Арабографичные рукописи литовских татар из одного частного собрания: новые находки

Lithuanian Tatars Manuscripts Written in Arabic Script from a Private Collection: New Discoveries

Lietuvos totorių arabiškais rašmenimis rašyti rankraščiai iš privačios kolekcijos: nauji atradimai

Галина МишкиненеГалина МишкиненеGalina MishkinieneGalina Miškinienė miskinienegalina@gmail.com

Институт литовского языка Вильнюс, Lituania

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional.

На рубеже XX–XXI вв. количество исследований в области татаристики, в частности, рукописного наследия литовских татар, значительно возросло. Изданные с 1997 г. каталоги арабографичных рукописей, хранящихся как в государственных хранилищах, так и в частных коллекциях, являются прекрасным путеводителем, помогающим исследователю сориентироваться в довольно обширном жанровом ассортименте рукописного наследия литовских татар¹. Так, в 2020 г. в Минске был издан каталог Тафсiры, кiтабы i хамаiлы з прыватных кнiгазбораў Беларусi с описаниями 2 тефсиров, 15 китабов и 10 хамаилов из частных коллекций и с приложением — CD c электронными копиями описанных рукописей, чтобы они могли быть доступными для других исследователей. По утверждению составителя каталога М. У. Тарэлки, в нем описаны наиболее ценные рукописи из более чем 200 манускриптов и их фрагментов, зафиксированные во время полевых исследований [Тарэлка 2020, 5].

По данным ранее вышедших каталогов, исследователям были известны 263 рукописи различной жанровой принадлежности из госхранилищ и общественных учреждений (мечетей, молельных домов). Общий список рукописей из негосударственных хранилищ Беларуси, Литвы и Польши (70 единиц хранения) приведен в каталоге 2011 года [Тарэлка, Цiтавец 2011, 210 – 213]. В статье белорусской исследовательницы Елены Титовец [Цiтавец 2006, 148] упоминается наиболее значимое частное собрание, состоящее из 25 единиц и хранящееся у наследников видного общественного и религиозного деятеля татарского возрождения 80 – 90-х гг. XX в., известного белорусского историка Ибрагима Канапацкого (1949 – 2005). Это собрание до настоящего времени не описано; его описание представляет собой актуальную задачу.

Обнаружение нового собрания китабов и его научное описание является важным событием в области китабистики. В данной публикации приводится краткое описание одного частного собрания татарских арабо- графичных рукописей, хранящегося в Литве, о существовании которого стало известно недавно. В собрании представлены все основные жанры литературного наследия литовских татар — китабы, хамаилы, тефсиры, далавары, и работа по его изучению только началась.

Все рукописи (китаб, полукитаб, два хамаила и тефсир) датируются концом XIX–началом XX вв.

К настоящему времени уже сложилась определенная традиция описа- ний арабографичных рукописей В статьях каталога 2005 г. указывались не только стандартные палеографические данные о рукописях (место хранения, наличие / отсутствие копий, другие номера каталогизаций, датировка памятника, сведения о переписчике, количество почерков, объем, формат, характеристики бумаги, переплета и чернил, пагинация и рубрикация текста, язык, графико-орфографические особенности, со- хранность, происхождение и владельцы), но и подробно расписывалось содержание памятника [Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005, 5 – 7]. Содержание рукописей раскрывалось путем перечисления глав и разделов, имеющих формальную или графическую рубрикацию; названия частей текста, инципиты которых приведены в каталожной статье, за исключением сур Корана и названий молитв, имели условный характер. В конце каталога был размещен указатель текстов.

Вышеуказанные принципы описания были переняты авторами последующих каталогов, что позволяет перейти к систематическим текстологическим исследованиям культурного наследия литовских татар, важного не только для самих литовских татар, но и культурологов, филологов, историков, этнографов.

