Introdução
Se as portas do diálogo sobre história, gênero e religião foram abertas no Simpósio
Sudeste da Associação Brasileira de História das Religiões (ABHR) em 2013, tal qual
citado por Terzetti (2013), doutor e mestre em
Ciências da Religião e membro editorial da REVER- Revista de Estudos da Religião
(Pontifícia Universidade Católica de São Paulo), em 2016 efetivamente se adentrou em
um templo das discussões no II Simpósio Internacional, XV Simpósio
Nacional e II Simpósio Sul da ABHR, realizados concomitantemente nos dias 25 a 29 de
julho de 2016, na Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianópolis (SC). Sob
o tema "História, gênero e religião: violências e direitos humanos", o
evento contou com o maior público de sua história, entre palestrantes,
interlocutores, comunicadores e ouvintes - cerca de 1 600 inscritos, segundo a
gestão ABHR 2016. Seu enfoque, acrescido de cartas abertas, manifestações orais e
escritas, cartazes e teatros, era o repúdio à intolerância religiosa e demais
intolerâncias e a programação direcionada às discussões e apresentações de pesquisas
ligadas a gêneros, sexualidades, religiões e políticas públicas. Conforme se pôde
verificar nos Cadernos de Programação (ASSOCIAÇÃO
BRASILEIRA DE HISTÓRIA DAS RELIGIÕES, 2016) do evento, confeccionados em
mídia impressa e digital, foram oferecidas inúmeras possibilidades de diálogos
inter-religiosos e novas perspectivas de interação plural entre as múltiplas
interfaces do Sagrado rumo ao século que já é chamado de o mais secular de todos os
tempos.
O Simpósio da ABHR de 2016 contou com uma mesa de abertura polêmica, três
conferências de viés crítico às matrizes religiosas tradicionais, 15 mesas-redondas
com temas éticos plurais, 15 oficinas, 24 minicursos que foram do Sagrado ao Profano
transitando pela política, filosofia e até literatura comparada e 78 grupos de
trabalho, com a presença de personagens impor-tantes do circuito historiográfico,
além de estudantes da Graduação e Pós-Graduação em diversas áreas das Humanidades.
Enfim, um verdadeiro desafio para seus organizadores devido ao grande volume de
participantes e mesmo à certa pluralidade de temas que necessitaram ser concentrados
em áreas de interesse ou similaridade de perspectivas em suas pesquisas. Em relação
ao que foi observado durante o evento, apresenta-se nesta comunicação uma pequena
parcela das discussões e atividades às quais se obteve acesso, proporcionando ao
leitor algum entendimento acerca das dimensões empíricas e herme-nêuticas de um
diálogo que foi plural, crítico, com grandes contribuições para o entendimento das
novas e multifacetadas experiências religiosas e fenomenológicas que este novo
século apresenta, permeadas por novas posturas no que tange às Ciências Humanas.
Conferências
A sessão de abertura contou com a presença de Rita Laura Segato, PhD do Departamento
de Antropologia Social da Queens University of Belfast e professora
da Universidade de Brasília, discorrendo sobre o tema "Corpo,
política, violência e religião na fase apocalíptica do capital". Segundo a
conferencista, é um desafio falar em religião no Brasil de hoje. Ao mesmo tempo, o
momento da ABHR é propício, considerando que o evento, segundo Segato (2016), aconteceu naquela que se intitula a mais
feminista das universidades do país. Avaliar a questão da violência contra as
minorias, a situação política do Brasil e da Argentina (seu país de origem), somadas
a questões religiosas, sem cair num reducionismo ou simplificações, foi tarefa que a
palestrante cumpriu com rigor. De início, ressaltou a excessiva preocupação da
sociedade com o que definiu como "a vida das coisas" (a vida regida pelas
coisas, não as coisas pelas pessoas) em oposição à vida relacional (sujeitos
relacionais), o que, segundo a pesquisadora, tem dificultado o diálogo entre
religiões. Seguiu seu discurso falando dos fundamentalismos e, dentro de alguns
deles, o perigo da tendência em coibir uma interpretação polissêmica da Bíblia, que
tem resultado, por sua vez, na inibição de um engajamento dialógico dentro das
próprias denominações religiosas. O fundamentalismo é, para a conferencista, a forma
mais ocidentalizada de falar do outro (e principalmente do Oriente), o que a faz
pensar que há uma mente mestra que tem arquitetado o comportamento religioso atual.
