Este artigo propõe que os problemas hermenêuticos que conduziram Lutero em sua aproximação do texto bíblico têm relação com seu contexto histórico, marcado pelo pensamento místico e pelo medo da condenação eterna que a Igreja Católica inculcava em seus fieis. A Reforma Protestante, portanto, representaria um movimento religioso de ruptura com a tradição católica e inauguração de um modo de religião que privilegiava o indivíduo, sua consciência e sua autonomia, em detrimento da instituição e sua vontade de poder e determinação sobre os fieis. Com isso, tem início um processo de valorização do indivíduo que, posteriormente, resultará na sua emancipação e na autonomização das instituições sociais em relação à Igreja Católica. Esses dois acontecimen-tos posteriormente consolidaram a Modernidade, em que se vislumbra como conquista a liberdade de consciência.
Sempre que a palavra de Deus é proclamada, ela cria consciências alegres, abertas e seguras diante de Deus, pois é a palavra da graça, do perdão uma palavra boa e benéfica. Mas sempre que a palavra humana é anunciada, cria uma consciência triste, acuada e aflita em si mesma, pois é a palavra da lei, da ira e do pecado, ao mostrar o que não se fez e o quanto se deveria fazer.
A Reforma Protestante do século XVI pode ser considerada um evento histórico
relevante para a Modernidade. Ela marcou o rompimento com uma concepção religiosa
medieval caracterizada pelo misticismo e deu lugar a certa racionalidade, que em
lugar da igreja sacralizou o Estado. Portanto, a Reforma teria representado um
movimento que, entre outros aspectos, alinhava-se com a emergente valorização da
razão e da individualidade. Dois impor-tantes marcadores da era moderna e secular,
que contribuiriam significativamente para o desenvolvimento do espírito capitalista
posteriormente consolidado (
O caráter fundamental da Reforma foi a refutação de algumas doutrinas católicas apoiadas numa interpretação da Bíblia que, segundo os reformadores, favoreceria mais a igreja do que seus fieis. Todavia, inicialmente o movimento da Reforma não teria pretendido a ruptura e a divisão da Igreja Católica Apostólica Romana. Ao contrário, Martinho Lutero esperava debater os entendimentos, segundo ele, equivocados da Bíblia, resultantes da corrupção dos sacerdotes que assessoravam o Santo Papa em favor de causas particulares humanas. Lutero intentou alertar o Papa Leão X quanto aos abusos e espoliações a que os fiéis estavam sendo submetidos pelo alto clero.
Quando, em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na Igreja de Wittemberg (Alemanha) as 95 teses escritas em latim que criticavam os abusos da Igreja Católica, o reformador cogitava uma disputa intelectual dentro do seio da igreja. Sua motivação para tanto foi a venda de indulgências e o cultivo da adoração às relíquias que a instituição afirmava serem lembranças da história da cristandade. O circo armado de Roma, segundo Lutero, aviltava a mensagem principal do evangelho, a saber: o Cristo crucificado por amor à humanidade.
Martinho Lutero foi um homem marcado por convicções e, paradoxalmente, por dúvidas. Seus pais eram piedosos e seguidores das doutrinas e ensinos católicos. O pai era minerador, e a mãe, membro uma família burguesa. Por volta de 1507, a família de Lutero frequentava os círculos burgueses, e seus dois irmãos eram professores universitários. Naquela época, as pessoas que podiam estudar tinham três alternativas: teologia, medicina e direito. Lutero teve sua carreira acadêmica planejada detalhadamente pelo pai e, depois de ter se tornado mestre nas artes, foi encaminhado para o curso de direito.
Ainda como estudante de direito, decidiu seguir a carreira religiosa após ter passado
por uma experiência de assombro. Em 2 de julho de 1505, Lutero foi surpreendido por
uma tempestade e - a 6 quilômetros ao norte de Erfurt, em Stotternheim - próximo
dele caiu um raio que o aterrorizou. O jovem Lutero invocou a padroeira dos
mineiros, santa Ana, prometendo--lhe ingressar num convento caso o salvasse. Depois
dessa experiência, em 1507, foi ordenado monge no Mosteiro Agostiniano Eremitas
Observantes de Erfurt, onde recebeu suas primeiras instruções sobre teologia. Nesse
período, foi grandemente influenciado pelo seu conselheiro Staupitz, que o apoiou
até momentos cruciais de sua vida, quando foi confrontado pelos enviados de Roma e
excomungado da igreja (
Vale dizer que Lutero foi profundamente acometido de culpa por não se considerar apto
para o exercício do ministério religioso. Sua culpa e inquietação o levaram a longos
debates com o demônio, pois se sentia envergonhado pelas dúvidas que o acompanhavam
e não se contentava com a imagem carrasca e inquisidora de Deus, corrente no período
medievo
A Universidade de Wittenberg era ainda muito recente quando recebeu Lutero. Havia
sido criada pelo príncipe-eleitor da Saxônia, Frederico, o Sábio, há apenas 10 anos.
