Orgulhosa de sua gestão, já como ministra do governo Bolsonaro, Damares aponta para as modificações do disque 180 – canal de denúncia de violência contra mulheres criado no primeiro governo Lula. Entre as modificações, Damares incluiu no disque 180 o acolhimento de denúncias anônimas sobre a exposição das alunas a conceitos comunistas e ensinamentos de ideologias de gênero, retomando ideias veiculadas no culto realizado em 2016. Ao mesmo tempo, reitera a responsabilidade de direcionar a conduta dos jovens [que] pertence unicamente aos pais e não à escola.

Contra a manipulação de seres humanos indefesos, o Ministério se colocava como o baluarte da defesa dos direitos das crianças e de sua dignidade, incluída na defesa da família heterossexual e dos valores humanos. Um dos motes centrais dos movimentos feministas, a violência contra as mulheres, infelizmente ainda recorrente, é apropriado pela ex-ministra – digam não à violência, tenham coragem de denunciar. Ao ampliar o conceito de violência a partir de valores morais e religiosos, Damares propõe a criação de redes de indignação contra conteúdos produzidos pelos movimentos feministas, associados ao movimento LGBTQIA+, adeptos de religiões de matriz africana, por ela apontados como pilares da desconstrução de valores.

O espetáculo é montado a partir de polos opostos – bem/mal, direita/esquerda, conservador/progressista – mobilizando a fé como propulsora de uma moral a ser seguida. Mas isso não é novo, a novidade me parece que está em como esse projeto é capilarizado por meio de interpretações simplificadoras de enquadramentos estrategicamente produzidos, que se reproduzem na Internet e nas redes sociais, o que deu visibilidade a grupos antifeministas (Beleli, 2022). A princípio pensei ter encontrado uma certa linearidade que associava os discursos de defensores dos direitos às ideias progressistas, enquanto somente os conservadores mobilizavam as diferenças para desqualificar os sujeitos em defesa da ordem e da moral, mas essa linearidade se esvai, na medida em que as moralidades aparecem entramadas nos polos, o que requer puxar os fios dessa trama, no sentido de ampliar a reflexão sobre os públicos em rede (Boyd & Ellison, 2007).

Em defesa dos valores humanos, as feministas têm sido um alvo preferencial, associadas a movimentos sociais, grupos e agremiações partidárias que lutam por direitos, contra os quais se mobiliza o medo da suposta desordem social causada pelos movimentos sociais. Essas narrativas, a princípio dirigidas a públicos específicos, como no caso do Culto de 2016, são amplificadas na gestão da então ministra, ganhando legitimidade e força no ecossistema comunicacional. A corrupção, mote central para desestabilizar o Partido dos Trabalhadores na década passada, levando à ascensão da extrema-direita nas eleições de 2018, foi apenas um dos elementos, pois não se tratava apenas de apontar o erro e cobrar uma punição. Antes, funcionou como uma cortina de fumaça para tramar a ideia de valores humanos e disseminar a noção de cidadãos de bem, entendidos como aqueles que seguem determinados valores inseridos em uma ideia de família.  Miskolci e Balieiro (2023) estão certos ao apontar que a moralização da política no enquadramento midiático foi muito além da luta contra a corrupção, vide a espetacularização do kity gay e de eventos culturais que remetiam à articulação de gênero e sexualidade, instigando atos de indignação coletiva contra demandas de grupos organizados e instituições consolidadas na democracia, a exemplo do Superior Tribunal Federal (STF).

Esses atos de indignação foram apropriados pelo Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos  para criar a noção de cidadãos de bem, construída a partir dos afetos como parte de uma campanha cujo objetivo era conscientizar a população sobre a violência contra o público feminino, deslocando os sentidos originários de políticas públicas voltadas aos direitos das mulheres. Para isso, Damares propõe capacitações de profissionais de beleza, de modo que eles identificassem marcas de agressões e incentivassem as clientes a denunciar os agressores,13 apostando nas relações de afeto e intimidade entre profissionais de salões de beleza e clientes. A outra ponta da campanha apontava para atuações preventivas, pautadas por conversas com crianças entre quatro e cinco anos, de modo a  ensinar os meninos a amarem as meninas, criando um sentimento já na infância sobre a igualdade de direitos e oportunidades. Paradoxalmente, propõe um tratamento diferenciado para as meninas..., uma forma de construir e manter as diferenças. Nessa construção a batalha de significados é regida por ordenações morais que, perpassadas por emoções como parte das políticas culturais e sociais, reificam as hierarquias de poder e controle social (Ahmed, 2004).

