Há um século, na cidade de Viena, no teatro Komoedien Haus, Jacob Levy Moreno realizou, no dia 1 de abril, a primeira sessão pública de teatro espontâneo, “o psicodrama nasceu no dia das mentiras, 1º de abril de 1921, entre as 7 e 10 horas da noite” (Moreno, 1946/1975, p. 49). Um momento eternizado, que inaugura (em seus desdobramentos) o método moreniano: a Sociatria (psicodrama, sociodrama, psicoterapia de grupo). Do ponto de vista histórico, a Europa, um continente marcado pelo imperialismo e pelo nacionalismo, além da disputa entre países em busca de riqueza e poder, saía da Primeira Guerra Mundial (1918) e da subsequente pandemia da gripe espanhola (1918–1919).

A estreia do Teatro da Espontaneidade é um ato político que convocou a plateia a construir o futuro da sociedade vienense. A quebra da quarta parede do teatro revelava ao público que só haveria enredo com a sua participação (sociedade), nada aconteceria se a plateia ficasse à espera de um roteiro construído por um terceiro — indeterminado, divino, sobrenatural, místico, ou determinado, um mártir, um líder, um roteirista. Esse trabalho caberia ao público, coconstruir o mundo, a sociedade onde se deseja viver. “Se conseguisse converter os espectadores em atores, os atores de seu próprio drama coletivo, isto é, dos dramáticos conflitos sociais em que estavam realmente envolvidos ... minha audácia estaria recompensada” (Moreno, 1946/1975, p. 50).

Moreno (1951/2020) diferencia o universo social em três dimensões: 1. a sociedade externa/humana; 2. a matriz sociométrica, que são as estruturas sociométricas que se tornam visíveis através da análise sociométrica; e 3. a realidade social, interpenetração entre as duas dimensões anteriores, sendo que a primeira e segunda dimensões são mutuamente dependentes, ou seja, uma não existe sem a outra. A sociedade externa é macroscópica e percebida pelos sentidos, a matriz sociométrica é microscópica e invisível (não percebida pelos sentidos).

Para explicar a estruturação sociométrica em uma sociedade, Moreno (1934/1994) considera que o nosso destino é traçado antes de nosso nascimento.. No mito, a escolha do lugar e da família se dá pelo criador que tudo vê e tudo sabe e que assim escolhe o lugar mais adequado para cada um, a análise sociométrica tem como finalidade identificar o lugar e a família (rede de pertencimento) mais adequados para cada um.

Criar sociogramas, ou seja, representações gráficas sobre o modo como se estrutura a sociedade externa/humana, é uma atividade fácil, pois se trata de uma dimensão visível aos sentidos. Já criar a análise da matriz sociométrica é algo mais complexo, pois se trata uma dimensão que se constitui de várias constelações de átomos sociais ligados entre si (Moreno, 1951/2020).

Em seus estudos sobre ciências sociais, Moreno (1951/2020) defende duas teses: a primeira é que toda sociedade humana se desenvolve segundo leis definidas; a segunda afirma que uma verdadeira atividade terapêutica não pode ter um objetivo menor do que toda humanidade. A sociometria vai constelar as atrações e os afastamentos relacionais num determinado contexto de relações humanas; trata-se da observação sobre as subjetividades em interação, o que inclui as afetividades, possibilitando a compreensão profunda dos processos sociais.

Ainda na primeira metade do século XX, Moreno (1946/1975) sinalizava que a resistência da sociedade ao psicodrama se dá pelo fato deste tratar de problemas particulares, da esfera da vida privada em público, sobre os quais as pessoas terão que enfrentar o fato de que seus conflitos fazem parte da dimensão pública. É um convite a abrir mão do “esplêndido isolamento” (Moreno, 1946/1975, p. 60).

Através dos estudos socionômicos, Moreno (1946/1975) propõe a teoria psicodramática dos papéis para compreender a constituição do eu. A teoria dos papéis moreniana deve incluir três dimensões: “papéis sociais, expressando a dimensão social; papéis psicossomáticos, expressam a dimensão fisiológica; e papéis psicodramáticos, que constituem a expressão da dimensão psicológica do eu” (Moreno, 1946/1975, p. 28).