Na época concorria com grandes expoentes, como as universidades de Viena,
Heidelberg, Colônia, Erfurt, Leipzig e outras. Mas, com a docência de Lutero, o
número de estudantes aumentou pouco a pouco, chegando ao número de 600 alunos em
1520. Lá passaram a ser recebidos os alunos das províncias alemãs, da Suíça, da
Polônia e da Boêmia (
No ambiente acadêmico, Lutero teve acesso aos escritos bíblicos nas línguas originais - he-braico e grego - sem a interpretação mediada pelos clérigos. O contato direto com as Escrituras inspirou sua reflexão quanto à pregação oficial da igreja e seus ensinos, e o conduziu ao debate teológico. Por essa época o reformador era professor de filosofia moral da Universidade de Wittenberg. Em sua crítica, destacou o problema da venda de indulgências promovida pelo Papa Leão X para o financiamento da construção da Basílica de São Pedro, em Roma. Seu objetivo inicial com a elaboração das 95 teses foi levar ao público suas ideias, mas as teses do teólogo geraram uma espécie de cisma e, em 21 de janeiro de 1521, foi redigida sua carta de excomunhão, que recebeu algum tempo depois.
Pode-se dizer que o trabalho hermenêutico de Lutero no trato do texto bíblico teria sido o fio condutor do movimento da Reforma. As antigas questões que torturavam Lutero assim como a outros cristãos do período medieval tornaram-se questões de aproximação da Bíblia, isto é, questões hermenêuticas. A sua formação bem como o seu tempo sinalizavam posi-tivamente para ideias que se consolidavam paulatinamente: indivíduo e consciência, assim como outros conceitos que marcaram a modernidade, podem aqui ser entendidos como noções significativas que constituíram as condições de possibilidade para que homens como Lutero fomentassem uma consciência de autonomia. Daí que o contato com a literatura bíblica, não intermediado pelo clero, tornara-se o ponto crucial de sua argumentação no sentido de que se revelasse aos homens um Deus amável e misericordioso.
Somente em 1545 Lutero falou sobre a experiência que o fez (re)descobrir a
justificação
Historiadores da Reforma entendem que a exegese de um extrato bíblico específico
teria contribuído para uma mudança epistêmica no entendimento teológico de
Lutero, que resultou no deslocamento do olhar, antes centrado na Lei, para uma
atenção especial à Graça. Essa perícope, Carta de Paulo aos Romanos, capítulo 1,
verso 17, parte a ("[...] a justiça de Deus se revela de fé para a
fé"
Resulta desse entendimento que, por um lado, a morte e a condenação se avizinhariam daquele que não tem fé. Por outro, a alegria da vida e da salvação seria dada aos que tivessem fé. Tal entendimento está ilustrado nos versos do hino a seguir. Na primeira estrofe a salvação, fruto do amor divino provado com sua morte na cruz e, na segunda e terceira estrofes, o terror das trevas e a condenação eterna, a despeito de todas as obras realizadas em vista de se obter um pedaço do céu.
Cristãos, alegres jubilai,
felizes exultando;
com fé e com fervor cantai,
a Deus glorificando.
O que por nós fez o Senhor,
por seu divino excelso amor,
custou-lhe a própria vida.
Fui prisioneiro de Satã,
a noite me envolvia.
A minha vida, triste e vã,
nas trevas se esvaía.
Abismo horrível me tragou;
perdi-me no pecado.
As obras nunca poderão
livrar-me do pecado.
O livre-arbítrio tenta em vão
guiar o condenado.
Horrível medo me assaltou,
ao desespero me levou,
lançando-me ao inferno.
Lutero, portanto, entendeu que a justificação ocorre quando Deus aceita o pecador
e o justifica de todos os seus pecados. A pessoa tornada justa passa a viver
confiando exclusivamente em Deus. Embora a justificação seja necessária, o
processo não aconteceria da mesma maneira para todas as pessoas: "a
experiência pessoal é dada e marcante [...] [mas] não é ela que importa.
Importa, sim, a realidade objetiva da justificação em Cristo" (
Nesse sentido, quando realizada a justificação, não se elimina a experiência
diária do fiel, o que significaria que a conversão é um processo em andamento: a
conversão segue acon-tecendo. Daí o pedido: "Ajuda, querido Senhor e
Salvador, para que permaneçamos pecadores piedosos e não nos tornemos santos
blasfemadores" (
Caberia ao fiel viver no mundo, sem deixar-se contaminar por ele. Algo que somente seria possível se permanecesse depositando fé nos méritos de Deus. Daí resultaram alguns princípios basilares para o movimento da Reforma.