O engodo deste ser especial pleno se traduz na classificação “mulheres de bem” que, necessariamente, devem ter como objetivo a constituição de família, excluindo aquelas que não seguem uma suposta moral que garantiria a ordem social. Nesse sentido, a família heterossexual – percebida como o pilar dos vínculos familiares – torna-se sujeito de políticas públicas, garantindo o acesso de seres humanos a direitos a partir da família (Moschkovich, 2023).

Na entrevista a Leda Nagle, a ex-ministra investe em narrativas que levam à comoção, iniciando com sua própria história de abuso na infância, o que teria pautado sua “investigação” sobre o tema. Damares critica as políticas públicas dos governos anteriores, voltadas apenas à exploração sexual, não enfrentando o tema do abuso infantil. As mudanças na ouvidoria do disque 100 e 180,14 explicadas pela atuação conjunta com a Polícia Federal – permitiu que ela tivesse acesso a vídeos sobre um novo fenômeno – estupro de bebês… o mais jovem tinha 08 dias... o pai fez sexo anal com ela e ela não sobreviveu, porque não tem como reconstruir o intestino. Outras histórias vão sendo contadas, mas o ápice da comoção, estampado no rosto da experiente jornalista, aparece na narração de Damares de um suposto diálogo entre dois homens:

ela está grávida, eu olho para a barriga e faço planos… é o marido, olhando para a barriga da esposa e fazendo planos com o bebê. O futuro pai diz: sei que posso fazer anal com ele a partir de oito meses sem prejuízo para o bebê, e pergunta ao médico: você pode me receitar um anestésico e pomada para assaduras?, ou seja, já estão desejando fetos.

A ex-ministra atribui o crescimento deste tipo de abuso a questões econômicas, assinalando que um vídeo de abuso de crianças pode custar entre 500 e 2000 reais, mas com bebês o valor pode chegar a 50.000 reais na deep web monitorada pela Polícia Federal. A questão econômica é novamente ativada nas declarações de Damares sobre o abuso de meninas na Ilha do Marajó, cujas denúncias às mídias locais ganharam proporção nacional,15 impactando as audiências com narrativas pautadas pela lógica do excesso – crianças da ilha teriam seus dentes arrancados para facilitar o sexo oral, associando a mutilação ao tráfico de crianças e adolescentes para “exploração sexual”. A causa é explicada pela fome, então nós não vamos atacar somente a exploração… vamos levar empreendimentos para a Ilha, propondo a instalação de uma fábrica de calcinhas, porque as crianças não usam calcinhas, também apresentada como causa dessas aberrações, como forma de conter o abuso e alavancar a economia marajoense.16 Em entrevista à DW Brasil, ministra Damares Alves volta a defender o papel das igrejas na transformação do Brasil, é o momento de a igreja ocupar a nação, retomando ideias propagadas no Culto em 2016, cuja denúncia de médicos que estupravam bebês recém-nascidos com o dedo indicava a construção da ideia de uma sociedade sem rumo.

Ao articular estratégias que combinam questões morais e políticas, a construção do caos está intimamente ligada aos “pânicos morais” (Cohen, 2011). Os enquadramentos interpretados por narrativas simplistas mobilizam sentimentos coletivos de medo de pessoas e/ou grupos organizados apresentados como contrários aos valores morais da sociedade, culpabilizando-os pela suposta desordem social.

