que este verá uma cigarra sobre a lança de uma estátua da deusa guerreira, Atena, lembrada como inventora do aulos - sem fazer nenhuma menção ao caráter militar do instrumento, isso fica implícito apenas na aproximação simbólica entre a deusa guerreira, o aulos por ela inventado e o guerreiro que fita a estátua (Leon. Anth.Pal. VI.120 [“A Atena”]).

Já as referências à salpinx como instrumento militar são bastante evidentes, informando inclusive a identidade de alguns músicos que exerceram a profissão de trombeteiros militares. Ficamos sabendo, por intermédio de Antípatro de Sídon (séc. II a.C.), Timnes de Eleuterna (séc. II a.C.) e Árquias de Antioquia (séc. II-I a.C.), da atuação dos trombeteiros Ferênicos e Miccos de Pallene, que ofertaram as suas salpinges de bronze à deusa Atena, após se aposentarem de suas atividades como músicos (Antípatro de Sídon Anth.Pal. VI.46; VI.159 [sobre Ferênicos]. Timnes de Eleuterna Anth.Pal. VI.151 [sobre Miccos de Pallene]. Árquias de Antioquia Anth.Pal. VI.195 [sobre Miccos de Pallene]; VI.194 [sobre uma salpinx oferecida a Atena, sem identificar o nome de quem fez a oferenda]). Os epigramas nos indicam que os músicos que se engajavam nas campanhas militares durante a guerra, no período de paz atuavam ou bem nos treinamentos militares, ou bem nos palcos. Assim, no caso da salpinx, que apresentava um mercado de trabalho mais reduzido do que o aulos, a especialização era mais no instrumento em si do que no tipo de engajamento profissional, diferentemente dos auletai, entre os quais encontramos uma maior diversidade social, do rico Ismênias²⁷ ao trieraules Formíon,²⁸ escravo que acompanhava remadores. Afora acompanhar as tropas nas campanhas, os trombeteiros atuavam nos grandes festivais, anunciando os vencedores ou mesmo rivalizando entre si na força de seus pulmões e diafragma, bem como acompanhando corridas de quadrigas ou corridas em armas: por exemplo, anunciavam a última volta na corrida de cavalos em Olímpia, como também, provavelmente, em outras provas equestres (Paus. VI.13.9). Além disso, subiam também aos palcos, repartindo espaço com os auletai - lá não tinham, porém, uma função militar, mas sim a mesma incumbência que nos jogos atléticos, anunciar, qual uma sirene, um alarme, ou estabelecer o momento de silêncio.²⁹

Textos do período clássico, de autores atenienses, como Ésquilo, Tucídides e Xenofonte, informam sobre diferentes funções da salpinx nas atividades guerreiras, sugerindo ser esse, no período em questão, o instrumento musical militar tanto em Atenas como em diferentes regiões do Mediterrâneo antigo, estando presente nos diversos frontes de batalha, nos conflitos com os persas ou na expedição à Sicília de 415. Os atenienses empregavam-no para dar o sinal de ataque (Aesch. Pers. 392-395. Thuc. VI.69.2), do mesmo modo que para dar o toque de fuga (Thuc. V.10.3), sendo essas utilizações recorrentes entre outros povos gregos e estrangeiros (Xen. Hell. V.1.9 [ataque]), inclusive persas (Xen. Anab. IV.4.22 [fuga do sátrapa]). Aristides Quintiliano, autor tardio (séc. III-IV d.C.), fornece a descrição mais detalhada das diferentes ordens dadas pela salpinx, explicando que os comandos dados por esta são mais seguros que as ordens dadas verbalmente, as quais correm o risco de serem mal compreendidas por aqueles a quem elas se destinam, ao mesmo tempo que podem ser compreendidas pelo inimigo (Aristid.Quint. Mus. p. 62.11-20 e 72.12 [Winnington-Ingram]; BÉLIS, 1984, p. 99-100, nota de rodapé 3).

A técnica grega de adestramento musical dos cavalos, mencionada num trecho de Ateneu sobre os sibáritas e os cárdios (Athen. XII.520d-f. Cf. Jul.Afric. Cest. p. 293 [P.Oxy. 412]. Ael. nat.anim. XVI.23),³⁰ que ensinavam seus cavalos a dançar ao som do aulos, era empregada também nos comandos e manobras sincronizadas da cavalaria, regidos pelos diferentes sinais da salpinx, conforme a descrição pormenorizada de Xenofonte (Cav. III.11-12), que nos retrata um espetáculo de exibição da disciplina militar da cavalaria graças à obediência dos animais e entendimento por parte dos cavaleiros das ordens do trombeteiro.