При введении в научный оборот собрания рукописей из вновь обнаруженной частной коллекции мы руководствовались теми же принципами. В публикации не расписывается содержание рукописей, за исключением одного китаба (1883 г.), приводимого в качестве примера. Сами татары китабы меньшего объема и более сжатого содержания называли полукитабами [Kryczyński 1938, 218]. Переписчик полукитаба (1883 г.) Азюль Якубовский называет его в рукописи ‘п«л®итабак’. Примечательно, что из колофона узнаем и цену, за которую была переписана данная руко пись — 4 рубля 65 копеек. Для сравнения приведем цены в самом конце XVIII в. на товары первой необходимости: “ржаная мука — 9 коп./кг, пшеничная мука — 15 коп./кг, рис — 20 коп./кг, манная крупа — 50 коп./ кг, гречневая крупа или овсянка — 12 коп./кг, сахар колотый — 40 коп./кг, мед — 1 руб./кг, говядина 1-й сорт — 40 коп./кг, курица — 50-60 коп./кг и т. д. За рубль можно было купить мешок картофеля. Качественная книга стоила от 3 рублей, атлас — 10 –15 рублей” [Рубль].

Фрагменты арабографичных текстов, приводимых в статье, транслитерированы кириллицей по системе транслитерации, разработанной А. Антоновичем [Антонович 1968, 192 – 194].

1. Китаб Ибрагима Адамовича Смольского (1862 г.)

Место хранения: частное собрание.

Копии: фотокопия в интрасети библиотеки им. Врублевских Академии наук Литвы.

Другие номера каталогизации: отсутствуют.

Датировка: 1862 г. (в месяце рамазан по мусульманскому летоисчислению), см. запись на л. 559: закончилам к›ен¥а при поменци бо¥а вшехмоцне¥о пана милосерне¥о шчодробливе¥о òè½îíö o›имсет ше›дзе›онтим дру¥им року ме›онца ремезана дзевонте¥о дна а по полск¬ февреля двадцац шестога числа ибраг±м адамов смолск±.

Переписчик: Ибрагим Адамович Смольский (запись на л. 559): ибраг»м адамов смолск».

Почерк: средний, четкий, одной рукой.

Объем: I+599 л., нет конца.

Формат: 20,7×17,2 см, текстовое поле: 14,7×12,7

Бумага: пожелтевшая от времени; фабричная: на некоторых листах про- сматриваются штемпеля “ТРОИЦ.ФАБР № 5 2. ГОВАРДА. Р”² (лл. 138, 139, 146, 170, 176, 198, 200, 2009, 214, 226, 245, 316 – 317, 324) и “СУРСКОЙ СЕРГѢЕВА ФАБРИКИ”³ (лл. 66 – 67).

Переплет: отсутствует.

Чернила: традиционные — коричневые и красные.

Пагинация: полистная.

Количество строк на странице: 16.

Кустоды: используются.

Пунктуация: отсутствует, на лл. 490 – 496 красные точки и черточки.

Рубрикация: новая тема отмечается киноварью и словами баб⁴ или указанием источника, заканчивается словами амин, теммет теммаме или конец; многие тематические отрывки помечены самим переписчиком на полях рукописи.

Язык: арабский, белорусский, польский, турецкий.

Графико-орфографические особенности: как обычно для текстов XIX в., для обозначения звука /о/ имеется отдельный знак вав с фатхой.

Сохранность: хорошая, за исключением ломких и надорванных листов, отстающих от основного блока; текст читается легко; на некоторых страницах содержащаяся в чернилах кислота разъела бумагу.

Происхождение и владельцы: последний владелец — Александр Беган- ский.

Литература: описывается впервые.

2. Полукитаб (1883 г.)

Место хранения: частное собрание.

Копии: фотокопия в интрасети библиотеки им. Врублевских Академии наук Литвы.

Другие номера каталогизации: отсутствуют.

Датировка: 1883 г. Колофон на л. 171об: дописалем тен ½венти п«л®и- табак рок¬ ти›онц о½имсет о½мидзе›онт тшеце¥о ме›онца ребб‘у-л- ’ахира⁵ тен ½венти п«л®итабак належ» до а#¬ла йек¬бофс®е¥о конец цена гетаму п«л®итабк¬ четири рубли ше½дзе›ат пац копейек

Переписчик: Азюль Якубовский: тен ½венти п«л®итабак належ» до а#¬ла йек¬бофс®е¥о (171об).

Почерк: 1) одной рукой (1 – 171об); 2) второй рукой (171об – 173об).

Объем: 173 +I л.

Формат: 22,5×18 см, текстовое поле: 16,3×12,5 см, 17×12,5 см.

Бумага: плотная, белого цвета без водяных знаков и штемпелей, пожел- тевшая от времени, ломкая.