Moreno (1946/1975) reclama o reconhecimento do mérito do psicodrama na formulação da teoria dos papéis. O criador do método argumenta que os especialistas nessa abordagem desenvolveram pesquisas através da observação das experiências dos papéis atuantes no contexto da vida dos sujeitos; estudaram os papéis sob circunstâncias experimentais; usaram-no em contextos terapêuticos; e desenvolveram a possibilidade de treino de papéis no aqui e agora. A base psicológica para o desempenho dos papéis é explicada pelas cinco fases que compõem a matriz de identidade (alicerce da aprendizagem emocional da criança): “1. Outro é parte da criança; 2. Inicia-se um processo de estranhamento desse outro; 3. Separa esse outro da continuidade de sua experiência; 4. Representa o papel do outro (parte sua); 5. Representa o papel do outro em relação a outra pessoa” (Moreno, 1946/1975, p. 112).

Considerando a ideia moreniana sobre a constituição de Eu — matriz de identidade e teoria dos papéis —, percebe-se que o fundamento desse processo de tornar-se pessoa ocorre, necessariamente, através da relação com o Outro — tudo aquilo diferente do Eu, mas que ao mesmo tempo faz parte de sua constituição. Se a produção de subjetividade é um processo relacional, quais as interferências do uso das tecnologias como forma de se relacionar na atualidade na constituição do Eu?

Moreno (1946/1975) comenta sobre os efeitos patológicos dos artefatos mecânicos e considera que, com a Revolução Industrial, a sociedade começou a desenvolver objetos que substituem a interação entre as pessoas, citando o exemplo da mamadeira que diminui o contato da criança com o seio materno, e que isso pode ter consequências na aprendizagem emocional da criança: ego auxiliar (mãe) — objeto auxiliar (mamadeira). Tais objetos visam poupar tempo, contudo também poupam interação e troca afetiva. Essa troca afetiva, para Moreno (1946/1975), é insubstituível, pois é através dela que “a criança aprenderá pela técnica do ego auxiliar o que não pode aprender pela técnica de brincar com bonecas — que existem limites tanto para os extremos de amor, como para os extremos de ódio” (p. 123). Os objetos auxiliares não substituem as trocas afetivas. Moreno (1946/1975) defende que “os nossos lares e jardins de infância deveriam substituir muitos de seus equipamentos de bonecas e brinquedos por egos auxiliares, indivíduos reais que assumam o papel daqueles” (p. 123), a fim de que a aprendizagem emocional aconteça.

Observa-se, na primeira metade do século XXI, a construção de narrativas através de notícias falsas (fake news) propagadas nas redes sociais que influenciam a opinião pública (Amaral & Santos, 2019), que revelam extremos de amor e ódio. Será esse um efeito da substituição dos egos auxiliares pelos objetos auxiliares? Tal fenômeno (fake news) tem sido nomeado como “era pós-verdade”: “um adjetivo definido como relativo a, ou denotando circunstâncias nas quais fatos objetivos têm menos influência na formação da opinião pública do que apelos à emoção e às crenças pessoais” (Guareschi, 2018, p. 21).

Guareschi (2018) propõe reflexões sobre o fenômeno “pós-verdade”, associando-o a uma dimensão constitutiva social — ethos. Cabe questionar a concepção de ethos referida pelo autor. Na obra aristotélica Retórica, a ideia de ethos se refere ao aspecto ético e moral que o orador comunica a seus interlocutores (Rodrigues, 2008). Se não há exterioridade entre o que se comunica e o que se pensa, e se o que se pensa é constituído na inscrição histórica do sujeito, então o ethos, enquanto aspecto ético e moral do orador, reflete (espelha) alguma perspectiva da mentalidade social na qual se inscreve.

De acordo com a perspectiva da análise do discurso, “não há uma exterioridade entre discurso e sujeito” (Rodrigues, 2008, p. 205). A discursividade está inscrita num determinado momento histórico, do qual o sujeito faz parte e que o constitui em termos de mentalidade, de ideologia compartilhada em seu tempo e na convivência social e cultural.

Segundo Rodrigues (2008), o ethos da narrativa publicitária se adapta ao ethos de seus interlocutores. Nessa perspectiva, os algoritmos que atuam na identificação dos usuários, dos produtos, dos serviços compartilhados através das redes sociais captam os interesses com base nas informações trocadas em plataformas virtuais e constroem um perfil de consumo não só de produtos, mas também de conteúdo, criando o que se chama de bolhas digitais.

A mentira — fake news — vai se beneficiando da relatividade sobre a verdade. As narrativas jornalísticas e publicitárias vão se beneficiando de certa inércia ou apatia das pessoas sobre as distorções a respeito das informações compartilhadas. O mercado vai se beneficiando do excelente mecanismo de identificação de interesses (algoritmos) do público de consumidores. “(...) O que realmente surpreende é a indiferença em relação a essa distorção. Desde o momento em que o fato, verdadeiro ou não, se encaixe com as crenças do indivíduo, ele passa a ser aceito e válido para os telespectadores, ouvintes ou leitores” (Guareschi, 2018, p. 25).