Qual a lógica cultural do uso da salpinx em contexto bélico?

Cabe-nos tentar entender a lógica cultural subjacente à utilização de um instrumento musical como a salpinx no contexto militar. Do contato direto com os povos orientais, através dos lídios, os gregos tinham conhecimento da presença de músicos acompanhando as tropas como forma de espetacularizar a guerra, procurando impressionar o adversário com uma imagem de grandeza, ordem e riqueza (Hdt I.1. Gell. I.11.7). Os gregos, porém, deram outro sentido à música no campo da guerra, apesar de estarem suscetíveis a influências orientais no campo das linguagens e instrumentos musicais. Ora, há um problema nesse ponto, pois não podemos falar de uma concepção grega unívoca e homogênea, geral, sobre a finalidade da música no âmbito militar, pois esta difere conforme o instrumento utilizado, a salpinx ou o aulos, e conforme tradições locais. Quando a salpinx é o instrumento preferido para executar o acompanhamento musical militar, como é o caso de Atenas, a finalidade não é a mesma que aquela vinculada ao aulos, inclusive porque os resultados sonoros e musicais desse instrumento são bastante distintos.

Em princípio, a salpinx tem como objetivo produzir um som que possa ser ouvido à distância. A qualidade requisitada dos tocadores de trombeta era a potência sonora, como nos recorda Pólux (IV.88-90) na história sobre um certo Epítades, capaz de fazer ouvir o som de sua salpinx a uma distância de 50 estádios, ou na história de Heródoros de Mégara, que soprava tão forte que não se podia suportar ficar perto dele. Deve-se compreender que, o mais das vezes, tocavam em campos abertos, sob o barulho intenso de um campo de batalha. Desse modo, mesmo que fosse capaz de emitir “o doce canto da paz”, sobre os palcos e nos certames atléticos, seu som lembrava uma “sanguinolenta melodia de guerra” [αἱματόεν πολέμου μέλος], (Antípatro de Sídon Anth.Pal. VI.159)³¹, talvez por isso seus sons, que se opunham assim à melodia e ritmo do aulos - evocadores da civilização -, fossem qualificados como “bárbaros”, [βάρβαρον], (Antípatro de Sídon Anth.Pal. VI.46),³² cremos que no sentido de “estrangeiros”. A finalidade militar da salpinx, sonoramente, era produzir uma “música clamorosa”, retumbante (Árquias de Antioquia Anth.Pal. VI.195).

Precisava ser altissonante, para que pudesse cumprir sua missão nos amplos e ruidosos campos de batalha. Ela possuía uma função psicológica e uma função comunicativa. Psicologicamente, a salpinx servia para “incitar e inflamar os ânimos” [ut excitarentur atque evibrarentur animi, quod cornua et litui moliuntur] (Gell I.11.1),³³ “provocando os jovens às armas” [προκαλουμένην τοὺς νέους ἐς ὅπλα] (Philostr. Gym. VII.18-19). Era o estímulo encorajador para enfrentar o inimigo, e é nessa medida que ela é chamada aulos de Ares (Enyalios). Nisso difere do emprego que os espartanos davam ao aulos no exército, no qual tinha a função de tornar os hoplitas “mais moderados e mesurados” [ut moderatiores modulatioresque fierent] (Gell. I.11.1).³⁴

Os autores antigos frisam com clareza que, quando se usa o aulos, a prioridade é o ritmo, pelo qual se disciplina a marcha dos soldados (Plb. IV.20.7). Contrapõem o lutar ao som da salpinx [μετὰ σαλπίγγων] ao lutar com a música do aulos [αὐλῶν μέλη] (Paus. III.17.5); opõem os sinais da salpinx³⁵ às melodias do aulos (Gell. I.11.1). Se a música do aulos contribui para que a marcha avance com passos bem ritmados (Luc. Salt. X), para que serve musicalmente a salpinx, se a ela não são associadas nem as qualidades do ritmo nem da melodia?

