Boaventura de Sousa Santos es, sin duda, uno de los más grandes intelectuales del mundo actual y su vasta obra, resultado de más de cuatro décadas de trabajo, ha sido una referencia fundamental para el pensamiento social contemporáneo, analizando numerosos temas que, a partir de la sociología política, pasan de la sociología al derecho, de la filosofía a la ciencia política, de la antropología a la educación, de la historia a la economía y de la epistemología a la cultura, entre otros.

De esta manera, desde su desempeño frente al Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad de Coimbra, Boaventura produjo una obra vasta e influyente, en recreación continua, que discute la sociedad de hoy en profundidad y perspectiva global, desarrollando análisis y conceptos ya incorporados a las ciencias sociales como el fascismo social, la demodiversidad, el pensamiento abisal, la sociología de las ausencias y de las emergencias, la ecología de los saberes, las alternativas plurales, el cosmopolitismo subalterno, la razón cosmopolita, la globalización contrahegemónica y el sur global, entre otros.

Además, Boaventura Santos tiene una profunda relación con los movimientos sociales y el pensamiento social latinoamericano, incluida una destacada participación en el Foro Social Mundial (FSM), y vínculos con importantes centros o redes académicas como el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), para citar algunas, y desarrolla trabajos conjuntos con inúmeros intelectuales de la región.Así su trabajo estimulante, compilado en esta obra, se produjo a partir de experiencias y diálogos con los pensamientos y prácticas desarrollados en el Sur global, reelaborados a partir de una ecología del conocimiento, superando el eurocentrismo y el formalismo de las ciencias sociales, buscando conciliar la ciencia con la experiencia humana, las ciencias de la vida con las ciencias sociales.

La colección forma parte de la Serie Trayectorias, de la colección Antologías del pensamiento social latinoamericano y caribeño, que ha sido publicada por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), buscando construir y difundir el pensamiento social latinoamericano, clásico y contemporâneo y demuestra la condición de intelectual crítico que, al referirse al Sur Global, también constituye una referencia fundamental para el surgimiento del pensamiento decolonial y alternativo, que encuentra en América Latina una fuente de construcción, diálogo y difusión.

Este trabajo es el resultado de un esfuerzo colectivo, en la selección y organización de los textos y una introducción general en cada sección, organizado por Maria Paula Meneses (Universidad de Coimbra) que destaca la relación entre Boaventura y el Sur Global, João Arriscado Nunes (Universidad de Coimbra) que presenta la construcción y desarrollo de su teoría social, Carlos Lema Añón (Universidad Carlos III de Madrid) que destaca los contornos fundamentales de su sociología del derecho, Antoni Aguilló Bonet (Universidad de Coimbra) que presenta su filosofía y teoría política enfatizando la centralidad de la democracia participativa y, finalmente, Nilma Lino Gomes (UNILAB- Brasil) que destaca el trabajo en educación y la construcción de una pedagogía alternativa y emancipadora.

La colección, al proporcionar una visión general de sus obras más relevantes, demuestra que el Sur es la fuente original y la inspiración para la construcción de un proyecto epistémico y social, constituyendo la base teórica y práctica, analítica y proposicional que se extiende a lo largo de todo su trabajo. En este sentido, demuestra que las principales preocupaciones y perspectivas conducen la obra de Boaventura al encuentro del Sur Global y América Latina, que adquiere una relevancia epistémica fundamental para comprender, criticar y superar la modernidad eurocéntrica en diferentes planos. A partir de eso, el trabajo está organizado en dos volúmenes.

El primero, titulado 'Pensar desde el Sur y con el Sur', presenta trabajos que discuten la madurez teórica y epistemológica, desde su trayectoria académica, tratando de demostrar cómo la imaginación sociológica lo llevó a criticar el paradigma científico dominante en la modernidad y la construcción de una epistemología basada en la ecología de saberes que rescata otras formas de conocimiento y enfatiza el carácter emancipatorio del conocimiento. A pesar de la relevancia de todos los textos, vale la pena resaltar, para comprender dicha maduración intelectual y política, los siguientes trabajos: “Un discurso sobre las ciências” y “Las ecologías de saberes”.

La segunda sección, llamada “Teoría social para otro mundo posible”, presenta trabajos de teoría sociológica que analizan la condición posmoderna y la globalización hegemónica, considerando el fascismo social como una marca de las sociedades contemporáneas y, a partir de esto, discuten la construcción del pensamiento y la práctica contrahegemónica. En esa se destacan los textos: “Nuestra América: reinventar un paradigma subordinado de reconocimiento y redistribución”, “Entre Próspero y Calibán: colonialismo, poscolonialismo e interidentidad” y “Más allá del pensamiento abisal: de líneas globales a una ecología del conocimiento”.