Na última parte deste texto, proponho uma reflexão sobre um aspecto que me é caro – como as pessoas (re)significam as mensagens veiculadas por variadas mídias, prestando particular atenção aos comentários que circularam no YouTube sobre essas produções. De fato, produtores e consumidores não podem ser pensados separadamente, o que Jenkins et al. (2009, p. 30) chamaram de “cultura participativa”, ainda que esta interação esteja regida por um conjunto de regras que ainda não entendemos completamente. Apesar de esta análise estar centrada em três vídeos veiculados pelo YouTube, os meios operam de modo transversal, particularmente na internet, de modo que a mediação tecnológica da comunicação, antes pensada como “meramente instrumental” se converte em “estrutural”. Vale o alerta de Martín-Barbero (2003, p. xix), “não devemos confundir comunicação com técnicas e meios… a tecnicidade é menos assunto de aparatos que de operadores perceptivos e destrezas discursivas”. São justamente  as “destrezas discursivas” que conectam as inovações às experiências sociais.

Nesse sentido, pesquisar quaisquer produtos midiáticos requer considerar seriamente os efeitos da mobilidade, portabilidade, multimidialidade, hipertextualidade e interatividade, na medida em que esses efeitos são parte da elaboração de estratégias de produção, mas também de como são recebidos pelas mais diversas audiências. Nessa articulação, é preciso também refletir sobre os significados da hipervisibilização, que criou uma nova realidade social, estreitando as fronteiras público/privado e pessoal/político. Se a diluição de fronteiras pode ser pensada como um aspecto positivo, na medida em que serviu para debater e complexificar visões do mundo, na atual conjuntura, o escancaramento dos preconceitos, muitas vezes ativados por meio de sentimentos, faz parte de um sistema de crenças, o que Bentes (2018, p. 163) denominou de “fundamentalismo comunicacional”, cujos potenciais argumentos dão lugar a desqualificações pessoais e/ou de grupos organizados, incluindo agremiações políticas (Beleli, 2022).

No material aqui analisado, produção e recepção se articulam em embates por uma superioridade moral pautados por respostas simples a problemas extremamente complexos, cuja separação entre bem e mal constitui o cerne da simplificação, que remete ao enquadramento moral, como analisam Miskolci e Balieiro (2023). Essa simplificação aparece entranhada nas audiências, pautada por apoios e desconfianças.17 A princípio, a desconfiança me chamou a atenção por se tratar de um culto, o que corrobora a ideia de que mesmo produções direcionadas a um público específico atingem audiências distintas, cujas emoções são ativadas a partir de uma miríade de (des)informações que circulam pelas redes.

A ênfase da então pastora na “família tradicional” não foi alvo de contestação, mas me chamou atenção o comentário de um jovem rapaz branco que negava a existência da família tradicional – se tivesse uma família tradicional brasileira, estupros, feminicídios entre outras coisas não seriam comuns –, corroborando a ideia de caos construído por Damares. Sem associação ao “tradicionalismo”, a questão do Estado laico ganhou centralidade em críticas sobre a volta da Bíblia às escolas defendida pela então pastora, ainda que, aparentemente, caíram na armadilha de Damares ao confundir o ensino da Cultura Afro com a propagação das religiões de matriz africana – isso fere a educação religiosa de pessoas que não praticam a mesma religião que estão impondo lá (homem jovem, negro), seguido do comentário de um homem negro ao discordar que o livro Eleguá provocaria confusão espiritual impor uma religião na mente das crianças é o que provoca confusão - As crianças têm que aprender ciência e não religião. De outro lado, alguns comentários do vídeo no Youtube criticaram o fato de terem sido obrigados a ver filmes sobre Orixás em aulas na Universidade Federal de Pernambuco, associando essa produção à ideologia de gênero e reivindicando a laicidade do Estado – bati de frente com a professora e com a turma. Passei em ambas as cadeiras, mas a duras penas (homem jovem, branco).

Mesmo reconhecendo a importância de tratar o tema da diversidade de famílias, pessoas que se apresentam como educadoras do ensino médio e fundamental se posicionaram contra a discussão das relações entre pessoas do mesmo sexo na escola, porque não contribui em nada para os alunos, outras apontam que não sabiam da existência desses livros nas escolas – Muitas coisas acontecendo sem nosso conhecimento e consentimento (mulher, loira), em referência ao livro A princesa e a Costureira.