A salpinx cumpre uma função comunicativa, substituindo a mensagem verbal, que é menos eficiente, pois nem sempre pode ser escutada nos campos de batalha e corre o risco de ser entendida pelo inimigo (Aristid.Quint. Mus. p. 62.11-20 e 72.12 [Winnington- -Ingram]; BÉLIS, 1984, p. 99-100, nota de rodapé 3). É através dos sinais que essa comunicação se efetiva (Aesch. Pers 392-5. Thuc. VI.69.2. Xen. Hell. V.1.9. Anth.Pal. VI.151; VI.195), e esses sinais podem ser estabelecidos por convenções conhecidas somente pelos soldados de um determinado exército. Os sinais podiam ser empregados igualmente para os comandos da cavalaria (Xen. Cav. III.11-12). Note-se que o keras (corne), instrumento mais rústico e mais ligado à vida rural, também poderia ser usado para emissão de sinais militares, apesar das referências a ele serem mais raras (Thuc. V.10.3. Gell. I.11.1). Mesmo que em menor número, há igualmente exemplos iconográficos da associação do keras ao contexto bélico (Figura 02b/cat. 8, cat. 18). “Berrante”, nome com que o correspondente desse instrumento é chamado no Brasil, no meio rural, dá uma ideia da sua possibilidade sonora, atendendo à prerrogativa militar de ser altissonante. Talvez por isto a kylix de Epictetos, conservada em Berlim, apresente esta alternância (em um lado, sátiro com salpinx, no outro, sátiro com keras), sendo o único vaso, do meu conhecimento, que mostre os dois instrumentos ao mesmo tempo como possibilidade de instrumento a ser usado na guerra, visto que os dois sátiros carregam ao mesmo tempo seu escudo (Figura 02a-b/cat. 8a-b).

De fato, ambos, keras e salpinx, têm a função de encorajar às armas, e podem fazer isto porque seu som tem essa potencialidade. Assim une o viés comunicativo e racional (a emissão de sinais) com o viés psicológico, pré-racional (o estímulo encorajador para encarar os desafios da guerra e superar os temores, e ao mesmo tempo aterrorizar o inimigo). Vê-se aí que a força inerente à salpinx, que a justifica como instrumento indispensável à guerra, carrega consigo um paradoxo, que nos chama a atenção e nos demanda reflexão.

Entre a comunicação de sinais e uma psicologia de terror e sangue

Como vimos, a lógica subjacente à instituição da trombeta como instrumento musical bélico está na funcionalidade comunicativa. Ao mesmo tempo, vimos que não se trata de uma conta simples. Sua capacidade para exortar os cidadãos-soldados ao combate está associada a alguma qualidade em seu som, em seu timbre, que está além da potencialidade comunicativa. Sim, emite sinais. Mas envolve também furor e temor. Aterroriza. A esse respeito, Bowyer (2016, p. 175) considera o taratantara atribuído à tuba por Ennio (Ann.II.143[451]) como uma espécie de “descrição do terrível som do sinal de ataque da trombeta, de modo a ecoar o som do instrumento no campo de batalha”. Na mesma linha, Skutsch (1985, p. 608), que considera essa passagem “um caso extremo de onomatopeia”, o taratantara “podia marcar a abertura da batalha”. Por que seu som traduz tanto o campo de batalha? O que torna possível essa capacidade de exortar, de encorajar? Seu volume ensurdecedor? Mas somente? Creio que não. Há algo infrarracional, diverso da emissão de sinais, que está no campo de uma linguagem racionalmente calculada.

Parte desse domínio infrarracional, abrangido e fundante das potencialidades culturais e militares da salpinx, pode ser captado pelas suas adjetivações e epítetos de origem. Algo de bárbaro lhe é atribuído. Seu “clamor bárbaro” (Anth.Pal. VI.46) a coloca em zonas limítrofes, de onde provém. Em suas origens, vem dos limites geográficos e, enraizada na alteridade, é desafiadora aos princípios de civilização grega. Etíope, egípcia, persa, celta, gálica, pflagônica, tirrênica... De outro lado, está nos limites da humanidade, no “outro” mítico, representado pelas amazonas, pelos silenos ou mesmo pelos etíopes, figuras lendárias que remetem à memória mítica dos tempos do rei Menés.