Переплет: крышки переплета выполнены из картона и обтянуты кожей.

Обе крышки украшены растительным орнаментом.

Чернила: традиционные — коричневые.

Пагинация: полистная простым карандашом сделана мною для удобства чтения и анализа рукописи.

Количество строк на странице: 12.

Кустоды: используются.

Пунктуация: отсутствует.

Рубрикация: новая тема отмечается киноварью и словами баб, хикайет⁶ или указанием источника, заканчивается словами амин, теммет тем- маме или конец; многие тематические отрывки помечены самим переписчиком на полях рукописи.

Язык: арабский, белорусский, польский, турецкий.

Графико-орфографические особенности: обычные для текстов XIX в. В польскоязычных текстах rz передается через ж или рш.

Сохранность: хорошая, читается легко; многие листы надорваны.

Происхождение и владельцы: Мустафа Гимбицкий: ¯ипер принадлажиц м¬стаф¬ ¥ембицком¬ (171об); последний владелец — Александр Бе- ганский.

Содержание:

1. 1. Мирадж-наме⁷ (тур.-бел.): ге$а ди›¯ан мʻрдж бдр (1 – 41об);
2. 2. О смерти Мухаммеда: баб мевлӯд⁸ ќи¯аб дестамент мухеммед мустафā (41об – 44об);
3. 3. Спор Мекки с Мединой: баб хи®айе¯ гисторийе меќќе мӯвиц йа шча½часливайе ӯ пана бога (44об –47));
4. 4. О сотворении разума: баб у ®и¯абе ®¬$уду пиша ®ед» пан б«¥ ро%ӯм створил (45 – 47);
5. 5. Иман⁹: баб <араб.> хтоби мев ±ман и верӯ му›улманскайу да%навши принац сабе %аʻочне треба грехом свайим чинӯшчим кайици½е ±ман %нов перепец му›улманинам %естац (47б – 48об);
6. 6. О ворожбе: баб у фе¯вайу пиша тоби мев тайемнийа речи поведац чаго йем¬ пан бо¥ не дав (48б –49об);
7. 7. О пьянстве (тур.-бел.): хто упивши½е кричиц гай гай (49б – 51об);
8. 8. История об Абиде: баб бив адзин адзин абид багамолца ненавчони ишов да мечеци мима керчми дарога била (51об – 52);
9. 9. У постели больного Али: ʻалей разийе алейгу хвори бив аб¬ бе®®ир ʻу¨ар ʻу½ман ласка божейа над ним наважац пришли да йаго (52об – 53);
10. 10. Разговор Мусы с Богом: баб 쬛а прарок у пана бога питав пане боже хач¬ чаго питац…; баб у ®и¯абе шур¬¯у ас-салʻа¯у пиша 쬛ª прарок у пана бога питав пане боже ци ½пиш ти…; баб кажнаго челавека и в›ем¬ стварену и вдиханӯ скора кеторего стварив албо нарадзив½е пан бо¥ йемӯ пажитак ʻука%ав и написав (53 – 55об);
11. 11. Просьба Сулеймана: баб ›улейман прарок пра›ив пана бога м¬вил пане боже дале½ мне крулевства на вшистак ½ват хачу цебе пра›иц калиб мне па%волив у½о стварене у ½ебе на бан®еце жеби у мене били (55об – 57);
12. 12. Похороны пьяницы: баб ме›ʻуд м¬вил кали челевек пйаний умре йего укапавши у галавах дзерава укапайце (57 – 58);
13. 13. Повесть о пророке Давиде: баб давид прарок у йаго голас харо- ший бив йак бивала книгу #еб¬р читайе тагд» да йего птахи #вери (58 – 61);
14. 14. Зло, причиняемое 1 – 20 чашами хмельных напитков: баб у ®и¯абе шуруту село¯у пиша хмелнаго пицйа у½им речам паганим галава и матка йест (61 – 61об);
15. 15. История об Исе, попутчиках и золоте: баб ʻ±›ª прарок аднаго днª йехав с трима челевеками у таваристве убадийа йедучи дзве %ала- тийа пл»ти видзили (62 – 62об);
16. 16. О чем говорят буквы арабского алфавита: баб у алифе йест двадзе›ца дзевец хурфав кажни х¬рф челавека напаминайа и учиц%воли божей (62об – 65об);
17. 17. О смерти Марйам: баб хиќайе¯ вефа¯и мерйеме араб. гисторийе а мерйеме удзачна›ц божейе над йейӯ вегеб с»н мунебегев¹⁰ мӯвил (65об – 69об);
18. 18. О посте: баб а по›нику ведай (69об – 71);