Na conclusão de suas palavras, destacam-se o realce crítico às ações
fundamentalistas e a percepção de que a reli-giosidade é parte essencial da esfera
relacional humana, além de um importante apontamento que se revela na reversão da
visão atual exclusiva e excludente do outro, solicitando aos par-ticipantes que não
fossem cúmplices daqueles que respeitam e valoram unicamente os de sua mesma
confissão.
Para a sessão central, ninguém menos que Tim Jensen, dinamarquês que preside a
Associação Internacional de História das Religiões; em pauta "O estudo
acadêmico das religiões e a educação religiosa nas escolas". Contudo, a
ausência do convidado ilustre foi sentida pelos participantes, mas substituída por
uma explanação por um de seus membros sobre os fins e métodos da ABHR.
A sessão de encerramento contou com a presença de Oscar Calavia Saéz, Coordenador do
Simpósio e professor do Departamento de Artes da Universidade Federal de Santa
Catarina, que expôs o controverso tema "Contra naturam: o sexo
e o cristianismo".Saéz
(2016) afirmou que o cristianismo, historicamente, posicionava-se contra
a família tradicional por meio de posturas repressoras e da insistência quanto ao
não exercício da sexualidade plena. Afirmou ainda que pensadores como Bertrand
Russell3 partiam de raciocínios equivocados ao associarem o puritanismo a uma reação
contra o comportamento da civilização romana. Enfatizou que Roma fora uma república
preocupada com solidez legal, e que a percepção de moral e de perspectivas
moralistas deveriam ser alinhadas ao seu tempo histórico, algo que Russell, a seu
ver, não fez. Ponderou que a visão cristã do sexo como pecado poderia ser vista como
uma forma da comunidade cristã se contrapor a toda e qualquer expressão religiosa e
cultural pagã (entre elas, a própria civilização romana). Com a primeira
"onda" escatológica primitiva, a negação da vida conjugal tornou-se uma
prioridade e o celibato passou a vigorar como marca de excelência da nova
configuração religiosa - o que perdurou até os tempos da institucionalização da
igreja Apostólica Romana. Para dar forma à apresentação do seu raciocínio, o
professor Saéz (2016), fez uso de amplo
material iconográfico, tendo como foco analítico pinturas com referência à
"sagrada família" (Jesus, Maria e José). Comparou, entre outras, "A
adoração dos pastores" (pintura em tela, também conhecida como "A adoração
dos magos"), de 1474, de Sandro Botticelli, na qual está demonstrada uma enorme
diferença de idade entre Maria e José, imagem que remete a um matrimônio sem
relações íntimas, como a igreja previa, e a obra "A sagrada família do
passarinho" (1645-1650), de Murilo, que apresenta uma Maria e um José com
idades provavelmente mais próximas, em uma pintura encomendada como reação da Igreja
Católica à Reforma Protestante (esta, a favor do casamento dos clérigos e da
sacralização da família). Para Saéz (2016), as
questões atuais de intolerância às diversidades relacionais e o formato do
"ideal" de família seriam, assim, o resultado do domínio cristão no
ocidente como Igreja-Estado colonizadora, o que gerou, ao longo da história,
conceitos moldados pela religião e remoldados segundo os interesses dominantes do
Estado vigentes em cada época.
Mesas-Redondas
As mesas-redondas abordaram o tema do encontro da ABHR com excelência, reforçando
a necessidade de priorizar a aplicação efetiva dos direitos humanos e de
promover a cessação da violência em diversos âmbitos e a igualdade de gêneros.
Dentre elas, destaca-se a Mesa de número 2, cujo tema foi "Mídia, religião e
cultura: per-cepções e tendências em perspectiva global".