O aspecto bárbaro, porém, mesmo que resultante de habitar as alteridades geográficas, está contido nela mesma, naquilo que seu timbre gera. Naquilo que seu som evoca na memória social: a sua sanguinolência. É assim que Antípatro de Sídon (Anth.Pal. VI.159) fixa a memória do instrumento e seu som em um epigrama votivo: “melodia sangrenta da guerra tocada na trombeta”, [πάρος αἱματόεν πολέμου μέλος ἐν δαΐ σάλπιγξ].³⁶ Sua música suscita em Baquílides o sentimento de guerra; ele a sente como a “trombeta de canto belicoso”, [σάλπιγξ πολεμηίαν ἀοιδάν] (Bacchyl. Dith. XVIII.4). Mas vale também prestar atenção ao predicado que o poeta atribui à trombeta [χαλκοκώδων]; conforme Liddel and Scott, brazen-mouthed, ou seja, “de boca de bronze”. Ora, a composição metálica da trombeta é indispensável para produzir o “som terrível”, terribile sonitu, o taratantara (Enn. Ann. II.143[451]). Horácio contribui para entendermos esse aspecto, mesmo que se refira à tibia e à tuba,³⁷ ao considerar a contraposição entre a simplicidade e delicadeza da primeira (que dá o tom ao coro), e o som sólido da trombeta brônzea (orichalco), som viabilizado pelo material metálico (Hor. Ars. 202).³⁸ Instrumentos de osso e madeira não têm a capacidade de proporcionar o “som terrível”. Ademais, o som da guerra é metálico. A dor e o sofrimento da guerra, assim como o êxtase do triunfo militar, se dão em um ambiente prenhe de barulhos metálicos. Interessante observar que Homero, que não faz referência direta à presença da salpinx nos campos de batalha - talvez até porque descreva precipuamente embates individuais dos heróis, homem a homem (BOWYER, 2016, p. 78) -, em suas comparações evoca o timbre metálico da voz em uso militar, tendo em mente o poder da trombeta. O arauto aqueu, Estentor, cuja voz equivalia à de 50 homens, tinha “voz de bronze”, [χαλκεόφωνος] (Hom. Il. V.785), o que vincula o poder comunicativo do arauto ao poder de mesma natureza da trombeta, na emissão de sinais audíveis à distância e em meio a muito barulho. Mas é quando fala de Aquiles que Homero evoca seu poder aterrorizante. Os gritos do herói, metálicos, apavoraram os cavalos e aurigas troianos, fizera-os recuar e os levaram à morte. Seriam gritos semelhantes ao som de uma trombeta (Hom. Il. XVIII.219-224). A densidade poética da tradução de Odorico Mendes entra em sintonia com essa dimensão infrarracional do poder do som da trombeta, a que nos referimos mais acima, e aqui presente na voz de Aquiles:

Como o clangor da tuba [som estridente da trombeta], em
[duro cerco
de hostes exciais [tropas funestas], o alarme soa,
A voz soou de Aquiles érea [metálica] e clara:
Treme o inimigo [o exército troiano]; retrocedem os coches,
Dano os frisões comados [cavalos de longas crinas] pressagiam;
Assustam-se os aurigas [cocheiros], do Pélida [Aquiles]
Ao ver sobre a cabeça o fogo horrendo [áurea com que Atena
[circundou sua cabeça]
(Hom. Il. XVIII.183-188 [Odorico Mendes])³⁹

Considerações finais: a salpinx cidadã e viril

O efeito aterrorizante remete a uma psicologia do terror e do sangue que emana da percepção cultural da trombeta. Assim, o gosto por representá-la ligada a personagens mitológicos e lendários, como amazonas, etíopes ou silenos, mostra que a psicologia da trombeta extrapola o sentido comunicativo. Sua capacidade de estimular à guerra jaz em algo negativo do ponto de vista civilizacional. Mas aqui se encontra um aspecto paradoxal em sua significação cultural, notadamente aos atenienses. Ao mesmo tempo em que ela se situa no campo do bárbaro, do não-grego, em suas origens, assim como no furor descontrolado que evoca, a salpinx suscita um sentimento de pertença grega, políade, um sentimento cidadão, comparável talvez somente à lyra. Vale lembrar que alguns atribuíam a Atena a sua invenção.