Em nome da universalização dos direitos, marca do governo Bolsonaro, segundo a ex-ministra, a defesa dos homossexuais entra na pauta, num primeiro momento, porque são todos filhos de Deus e a Igreja tem que acolher, posteriormente, Damares acusa a “ideologia de gênero” de manipular o movimento gay – se não se nasce mulher ou homem, então também não se nasce homossexual, apontando para a possibilidade de reconversão. A defesa das travestis – eu amo os (sic) travestis... enfatizada na entrevista à DW, é justificada pela falta de oportunidade de trabalho – eles não querem se prostituir, mas porque são travestis não têm outra chance... então o meu objetivo é fazer um convênio com empresas para que eles tenham um trabalho digno e saiam das ruas, incorporando, segundo ela, as demandas das próprias travestis. Novamente, as moralidades ganham centralidade, reduzindo os altos índices de mortalidade dessa população, recorrentemente denunciado pelos movimentos sociais e por parte da mídia, à de falta de oportunidade, reiterando a indignidade do trabalho das profissionais do sexo.

Os comentários à entrevista conferida a Leda Nagle e a Karina Gomes ganham outros contornos. A lógica do excesso parece induzir os muitos apoios à então ministra, especialmente ao citar o caso de abuso por ela sofrido, recorrente em suas narrativas midiáticas, mas também enaltecendo sua coragem em enfrentar as hordas malignas dos movimentos ideológicos (homem, branco) e aquele discurso manjado e idiotizante das feministas… tudo que o establishment odeia! (mulher, branca). A admiração se deixa ver nas palavras coragem, força, coração enorme, recorrentes nos comentários às entrevistas, mesmo aqueles que afirmam não ter votado em Bolsonaro,

O governo atual não teve meu voto… porém, essa entrevista fala de coisas que acontecem SIM… Independente de opinião política… aqui no RJ é deprimente passar pela Av Presidente Vargas à noite e ver essas crianças, filhos dos dependentes químicos. São inúmeras! É real! E não tem ninguém do poder público atuando ali, infelizmente

Outros resgatam a importância da “família tradicional” apontando para a desestruturação da família causada pela falta de atenção devida dos pais para seus filhos, associando às atuações dos movimentos feministas e LGBTQIA+,

a maioria dos personagens das novelas da Globo sempre transam c/ mais de 1 pessoa, o “ninguém é de ninguém” e pregando que a infidelidade é normal e que a Família Tradicional Cristã é coisa do passado?? Por que quase todos [os] Escritores de Novelas da Globo são Gays? Será que é p/ valorizar LGBTs e o Feminismo?

Boa parte dos comentários críticos às entrevistas da ex-ministra afirmam que ela usa sua dor pessoal em prol de uma luta religiosa, associando dados de abusos pouco claros que produzem um processo quase que inquisitório sem contribuir para um programa de combate de fato. Além disso, destacam a regressão em conquista de direitos ou da pouquíssima atenção a eles (homem, branco). A dramaticidade da narrativa é apontada como terrorismo, ao questionar as afirmações de Damares sobre meninas se cortam intimamente com uma gilete por causa de dor na alma (homem, branco). Muitos perguntam como fazer um programa de esclarecimento dessas práticas – extremas e absurdas… apresentadas como se fosse algo comum baseado na dor da alma? (homem branco)

A lógica do excesso é uma forma efetiva de provocar emoções/comoções nas audiências, vide o grande número de apoios nos comentários às entrevistas, propondo o resgate da família tradicional, o rechaço aos movimentos ideológicos – feminista e LGBTQIA+ – e a contestação de produtos culturais. No que remete às críticas, a simplificação é complexificada e questionada: Sou professora há 40 anos e sei o que quero… além do discurso e denúncia quero voltar à educação, à informação. TERRORISMO não é EDUCAÇAO (mulher branca).

iara.beleli@uol.com.br