A questão que se coloca é a relação entre a “era pós-verdade” e a constituição do que Guareschi (2018) denomina de subjetividade digital, ou seja, a experiência singularizada constituída no espaço socioeconômico-cultural do tecnocapitalismo. Essa ideia de uma subjetividade que se constitui através do contexto sociocultural remete à noção de González Rey (2011) que compreende por subjetividade a “produção diferenciada e simultânea de sentidos subjetivos em dois níveis estreitamente relacionados entre si: o individual e o social”(p.20).

desejamos prevenir e argumentar que numa era pós-verdade, com a parafernália das novas tecnologias, principalmente na área da comunicação, e com o auxílio da Psicologia, torna-se possível construir valores e subjetividades que assemelhem os seres humanos a robôs, diminuindo e ferindo fortemente sua consciência e liberdade.

As redes sociais (Facebook, Instagran, Google, entre outros) constroem os perfis psicológicos de seus usuários, coletando informações sobre características pessoais, assuntos preferidos, temas de interesse; e esses dados vão compondo uma base de informações mais amplas que seleciona os conteúdos de interesse de cada usuário. Esse grande repositório, personalizado com todas as informações do usuário, chama-se “algoritmo digital”, que agrupa dados, interpreta e sugere informações (Guareschi, 2018).

A capacidade de traçar perfis psicológicos de seus usuários traduz a qualidade da informação em números, que digitalizam uma experiência subjetiva (Antunes, 2017). Esses perfis digitais são explorados pelos segmentos políticos e comerciais, que negociam as informações com as redes sociais para se beneficiar política e economicamente. Os algoritmos podem inclusive influenciar nas escolhas e decisões dos usuários, o que levanta o questionamento se as pessoas estão de fato conscientes a respeito de suas atitudes, sentimentos e pensamentos (Guareschi, 2018).

A perda de consciência sobre esses aspectos pode sinalizar que a subjetividade digital anuncia uma era de anti-humanismo radical. Os robôs (através das máquinas digitais) atendem prioritariamente aos interesses do capitalismo no século XXI, o tecnocapitalismo ou tecnoliberalismo, e a vida de todos passa a ser mercadoria. A principal característica desse anti-humanismo é a não consciência sobre esses aspectos (as implicações do conteúdo digital em nossas ações, sentimentos e pensamentos), a transformação do humano no autômato (Guareschi, 2018).

Trata-se de uma pesquisa qualitativa de orientação fenomenológica tecida através do relato de experiência sobre um sociodrama público on-line. Existem várias possibilidades de se desenvolver uma pesquisa fenomenológica e neste estudo podem-se identificar dois momentos:

• A experiência vivida pela relatora/escritora desse trabalho durante o sociodrama público on-line, e

• O momento reflexivo de organização da experiência vivida dando-lhe significado.

Esse segundo momento propõe a compreensão e a captação do sentido relacionado à experiência vivida (Holanda, 2011).

O ato de narrar os acontecimentos produz o discurso autobiográfico sobre a experiência de direção de um sociodrama on-line, ou seja, a autora constrói, elabora, produz sentido a partir de reflexões teóricas sobre o vivido, o que inclui a subjetividade do autor/narrador, sujeito do discurso. Segundo Melo e Oliveira (2020, p. 4), a capacidade de “biografizar” a partir de uma razão narrativa decorre da produção de sentido sobre a experiência. O delineamento experimental em tela se aproxima do desenvolvido por Vidal e Ferracini (2024), cujo estudo se desenvolve a partir da própria experiência dos autores.

É importante destacar que a experiência vivida está ancorada no sentido subjetivo dado por quem foi por ela afetado. Afetar-se é algo intrínseco à vivência, sensações, sentimentos, reflexões que ocorrem num mesmo plano de imanência. Desse modo, uma pesquisa que utiliza a experiência se afasta da possibilidade de uma significação psicológica universal pelo seu caráter objetivo e se aproxima de um “sentido subjetivo a partir de seus efeitos numa pessoa ou grupo, efeitos estes que não estão na experiência, mas naquilo que a pessoa ou grupo produz no processo de viver essa experiência” (Rey, 2011, p. 31).

Desse modo, considera-se que o delineamento deste experimento se constitui a partir da subjetividade da escritora/relatora deste trabalho, e não necessariamente corresponde às percepções dos demais membros do grupo (16 participantes), característica dos estudos desenvolvidos pelas ciências humanas e sociais, pois não há como apresentar um estado puro da experiência do grupo em reflexão.