Com a Reforma emerge o princípio chamado
Num episódio bastante conhecido da vida de Lutero, em 1521, ele foi chamado a
se retratar diante a Dieta Imperial em Worms. Na ocasião, foi pedido que
renegasse seus escritos teológicos que, segundo o papado, constituíam
heresia e afronta à autoridade eclesiástica. Após ter ouvido as condições,
Lutero solicitou um dia de reflexão. Passado o prazo, retornou diante seus
inquiridores e apresentou seu parecer a respeito de seus escritos,
dividindo-os em três partes: 1) fé e doutrinas, 2) contra os papas e
papistas e 3) contra os opressores da área privada. Embora não reconhecesse
as autoridades eclesiásticas, justificava sua negação com base, segundo ele,
na literatura bíblica: "[...] a minha convicção vem das Escrituras a
que me reporto, e minha consciência está cativa à palavra de Deus"
(
Na fala de Lutero, dois princípios parecem evidentes: acima de qualquer outra
autoridade estaria a autoridade do texto bíblico e, da leitura e
entendimento das Escrituras, resultaria um tipo de consciência esclarecida
da qual deveriam derivar as escolhas individuais do fiel
Em 1520, Lutero desenvolveu um escrito que alguns pesquisadores consideram
emi-nentemente político: "À nobreza cristã da nação alemã, acerca da
melhoria do estamento cristão"
Lutero acreditava que, após ter sido entendido o artigo central da justificação por graça e fé, a Escritura se tornava clara; isto é, no processo de leitura e interpretação gradual da Bíblia, os sentidos dos conteúdos fundamentais se autoevidenciavam com a ajuda do Espírito Santo. Com isso, Lutero não dispensava o estudo criterioso das Escrituras. A clareza da men-sagem bíblica estaria, portanto, ligada ao sacerdócio universal de cada crente e à oportunidade de, mediante o contato com os escritos bíblicos, cada indivíduo receber a graça, ter fé e ser justificado. Para que isso ocorresse era necessário que tais textos fossem traduzidos para a língua do povo.
Lutero foi responsável pela tradução do Novo Testamento da língua original -
grega - para o alemão. Com isso, também cunhou a língua alemã moderna
Lutero concedeu grande valor à Escritura e não negou que ela era o registro
da voz de Deus por meio da ação humana
Lutero também se empenhou na reforma educacional dos currículos das universidades
e na criação de escolas cristãs que ensinassem a Bíblia para todos. O que parece
ter caracterizado seu pensamento e que condicionava sua hermenêutica é a questão
do embate entre antigo e novo, da era da lei
Para Lutero, a palavra de Deus deveria ser lida e ouvida segundo o Espírito,
que privilegiaria mais a sua voz do que a palavra material e escrita. O
papel da letra, portanto, era instrumento para que o Espírito se fizesse
ouvir. "O Espírito está oculto na letra" (
Por entender que a lei era tudo que exigia, enquanto o evangelho representava
a promessa e a concessão de Deus para quem cresse em Jesus, Lutero concebeu
o chamado binômio letra e Espírito, do qual é sinônimo o par Lei e
Evangelho. A distinção entre lei e evangelho era fundamental, e não
representava uma operação de substituição de uma pela outra, pois seria
necessário defender a lei para se assegurar da pureza do evangelho. A lei
sempre condenaria o pecador, mostrando-lhe sua situação de perdição. Por
outro lado, o evangelho seria a boa-nova que revelava o feito salvífico de
Deus para salvar a humanidade. Noutras palavras, a lei era necessária para
que a graça fosse revelada. Da mesma forma, o evangelho por si só não
bastaria, necessitando da complementação da lei
Vale notar que, segundo esse entendimento, quando a Palavra é bem proclamada e a distinção entre Lei e Evangelho é compreendida, haveria um despertamento da consciência. Tal consciência é que tornaria o indivíduo autônomo de si mesmo, algo diferente de uma consciência unicamente humana, que o faria escravo de suas próprias possibilidades e que o obrigaria a apresentar as contas de tudo quanto não fez e onde falhou.
Com a Reforma e as propostas feitas pelos fundadores desse movimento, ficou evidente que o processo interpretativo dos escritos bíblicos pode ser efetuado individualmente e que o texto bíblico se presta a essa atividade. Antes da Reforma não era dado ao leigo o direito de interpretação do texto bíblico, tarefa essa exclusiva do clero e que justificava o entendimento segundo o qual os fieis deveriam ser conduzidos às conclusões necessárias. Lutero inaugurou a era em que cada cristão poderia ter sua Bíblia e, inevitavelmente, poderia elaborar suas conclusões particulares.