19. 19. Шагарек¹¹: баб а шагарку пише (71 – 71об);
20. 20. О ночи Кадыр¹²: баб кед±р лейле¯и (71об – 73);
21. 21. О фитре¹³: баб а давану фитре %а пост рема%ан ме›еца йак майе давац (73 – 78об);
22. 22. Пост в месяц Раджаб и Шаʻбан¹⁴: баб реджебе и шеʻбана ме›еца му›улманинам б¬дучи треба по›никац бе% числа 78об – 79);
23. 23. О святых ночах: баб а ночах ½ветих ведай (79 – 79об);
24. 24. О святых месяцах, днях и ночах: баб д¬ши му›улманс®ийе на›ледуйучи %начних ме›ецав майуц биц…; баб а ме›ецах и ночах и днах реджеба ме›еца хтоби мев шанавац и шаʻбана (79об – 82);
25. 25. Пост в месяц Зуль-Хиджа¹⁵: баб айша йейе мило›ц ад прарока м¬вила з±лхаджджа ме›еца хто перший дзен по›никав так ʻарефе¹⁶ ноч неспав пана бога хвалив (82 – 83);
26. 26. Курбан¹⁷: баб йак курбан чиниц ведайце (83об – 85);
27. 27. Ашура¹⁸: араб. ʻалей ½вентий мӯвил ад прарока то йест мухеррем ме›еца дзе›ец дней перших ашуре паважн» дни (85 – 86об);
28. 28. Диалог Мухаммеда с шайтаном: баб у ќи¯абе шуруту село¯у пиша пророк мухе¨ед м¬вил да пана бога мило›цивий пане боже прашӯ цебе ра%кажи шейтану нехай и% мной видзи¤а (86об – 91);
29. 29. Мусульманский катехизис: баб heza šarª’itū-l-’islªm¹⁹ араб. хвала пану бо¥у ств«рцу о›имнастӯ ти›енцей ›ватов ствожил (91об – 101);
30. 30. О происхождении мусульман от Исмаила: баб то йест гисторийа о виводзе народу и%маалсќе¥о (101об – 111);
31. 31. Ответ на шуточное стихотворение Кохановского: написал кохановсќ» медз» свойе фрашќи (111 –125об);
32. 32. Хвала Богу: баб починам тийе слова бисми ллаги мӯвивши йако пана бо¥а повинен ден ноч хвалиц (125об – 129об);
33. 33. Повесть: баб повем вашмо½цем йедна пове›ц прарок йедне¥о часу ½едзил ис тевариствами свойеми (129об – 134об);
34. 34. Повесть о находчивом юноше и королевской дочери: баб то йест гисторийа и пове›ц селева¯ спевши слӯхац ¥одзи½е ро%ӯм прибендзе вара »ман шири½е и бил йеден млодзенец ктӯри в ро%ӯме и в наӯ¤а досконали (134об – 146);
35. 35. О смерти Ибрагима — сына пророка Мухаммеда: то йест о ›мерци ибраг»ма сина прароцкего (146 –150об);
36. 36. Иисус обращается к израильтянам: баб то йест »›а прарок м¬вил л¬дзем свайим ай сини и%ра’алс®ийе (150об – 155);
37. 37. О Даджале: баб <араб.> а в тим артик¬лу о даджджали пише (155 – 160об);
38. 38. История о Яджудже и Маджудже (Гоге и Магоге): баб потим ¬›едми днах鬑дж¬дже вема‘дж¬дже вийдо (160об – 162об);
39. 39. Календарь к соннику (о благоприятных и неблагоприятных днях): баб кали му›улманин сон видзиц ме›еца першаго дна добра абрадуйу¤а…, баб по%ни снов дуʻаʼи пей пан б«¥ на добра обр«ц» (162об –164);
40. 40. Описание внешности Мухаммеда (араб.-бел.): то йест перс¬на прарока ›вента (164об – 165об);
41. 41. О тех, кто совершает намаз: баб кали челевек пац вахтав нема% вистарчивши и добрийе ¬чин®и чинив на гетим ›веце ¬мре (165об – 167об);
42. 42. О смерти кафирина²⁰ и пьяницы: баб пан б«¥ тим свайим вел®им именем а%найм¬йе кали ®ефирин умирайе або пйаница (167об – 171);
43. 43. Колофон: дописалем тен ½венти п«л®итабак рок¬ ти›онц о½имсет о½мидзе›онт тшеце¥о ме›онца ребб‘у-л-’ахира тен ½венти п«л®итабак належ» до а#¬ла йек¬бофс®е¥о конец цена гетаму п«л®итабк¬ четири рубли ше½дзе›ат пац копейек (171об);
44. 44. Заговор: баб кали межи килка лудзей што %гине..., уро®и дзецем %но½иц три ра%и пец и д¬ц (171об –172);
45. 45. Мусульманский календарь: то йест личба ме›онцев потреба ведзец на ктˆрим хурфе рок стайиц (172 –173об).