El segundo volumen contiene tres secciones. El primero, llamado ‘'Derecho para otro mundo posible’, contiene textos sobre la sociología del derecho, una de las áreas más destacadas de su producción, que demuestran la crítica del derecho moderno y configurativo (ya determinado y para mantener el status quo) para la reflexión sobre el potencial emancipatorio de la ley y el análisis del pluralismo jurídico en diferentes experiencias en todo el planeta, especialmente aquellas relacionadas con la plurinacionalidad y la interculturalidad. En este sentido, destacan los siguientes trabajos: “Sociología crítica de la justicia”, “Hacia una concepción intercultural de los derechos humanos” y “Cuando los excluidos tienen derecho: justicia indígena, plurinacionalidad e interculturalidad”.

La segunda sección, titulada ‘Democracia para otro mundo posible’, consiste en trabajos de teoría política que, basados en el análisis y la crítica de la globalización neoliberal, discuten temas relacionados con la expansión y profundización de la democracia y las diversas experiencias de democracia participativa en todo el mundo, la necesidad de una reforma democrática, intercultural y plurinacional del Estado y el diálogo con la práctica y las perspectivas de renovación de la izquierda y los movimientos sociales. En esto es posible destacar los siguientes textos: “La crisis del contrato social de la modernidad y el surgimiento del fascismo social”, “El Estado y los modos de producción del poder social” y “Concepciones hegemónicas y contrahegemônicas de la democracia”.

La última sección, llamada ‘Educación para otro mundo posible’, reúne textos centrados en el campo de la educación y la práctica educativa de los movimientos sociales y el aprendizaje del Foro Social Mundial que, en base al análisis de los paradigmas científicos de la modernidad, discuten el papel de la educación y de la universidad en el mundo contemporáneo, desarrollando una perspectiva emancipadora del conocimiento, a través de su descolonización y una nueva epistemología, fundada en la ecología de saberes. En este sentido, cabe destacar los trabajos: “La universidad en el siglo XXI: hacia una reforma democrática y emancipadora de la universidad”, “Hacia una universidad polifónica comprometida: Pluriversidad y Subversidad” y “El Foro Social Mundial como epistemología del Sur”.

Todo esto resulta en una colección que ofrece una visión integral y multidisciplinaria del trabajo de Boaventura Santos, presentando buena parte de sus textos más significativos, contribuyendo a la comprensión de su trayectoria intelectual y los principales conceptos y análisis que desarrolla. Por esta razón, aunque no agota la diversidad de temas y la profundidad de su pensamiento, constituye un trabajo esencial para la comprensión de su pensamiento. Entre los temas o cuestiones que podrían profundizarse se destaca la necesidad de ampliar los textos sobre la globalización y sus efectos o de trabajos sobre la teoría social contemporánea, que podrían expresar su perspectiva sobre el marxismo y el pensamiento poscolonial, que son relevantes en América Latina.

Del trabajo surge la observación de que vivimos en un tiempo singular, marcado por la crisis del paradigma de la modernidad y por una transición indefinida (la condición posmoderna), que afecta la realidad contemporánea debido, entre otros aspectos, al desequilibrio y la afirmación de la regulación (científica, política y social) sobre emancipación. En este sentido, se puede observar que, en los diferentes contornos destacados en el trabajo (ciencia y modernidad, pensamiento sociológico y organización social, derecho y estado, teoría política y democracia, pedagogía y epistemología), un análisis refinado y crítico de cómo las sociedades actuales están reorganizando los valores y las relaciones sociales, en detrimento de la solidaridad y la justicia social.

Por lo tanto, además de servir como fuente introductoria del vasto trabajo ya mencionado, revela un intelectual maduro y refinado, comprometido con las causas de su tiempo y la reconstrucción de la esperanza y la utopía. También demuestra su capacidad analítica e inspirada, constituyendo, sin duda, uno de los análisis más estimulantes de la realidad contemporánea y una de las principales referencias del pensamiento social y del pensamiento crítico y emancipador en la actualidad.

En resumen, es un trabajo fundamental e instigador para comprender la sociedad contemporánea, especialmente las periféricas, y la necesidad de renovar y actualizar las prácticas ideales y emancipatorias y, en tiempos de desigualdad, incertidumbre y restauración conservadora, su trabajo es una invitación para construir una nueva epistemología, desde el Sur Global, que contribuya al desarrollo del conocimiento y las alternativas plurales y una alerta a la visión tradicional de la ciencia y la universidad, pues según Boaventura de Sousa Santos: “He estado enseñando en universidades por más de 40 años donde, a menudo, pasamos mucho tiempo entrenando a conformistas incompetentes. Ahora necesitamos entrenar a los rebeldes competentes” (página 30).

Notas