Compuseram a mesa: Jorge Miklos, professor titular no Programa de Pós-Graduação
em Comunicação e Cultura Midiática da Universidade Paulista (Unip); Karina
Kosicki Bellotti, doutora em História pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp) e professora adjunta da Universidade Federal do Paraná (UFPR); Luis
Henrique Marques, doutor em História pela Universidade Estadual Paulista
"Júlio de Mesquita Filho" (Unesp) e professor titular na Unip; e
Magali do Nascimento Cunha, doutora em Ciências da Comunicação pela Universidade
de São Paulo (USP), professora na Universidade Metodista de São Paulo (Umesp) e
coordenadora do grupo de pesquisa MIRE - Mídia, Religião e Cultura. Dentre as
abordagens, Magali Cunha ressaltou a verdade de que o Estado Laico é um processo
em construção. A culpa da difusão de intolerância, lançada atualmente sobre a
"bancada evangélica" brasileira não é, por assim dizer, por suas
atitudes concretas. A intolerância, segundo a palestrante, se dá por uma forte
condescendência e pela produção de fatos pela grande mídia - esta, sim, seria a
grande produtora de intolerância, inculcando um excesso de culpa sobre o Estado
Islâmico e gerando o que se poderia chamar de intolerância
naturalizada. Segundo Miklos (2016), desse processo de uso da
grande mídia também se beneficia a máquina do consumo, pelo uso dos meios de
comunicação que funcionam por um "bios-midiático" - uma nova forma de
ser e pensar o mundo pela necessidade de escoamento da produção global, criando,
para isso, uma relação emocional (não mais de utilidade ou necessidade) do
indivíduo com as "novas experiências" (mercadorias). Por esse
parâmetro também se moldam as religiões do momento, carismáticas,
neopentecostais, mercadológicas, oferecendo "produtos de fé emocional"
ao alcance dos indivíduos, a fim de criar o desejo e, ao mesmo tempo,
satisfazê-lo (em um processo infinito de geração e satisfação), prendendo o
religioso à fidelidade à instituição. Para Marques, o processo de midiatização
atinge também a Igreja Católica, que busca, por processo semelhante, resgatar
certa hegemonia perdida para as neopentecostais. Como diferencial, a Igreja
Católica tem seus santos e procissões, elementos palpáveis que a diferenciam e
que potencializam a visualização do sagrado, materializando a experiência do
fiel. Ainda dessa corrente midiática se beneficiam as editoras, aproveitando o
crescente número de leitores evangélicos que despertaram para o consumo de obras
literárias, principalmente aquelas que desenvolvem temas ligados à liderança
pessoal e profissional, embasadas em "fórmulas" de autoajuda com
religiosidade e empreendedorismo. Segundo Karina Bellotti, esses consumidores de
produtos de editoras evangélicas são, em sua maioria, de classe média,
profissionais que buscam orientações para atingir alta
performance, máxima rentabilidade, oferecida por temas como
Jesus, o melhor executivo ou lições de liderança de
Jesus, um Jesus desprendido da teologia, mais humano que
espiritual, de dedicação profissional 24 horas, vocacionado ao trabalho, como
sugere a ética calvinista unida a uma sutil harmonia com o mercado atual.
Para abordar o tema Direitos humanos, golpe e resistência, a
Mesa-redonda 10 contou com a presença de Alexandre Brasil Fonseca, professor do
Núcleo de Tecnologia Educacional para a Saúde (NUTES) da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (atualmente cedido para a Secretaria Especial de Direitos
Humanos); Carlos André Macêdo Cavalcanti, membro fundador do Comitê Nacional da
Diversidade Religiosa da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da
República; Jessie Jane Vieira de Sousa, doutora em História Social pela
Universidade Fede-ral do Rio de Janeiro e pós-doutora pelo Instituto de
Desarrollo Económico y Social; e Zwinglio Motta Dias, professor associado da
Universidade Federal de Juiz de Fora. O segundo e a terceira participantes
discorreram comparativamente sobre fatos que envolveram o Golpe de 1964 e os
eventos que se sucederam à reeleição da Presidente da República Dilma Rousseff,
em 2014. Apresentando tabelas estatísticas, com base no Índice de Gini4, Alexandre Brasil afirmou que, em 2012, o Brasil atingiu índices de
concentração de renda similares aos da década de 1960, o que indicava uma melhor
(não ideal) distribuição da renda em comparação à década de 1990. Assim, segundo
especialistas em estatísticas de crescimento econômico e social, se o Brasil
mantivesse o índice de crescimento e diminuição da desigualdade, em 2030
chegaria a patamares semelhantes aos do Canadá. Com a incerteza política do
momento (julho de 2016), essas projeções não podem ser feitas. Fazendo uma
análise sobre essas projeções estatísticas, considera-se que a desigualdade
social está relacionada à violência e, esta, à intolerância. Apesar de o Brasil