Литература: описывается впервые.

3. Хамаил XIX в.

Место хранения: частное собрание.

Копии: фотокопия в интрасети библиотеки им. Врублевских Академии наук Литвы.

Другие номера каталогизации: отсутствуют.

Датировка: XIX в.

Переписчик: неизвестен.

Почерк: аккуратный, рукопись написана одной рукой.

Объем: 282 с., нет конца.

Формат: 17,2×11,5 см, текстовое поле: 13×8 см, на с. 1 – 3 текстовое поле: 13×7 см; текст обведен красной рамкой.

Бумага: пожелтевшая от времени; ломкая, листы отстают от книжного блока; бумага без водяных знаков и штемпелей.

Переплет: картон, обтянутый кожей, на верхней и задней крышках переплета растительное тиснение.

Чернила: традиционные — коричневые и красные.

Пагинация: постраничная, сделана мною простым карандашом для удобства чтения и анализа рукописи.

Количество строк на странице: 13.

Кустоды: используются.

Пунктуация: отсутствует.

Рубрикация: новая тема отмечается киноварью и словами баб или указанием источника, заканчивается словами амин, теммет теммаме или конец.

Язык: арабский, белорусский, польский, турецкий.

Графико-орфографические особенности: обычные для текстов XIX в.

Сохранность: рукопись изрядно пострадала, при прикосновении некоторые листы рассыпаются; текст читается легко.

Происхождение и владельцы: последний владелец — Александр Беганский.

На задней крышке с внутренней стороны имеются записи: “Давку виноваты 14 руб.”; “Za furmanka 6 rubli należy od matki”; “Родился сын от законобрачныхъ родителей Софiи Бекировны Якубовской и Романа Ивановича Якубовского 28 (или 15 сентября) 1921 г. в 7 часов утра”. Литература: описывается впервые.

4. Хамаил XIX в.

Место хранения: частное собрание.

Копии: фотокопия в интрасети библиотеки им. Врублевских Академии наук Литвы.

Другие номера каталогизации: отсутствуют.

Датировка: XIX в.

Переписчик: неизвестен.

Почерк: трех копиистов; 1) первой рукой лл. 1 – 104; 109 – 205; 209 – 231; 262 – 307; 2) другой рукой лл. 105 –109, 206 – 208; 3) третьей рукой: лл. 235 – 261об.

Объем: 308 л., пустые листы: 12об, 83, 106, 110 – 111об, 114об, 152 – 158, 212об – 224, 231об – 234, 298об –299, 300 – 302об, 305об, 307об – 308; с

151 л. произошел сбой в нумерации листов на 1 лист, кем-то эта неточность подмечена и исправлена, на 155 л. цифра перечеркнута и исправления идут до самого конца — до 308 л.

Формат: 17×11 см, текстовое поле: 12,5×8 см.

Бумага: пожелтевшая от времени, в хорошем состоянии, бумага без водяных знаков и штемпелей.

Переплет: картон, обтянутый кожей; на верхней и задней крышках переплета растительное тиснение; крышки отстают от книжного блока; нет корешка.

Чернила: традиционные — коричневые и красные; лл. 41 – 57об — зеленые.

Пагинация: полистная простым карандашом.

Количество строк на странице: 16 – 17.

Кустоды: используются.

Пунктуация: на некоторых страницах использованы красные точки.