Se, por um lado, a proposta de Lutero possibilitou o encontro do fiel com as Escrituras, contribuindo para que a relação com Deus se tornasse mais pessoal e independente da figura do padre, por outro lado, pode-se dizer que essa iniciativa deu-se no âmbito de um anseio generalizado de autonomia que tomava aldeões, comerciantes e artesãos da época. Nesse sentido, a leitura bíblica individual se encaixava num quadro social e histórico que emergia juntamente com um novo tipo de sociedade e, ao mesmo tempo, servia aos propósitos de grupos descontentes com os privilégios do clero.
Provavelmente, o Lutero revolucionário que se conhece não fez mais do que externar os anseios de uma classe emergente, a saber, a burguesia. Por isso, faz-se necessária a percepção de que também a leitura de Lutero foi mediada por circunstâncias socioculturais específicas, visto que sua hermenêutica foi condicionada por esse horizonte que ainda se via em face de traços medievais. O legado protestante do século XVI, as contestações de Lutero ao Papado e seu exercício arbitrário do poder eclesiástico, bem como o posterior pensamento burguês do século XVII, constituíram eventos históricos significativos que favoreceram a multiplicação das alternativas religiosas nos séculos seguintes e possibilitaram, no âmbito religioso, a libertação dos fieis da obrigação de famílias confessionais. Mas não só isso.
As questões hermenêuticas de Lutero tornaram-se o fio condutor de um tipo de lógica que gradualmente se consolidava. Ao questionar a autoridade papal e o monopólio da Igreja Católica na formulação de doutrinas, o movimento reformador afirmava haver outra via de salvação não protagonizada por essa instituição. Com isso dava voz à figura do indivíduo, fortalecendo assim uma concepção segundo a qual a razão individual poderia ser critério para o entendimento da vontade de Deus e de seu plano para a humanidade. Como conse-quência imediata desse entendimento, cada crente poderia ser um sacerdote. Cada crente poderia entender o texto bíblico. A igreja não seria mais fundamental para a humanidade.
Das trevas, então, surgem as luzes da razão, num movimento que teve em Lutero um de seus protagonistas.
Como outros católicos de seu tempo, Lutero esforçava-se para merecer a
misericórdia de Deus, seguindo todas as práticas incentivadas pela disciplina
ascética dos monges. Mas isso não parecia o bastante para evitar a ideia da
condenação eterna (
Esse relato pode ser encontrado no
A Bíblia de Jerusalém. Tradução do texto em Língua Portuguesa dos originais, 1973.
Para Weber, conforme a ética intramundana, o protestante se portaria
asceticamente no mundo a fim de, pela sua reta conduta moral, acumular riquezas
que seriam indícios materiais de algo ainda maior: a salvação espiritual. Nos
Posteriormente, essa orientação foi chamada de "princípio escriturístico da Reforma", segundo o qual a interpretação dos textos bíblicos deveria ser feita à luz da própria Escritura, pois ela se autorrevelaria à medida que uma leitura fosse desenvolvida sob a inspiração do Espírito Santo. Para Lutero, a teologia era basicamente a interpretação das Sagradas Escrituras e somente por meio dela e da pregação da palavra é que se atingiria a vontade de Deus para o ser humano, no desvelamento compreensível das Escrituras.
Esse texto está publicado em Lutero (1987, v.2).
Em suas 95 teses, Lutero mostrou como eixo central o combate à instituição: que a vida do fiel fosse penitência (tese 1) e que o perdão divino fosse concedido gratuitamente (tese 37). Com isso, recusou o comércio da graça divina e "destacou a atualidade de Cristo e da fé, que dispensa intermediários institucionais".
A partir de 1523, Lutero chamou a atenção das autoridades políticas para a
necessidade de criação de escolas cristãs que capacitassem homens e mulheres a
ler e entender os textos bíblicos. Nesse intento, o reformador escreveu auxílios
e subsídios que cooperaram na preparação de pastores e de professores
Ebeling mostra que Lutero representou um "evento linguístico", na
medida em que, em todas suas obras, ajudou a forjar a língua alemã. Até então
nenhuma outra pessoa havia agido dessa forma. Lutero teria demonstrado que as
línguas foram os agentes que promoveram o evento evangelho e, em especial, no
Antigo Testamento e no Novo Testamento, com as línguas hebraicas e gregas.
Nisso, chamou a atenção para a revelação como evento mediado pela linguagem e,
portanto, passível de interpretação (
Segundo ele: "
"De nada vale pregar só uma parte, mas sim a palavra de Deus em suas duas
partes. Preguem-se os mandamentos para intimidar os pecadores a manifestar-lhes
os pecados, de modo que se arrependam e se convertam. Mas isto não basta. É
preciso anunciar também a outra palavra, a promessa da graça, ensinando o que é
a fé, sem a qual mandamentos, arrependimento e tudo o mais será em vão"
(