Sobre esse sentido cidadão, basta considerarmos como, na iconografia dos vasos áticos, o trombeteiro nunca se diferencia dos hoplitas por sua indumentária, e a eles se equipara pelo aparelhamento militar. A “prova dos nove” de que é uma característica distintiva da iconografia ática a representação do tocador de trombeta como um militar, é o fato de que o único exemplo de trombeteiro usando requintada vestimenta profissional de músico ao atuar em uma batalha ocorre em uma vaso ápulo, produzido em Tarento, no Sul da Itália, no final do século V. Neste, o salpiktes se diferencia por sua vestimenta profissional dos hoplitas (estes nus), inclusive não portando qualquer acessório militar. Ora, é em um ambiente sócio-cultural não-ateniense e colonial que a figura do trombeteiro se descola do soldado, e, portanto, da significação política, cidadã, que possui em Atenas, em Argos e em outras regiões da Grécia (BOWYER, 2016, Figura 3.8).⁴⁰

Não é como músico profissional que os pintores de vasos áticos o representam, mas como cidadão em armas, na defesa da pólis! Vê-se assim como a salpinx carrega outra sorte de positividade, que estimula sua aderência cultural em Atenas e em vários rincões da Grécia: “sentimento de nacionalidade”. Corroborando este sentido político da trombeta, outros binarismos simbólicos se agregam, por exemplo, simbolismos identitários e de gênero.

Um conteúdo de ideologia política reforça a oposição entre o aulos e a salpinx, que militarmente oporiam as estratégias bélico-musicais de Esparta e Atenas. Enquanto os trombeteiros em Atenas seriam basicamente cidadãos atenienses, boa parte dos auletai, que desempenhavam variadas funções, seriam estrangeiros ou escravos. A deusa Atena não rejeitou o aulos somente por enfear seu rosto, mas também por se acreditar que era de origem asiática e indigno para um homem livre (Plur. Alc. 2). Já a trombeta, conhecida por anunciar a guerra, também anunciava o início das assembleias - tinha o mesmo papel duplo da deusa, papel guerreiro e político. Representava, portanto, a obrigação a ser cumprida por todo cidadão, de cumprir seus deveres políticos e militares. Esse sentido não seria exclusividade ateniense, posto que a tradição da Atena Salpinx argiva indica esse sentido político da trombeta também em outras localidades (SERGHIDOU, 2001; LECOMTE, 2002, p. 510).

Paralelamente, há um sentido de gênero que organiza esse campo simbólico, reforçando a positividade militar da trombeta. Enquanto o aulos frígio era considerado feminino pelo seu caráter lamentoso, a salpinx era tida como masculina, devido à sua veemência, qualidade compartilhada com a lyra, considerada masculina por ter uma afinação muito baixa e ser rude (Aristid.Quint. Mus. II.16).⁴¹

Masculina, “nacional”, guerreira, política, cidadã. Emblema de triunfos militares, aterrorizante, sanguinolenta. A trombeta é, ao mesmo tempo, um discurso. Discurso da guerra, da violência bélica; um discurso ideológico de afirmação de pretendida superioridade militar e de simbolização de valores etnocêntricos.

Legenda:
Figura 01/cat. 07.

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Figura 02a/cat. 8.

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Figura 02b/cat. 8

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Figura 03/cat. 10.

Legenda:
Figura 04/cat. 12.

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Figura 5/cat. 15.

Legenda:
Figura 06/cat. 14.

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Figura 07/cat. 15.

Legenda:
Figura 08/cat. 17.

Legenda:
Figura 09¹².

Catálogo (salpinx e keras em cenas de significação militar na iconografia de vasos áticos)