O sociodrama público foi divulgado através de redes sociais (Whatsapp e Instagram) com o seguinte título: “Isolamento social: reflexões e ressonâncias”. A atividade foi desenvolvida de forma on-line através da plataforma Zoom, no dia 22 de maio de 2020, das 16:00 às 18:30 horas. Foi acordado entre os presentes que não seria realizada a gravação da experiência. Estiveram presentes 16 pessoas de diferentes regiões do Brasil (Nordeste e Sudeste).

Os dados apresentados neste trabalho foram coletados através do método sociodramático. Moreno (1946/1975) afirma que os conflitos interpessoais podem envolver fatores coletivos, cujas implicações estão além da boa vontade individual para resolvê-los. Considerou que, para intervir nesses fatores supraindividuais, “era necessária uma forma especial de psicodrama que projetasse o seu foco sobre os fatores coletivos. Assim foi que nasceu o sociodrama” (p. 412).

Moreno (1946/1975) esclarece que o sociodrama acontece no grupo que já está organizado pelos papéis sociais e culturais que todos compartilham. O método sociodramático permite ao diretor e ao grupo “tanto explorar, como tratar, simultaneamente, os conflitos que surgem entre duas ordens culturais distintas e, ao mesmo tempo, pela mesma ação, empreender a mudança de atitude dos membros de uma cultura a respeito dos membros da outra” (p. 415).

Quanto aos tipos de sociodrama: a. temáticos (axiodrama, jornal vivo, mitodrama); b. os relacionados a conflitos em status nascendi, que surgem no momento do encontro; c. sociodrama da crise (trabalha conflitos grupais); d. sociodrama político (questões como cidadania, poder, corrupção); por fim, e. sociodrama da diversidade (trabalha os sofrimentos das minorias) (Nery, 2010).

O sociodrama da intervenção em discussão se enquadra em um sociodrama temático, pois a direção levou um tema pré-definido, porém o roteiro foi construído pelo grupo. Seguiram-se as etapas clássicas de uma intervenção sociodramática:

• Aquecimento inespecífico: os participantes se apresentaram falando os nomes, os locais de procedência e as motivações de participação. Sobre as motivações considera-se importante destacar: curiosidade sobre como dirigir um sociodrama on-line e interesse pelo tema a partir do título.

• Aquecimento específico: no planejamento da intervenção foram escolhidos egos auxiliares que falariam no papel do medo e do vírus da covid-19, contudo, assim que se concluiu a etapa de apresentações, surgiu um participante querendo trazer um um papel — o Inventor. Desse modo, o grupo entrou na etapa de dramatização.

• Dramatização: deu-se através dos personagens que foram surgindo detalhados na seção seguinte.

• Compartilhamento: reflexões e sentimentos dos participantes sobre a experiência vivida.

A organização da experiência vivida foi desenvolvida pela socionomista, relatora e diretora da intervenção. Foi realizada uma descrição dos papéis surgidos durante o Sociodrama a partir da organização fenomenológica dos dados (Holanda, 2011), por meio das percepções da relatora. É importante reafirmar, portanto, que a compilação e a apresentação dos dados não ocorre de modo puro, mas são codificadas pela produção de sentido da autora/relatora deste estudo.

A análise desenvolvida na discussão deste estudo foi realizada com base nos fundamentos epistemológicos e teóricos da socionomia desenvolvida por Jacob Levy Moreno.

O presente relato não faz parte de um projeto de pesquisa. Ele se constrói em decorrência da prática profissional da socionomista, diretora e relatora da experiência. Na ocasião de agendamento e realização do Sociodrama, não havia a prévia intenção de escrever sobre a experiência vivida, portanto, não houve a solicitação da autorização dos participantes. Como participaram pessoas desconhecidas de diferentes lugares do País não houve como solicitar a autorização tardia através de assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Contudo, em decorrência das contribuições que a experiência pode propiciar para as práticas profissionais da socionomia e para a qualidade de vida da sociedade, entende-se como um trabalho que pode contribuir para a produção de conhecimento com relevância social. Desse modo, em respeito e atenção às orientações do Conselho Nacional de Saúde, através da Resolução 466 de 2012 e da Resolução 510 de 2016, o referido trabalho manteve o sigilo dos nomes dos participantes e de qualquer informação que possa ser usada para identificá-los.

* Autora correspondente: prof.tatiana.torres@gmail.com