Рубрикация: новая тема отмечается киноварью и словами баб или указанием источника, заканчивается словами амин, теммет теммаме или конец.

Язык: арабский, белорусский, польский, турецкий.

Графико-орфографические особенности: обычные для текстов XIX в.; во многих местах в начале текста отсутствуют огласовки.

Сохранность: хорошая, читается легко; некоторые листы отстают от книжного блока.

Происхождение и владельцы: последний владелец — Александр Беганский.

Литература: описывается впервые.

5. Тефсир (суфры) XIX в.

Место хранения: частное собрание.

Копии: фотокопия в интрасети библиотеки им. Врублевских Академии наук Литвы.

Другие номера каталогизации: отсутствуют.

Датировка: XIX в.

Переписчик: Халиль Иванович Юзефович. На л. 87об имеется за- пись кириллицей: “Сiю суфру писалъ Халилъ Ивановъ Юзефовичъ Жительствующiй Въ м мядзелѣ въ домѣ муллы Азюля Ассановича По № 114 Мы вѣрно Халилъ Ивановъ Юзефовичъ”. На л. 69об находим круглую печать, на которой кириллицей написано: “ПЕЧАТЪ ХАЛИЛЯ ИВАНОВА ЮЗЕФОВИЧА ЖИТЕЛЬСТВУЮЩИ В М.

МЯДЕЛЬ”. Внутри печати арабскими письменами: “печат двар[е]н[и] н[а] халӣла йуз[е]ф[о]в[а]”. На л. 70об кириллицей подписано: “Сiю суфру кончилъ Халилъ Ивановъ Юзефович” (под записью стоят две подписи копииста).

Почерк: рукопись написана одной рукой.

Объем: III+87 л.; пустые листы: 70 – 71, 81об – 87; три листа между 86 и 87 вырваны.

Формат: 22×18 см, текстовое поле: 19×12,5 см.

Бумага: белая, плотная, пожелтевшая от времени, без водяных знаков и штемпелей.

Переплет: картон, обтянутый кожей; крышки отстают от книжного блока; нет корешка.

Чернила: традиционные — коричневые.

Пагинация: полистная простым карандашом сделана мной для удобства чтения и анализа рукописи.

Количество строк на странице: 16.

Кустоды: используются.

Пунктуация: отсутствует. Некоторые фрагменты текста и предложения помечены цветочками, примитивными фигурами растительного орнамента.

Рубрикация: новая тема отмечается словами сурет²¹ и выделяется графически — обводится рамкой, помечается примитивным растительным орнаментом.

Язык: арабский, польский.

Графико-орфографические особенности: обычные для текстов XIX в.

Сохранность: хорошая, читается легко.

Происхождение и владельцы: предположительно Шерифа Радкевич: “ШЕРИФА РОДКѢВИЧЪ М. МЯДЕЛЬ” и Рузя Сулейманова (?): “рӯ#±(?) ½улейманонӣ перӣнадлеж±ца геа сефура” (запись на 3-ем защитном листе); последний владелец — Александр Беганский.

На 3-ем защитном листе коричневыми чернилами кириллицей записано: “ШЕРИФА РОДКѢВИЧЪ М. МЯДЕЛЬ”. Сверху синим карандашом “ЮЗЕФОВИЧЪ”. Внизу арабскими письменами простым карандашом: “рӯ#±(?) ½улейманонӣ перӣнадлеж±ца геа сефура”.

Литература: описывается впервые.

* * *

Представленное выше собрание позволяет расширить исследовательскую базу рукописного наследия литовских татар и, надеемся, привлечет внимание ученых. Уже сейчас можно сказать, что большинство текстов, входящих в состав расписанного полукитаба (1883 г.), встречается во многих других китабах, язык которых может отличаться друг от друга. Такие тексты, как “Диалог шейтана с Мухаммедом”, “Мирадж-наме”, “О смерти Марйам”, “О сотворении мира”, “Разговор Мусы с Богом”, “Просьба Сулеймана”, “Повесть о находчивом юноше и королевской дочери” уже были объектом ранее проведенных сопоставительных ис- следований. Вновь выявленная рукопись позволит пополнить круг уже известных текстов, а в дальнейшем расписанное содержание других рукописей из этого собрания станет достоянием научного мира и исследователей, занимающихся данной проблематикой.