1. 1. Epinetron (fragmentos). Figuras negras. Pintor de Safo (HASPELS ABL p. 104, 106, 228, pr. 34.1 a-b-c). Eleusis, Museu Arqueológico, 907 (7965 = 465). Final do séc. VI.
2. 2. Lekythos. Figuras negras. Atenas, Museu Nacional, 12738.
3. 3. Lekythos. Figuras negras. Klugmann Painter (ARV² 1199/15). Atenas, Museu Nacional, 12782.
4. 4. Oinochoe. Figuras vermelhas. Schuwalow Painter (ARV² 1207/14). Ferrara, Museo Archeologico, 2496 (T 915). c. 440-430.
5. 5. Kylix. Figuras vermelhas. Oltos (ARV² 62/77). Oxford, Ashmolean Museum, 1927.4065. c. 520-510. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215, Figura 17, nota 43. Agora XXX, p. 178, texto ref. a 257 (com bibliografia).
6. 6. Kylix. Figuras vermelhas. Oltos (ARV² 43/74; 55/15). Vaticano, Museu Gregoriano, inv. 498. c. 520-510. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215, Figura 18, nota 43.
7. 7. [Figura 01] Kylix. Figuras vermelhas. Oltos (pintor), Euxitheos (oleiro) (ARV² 60/64). Berlin, Antikesammlung, F2264.c. 510. Bibliografia: CVA Berlim 1 pr. 1,3 (DDR 1, pr. 112-114). Desenho: Fábio Vergara Cerqueira (2018).
8. 8. [Figura 02a-b] Kylix. Figuras vermelhas. Epictetos (ARV² 70/3). Londres, Museu Britânico, E 3 (814). c. 520-510. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215, Figura 20, nota 46. Foto: ©Trustees of the British Museum
9. 9. Kylix. Figuras vermelhas. Próxima do Pintor de Bowdoin e do Pintor de Scheurleer. Classe III. “Palmette-eye cups” (ARV² 49/186). Paris, Louvre, G 73 (MN 149 = N 3302). c. 520-510. Bibliografia: CVA Louvre 10 (França 16) pr. 21.2-6.
10. 10. [Figura 03] Ânfora (fragmentária). Figuras vermelhas. Pintor de Kleophrades. Würzburg, Martin von Wagner Museum, L 508. Em torno de 480. Bibliografia: BÉLIS, 1986, Figura 14, nota 35. LIMC “Aithiopes”, n­. 10. Foto: Fábio Vergara Cerqueira (2014).
11. 11. Ânfora. Figuras vermelhas. Viena, Kunsthistorisches Museum, IV 3724. Primeiro quartel do séc. V. Bibliografia: LIMC “Aithiopes”, n. 9.
12. 12. [Figura 04] Fragmento. Figuras vermelhas. Pintor de Kleophrades (ARV² 186/46; Para 340; Add² 187). Atenas, Museu da Ágora, P 10509. c. 480. Bibliografia: Agora XXX, n. 257, p. 178-179. BÉLIS, 1986, p. 213, Figura 12. Desenho: Fábio Vergara Cerqueira (2018).
13. 13. [Figura 05] Kylix. Figuras vermelhas. Pintor do Círculo de Nikósthenes (ARV² 1628, ad. A 135/9 bis). Genebra, Musée d’Art et d’Histoire, inv. 20.152.1964 (020152). c. 510. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215-7, Figura 19, nota 44. ©MAH|Colléctions en Ligne
14. 14. [Figura 06] Prato. Figuras negras. Psiax (ABV 294/19). Londres, Museu Britânico, B 590. c. 520-515. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215-7, Figura 15, nota 42. ©Trustees of the British Museum
15. 15. [Figura 07] Prato. Figuras negras. Psiax (ABV 294/20). Londres, Museu Britânico, B 591 (1867,0508. 941). c. 520-515 a.C. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p. 215-7, Figura 16, nota 42. ©Trustees of the British Museum
16. 16. Kylix. Figuras vermelhas. Pintor da Fundição, próximo de Brygos (ARV² 402/17). Bruxelas, Musée du Cinquantenaire, R 322. c. 480. Bibliografia: BÉLIS, 1986, p.215-7, Figura 21, nota 47.
17. 17. [Figura 08] Kylix (fragmento do fundo). Figuras vermelhas. Pintor de Delos. Tarquínia, Museo Archeologico, 72/20048. c. 520-510. Bibliografia: HUBER, 1999, n. 187. Desenho: Fábio Vergara Cerqueira (2018).
18. 18. Ânfora. Figuras negras. Pintor de Amasis. (ABV 152.25). Paris, Bibliothèque Nationale, 222. Em torno de 530. Descrição: Guerreiro soprando keras. Bibliografia: PAQUETTE, 1984, p. 73, K2.

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Agora XXX = MOORE, Mary B. (Ed.). The Athenian Agora: Attic Red-figured and White-ground Pottery. Volume XXX. Princeton: The American School of Classical Studies at Athens, 1997.

ARV² = BEAZLEY, John Davidson. Attic Red-figured Vase-Painters. 2. ed. Oxford: Clarendon Press, 1963. 2 v.

CVA = Corpus Vasorum Antiquorum. Union Académique Internationale.

LIMC = Lexicon Iconographicum Mithologiae Classicae. Union Académique Internationale, Bruxelas; Conseil Internationale de la Philosophie et des Sciences Humaines, Paris; Association Internationale d’Études du Sud-est Européen, Bucarest; UNESCO, Paris. Genebra: Artemis Verlag, 1981-1999. 8 v.

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Notas

Autor notes

E-mail: fabiovergara@uol.com.br