estar categorizado como país campeão mundial em liberdade religiosa, em 2013
concentrou um alto nível de intolerância nas escolas, nas igrejas e em
determinados espaços públicos - uma orquestração contra a abertura ao outro, às
minorias, que, segundo Brasil, é reflexo do comportamento idealizado por alas
mais conser-vadoras. A "pregação" dessa intolerância, para Cavalcanti,
é parte das técnicas de golpe, que se constituem de
articulações progressivas - no descrédito do parlamento, na geração de uma crise
socioeconômica progressiva, na fomentação da ideia da necessidade de um herói
moralizador, na exploração de fatos sociais que a grande mídia expõe como
desastres, no esvaziamento de análises políticas pela população, que levam,
consequentemente, a uma total desarticulação social e política. Essas táticas da
técnica de golpe, porém, não acontecem de forma sequencial
e única, mas podem ocorrer tanto concomitantemente quanto em sequência, e sem
ordem estabelecida. Cavalcanti afirma que essa propaganda de desastre social e
moral produz uma demonização da esquerda, gerando na sociedade não politizada o
desejo de um messias para a salvação social. Para Jessie Sousa, no Brasil, a
dificuldade em reverter o golpe é maior porque se vê uma burguesia colonizada,
somada a uma maioria não politizada, com receio de perder os bens e a ascensão
social conquistados nos últimos anos, sem nenhuma preocupação com o quadro
social geral. O resgate da memória social do país, da sua história passada e
recente, segundo Jessie, é fundamental, sendo urgente uma retomada da memória do
Golpe de 64 pelas instituições de ensino, de forma a conscientizar as novas
gerações daquilo que pode ainda ser revertido com resistência na sociedade
brasileira. Sobre a intolerância entre as igrejas protestantes, Zwinglio lembrou
que Direitos Humanos é o tema principal na agenda da Comunidade Ecumênica
Internacional, da qual faz parte. Contudo, a igreja protestante não tem se
valido dessa agenda devido ao fato de ter se moldado aos conceitos históricos
protestantes norte-americanos. Como conclusão das exposições da Mesa,
ressaltou-se que as comunidades religiosas e demais grupos ou instituições
sociais e políticas necessitam questionar e conhecer sobre imperialismo (palavra
que tem sido apagada dos diversos níveis discursivos no Brasil), aprofundando-se
no estudo da história e das estratégias de relações internacionais. Ceder à
intolerância leva à ignorância sobre o outro e sobre fatos que afetam a vida
social e relacional. Foi consenso entre todos os componentes da Mesa que, apesar
do espanto e do sentimento de desencantamento atual com a política e a
sociedade, o caminho continua aberto a debates, a questionamentos e à
resistência, que deve ser ampliada de forma mais precisa e organizada. Aos
jovens estudantes foi proposta a missão de retomar as urgentes discussões sobre
a manutenção dos direitos sociais adquiridos, e diga-se, com tanto esforço, nos
anos de abertura política e redemocratização do país.
Outras atividades do Simpósio
O Simpósio da ABHR oportunizou o lançamento, exposição e venda de novas
publicações (cerca de cinquenta lançamentos entre livros e revistas
científicas), algumas apresentadas pelos próprios autores.
Ainda entre as programações, o público pôde apreciar as apresentações do 2º
Fazendo Arte, que constou de diversas performances artísticas e
da projeção de filmes de curta e média duração.
Outro importante encontro foi o ABHRinha e a ABHR
Jovem, com programação direcionada a crianças e adolescentes, a fim
de estimular a cidadania e o respeito às diversidades, seguindo a proposta do
tema do Simpósio.
Moções e Cartas contra a violência foram apresentadas ao público, conduzidas pelo
coordenador do evento e presidente da ABHR, Eduardo Maranhão, bem como
apresentados o Código de Ética da Comissão de Direitos Humanos da ABHR, sob
condução de Leila Albuquerque, atual coordenadora do grupo de trabalho
"Religião e Ciência: tensão, diálogo e experimentações" da ABHR, e
Carlos André Cavalcanti (supracitado). Na sequência, deu-se o lançamento do
Prêmio ABHR de Teses, Dissertações e Trabalhos de Conclusão de Curso, bem como a
premiação de Pôsteres expostos no evento.
O Pós-Evento foi destinado às reuniões internas da ABHR e seus associados,
reunidos em Assembleia Geral Ordinária para eleição da diretoria da associação,
que concedeu novamente a Eduardo Maranhão mais um mandato na presidência.
Muito há que ser discutido e pesquisado sobre História e Religiões - e mais ainda
neste momento em que se vivenciam novas possibilidades em embate (também) com
perspectivas de retrocesso. Talvez um seja a mola propulsora do outro, o que
deixa uma boa expectativa pela continuidade, pelo envolvimento de mais pessoas
na pesquisa científica dos fatos e sociedades, e pelo que virá para o próximo
evento.