Como se ha mencionado, la llamada Ley Láinez (1905) constituye un hito en la conformación del mapa educativo argentino. Lejos de tratarse únicamente de una política compensatoria, su implementación generó nuevas formas de articulación entre Estado, territorio y comunidad. La Ley N.°4874, permitió al Estado nacional crear escuelas en territorios donde las provincias no atendían la demanda, lo cual generó configuraciones particulares de articulación entre Estado y comunidad. Según Dussel (1997), esta expansión estatal “no puede interpretarse sin atender a las formas locales de apropiación y negociación” (p. 84), lo que convierte a la comunidad en un actor clave.

Diversos autores han señalado que, especialmente en zonas rurales, la escuela funcionó históricamente como un centro de sociabilidad y cohesión comunitaria más allá de su función pedagógica formal. Rockwell (2007) sostiene que la escuela primaria latinoamericana se construyó “en diálogo permanente con los grupos locales que la sostuvieron y la significaron” (p. 35), enfatizando que la infraestructura y las prácticas escolares dependían en gran medida de la participación vecinal.

En el caso argentino, Alliaud (2009) identifica que la vida escolar estuvo atravesada por “redes de colaboración comunitaria” (p. 112), especialmente visibles en zonas donde el Estado nacional instaló escuelas para compensar desigualdades territoriales.

Esta lógica también está presente en la experiencia de las escuelas Láinez, cuya instalación según la ley, debía surgir de pedidos de la provincia, y para determinar su ubicación se tendría en cuenta el porcentaje de analfabetos, que resulta de los listados presentados por las provincias. En el Decreto Reglamentario de la Ley, del 13 de febrero de 1906, en el artículo 4°, aparece la figura del vecindario, indicando que:

para la construcción de los edificios escolares, el Consejo Nacional de Educación procederá de conformidad a las disposiciones vigentes relativas a los Territorios y Colonias Nacionales, debiendo solicitar de las provincias interesadas y de los vecindarios la donación de los terrenos necesarios para las escuelas. (Consejo Nacional de Educación, 1935, p. 40)

En la implementación, en La Matanza las únicas escuelas que obtuvieron edificios construidos por el Estado para tal fin fueron las de Ciudad Evita. En el resto del territorio, los locales eran cedidos, alquilados y/o donados por los vecinos para las instituciones educativas. Y también colaboraban en las obras y mantenimiento (Artola y Bertune Fatgala, 2018). Este enfoque dialoga con los aportes de Tenti Fanfani (2004), quien sostiene que la escuela argentina “ha requerido históricamente de una alianza entre Estado y sociedad para su sostenimiento efectivo” (p. 56).

Rockwell (2009) y Achilli (2010) proponen analizar la participación comunitaria como práctica situada, heterogénea y vinculada a relaciones de poder. Esto permite comprender que la participación en las escuelas Láinez adoptó formas diversas según contexto social, presencia de asociaciones vecinales, dinámicas políticas locales y procesos migratorios.

También se consideró el trabajo de Núñez (2014) en que advierte que la participación comunitaria puede oscilar entre la colaboración solidaria y la “delegación forzada” de funciones estatales (p. 72). Este matiz es especialmente útil para interpretar momentos en que las escuelas dependieron excesivamente del esfuerzo comunitario para sostener condiciones materiales mínimas.

Los estudios de Petitti (2016, 2018, 2020b) profundizan este vínculo mostrando que, en muchos casos, la comunidad no solo colaboró materialmente, sino que definió usos simbólicos de la escuela: donó terrenos, organizó comisiones de apoyo, impulsó festividades escolares o gestionó mejoras edilicias. Petitti (2020b) denomina este fenómeno una “pedagogía comunitaria de base territorial” (p. 88), en la que vecinos, familias y asociaciones locales no solo apoyaban la tarea escolar, sino que construían sentidos de pertenencia y memoria alrededor de ella. Desde una perspectiva más general, este enfoque coincide con las aportaciones de Rockwell (2007), quien plantea que la escuela latinoamericana se constituyó históricamente en diálogo con la comunidad, y de Achilli (2010), que interpreta a la escuela como un espacio de producción de identidades y memorias locales. La participación comunitaria, en este marco, no es un agregado externo sino un componente estructural de la vida escolar.

El estudio de la participación comunitaria en las escuelas Láinez también implica la comprensión de la estatalidad en clave territorial. Tal como sostienen Ayuso (2019) y Petitti (2018), el despliegue de la Ley Láinez no significó una presencia estatal homogénea ni centralizada, sino un proceso “coproducido” entre agentes nacionales, docentes, vecinos y élites locales. Este tipo de escolarización implicó una distribución particular de responsabilidades donde la comunidad asumió parte de las funciones habitualmente atribuidas al Estado, algo que Núñez (2014) denomina “delegación estructural”.

Asimismo, los aportes de Arata (2010) permiten comprender que estas escuelas fueron “espacios de mediación entre políticas educativas nacionales y realidades locales” (p. 60). Las prácticas comunitarias no solo suplían carencias materiales, sino que modulaban el proyecto educativo mismo, en la organización de eventos escolares y en la configuración simbólica del territorio.

No constituye una novedad señalar las dificultades que enfrentan quienes investigan en historia al momento de construir un corpus heurístico sólido; las indagaciones en historia de la educación no son ajenas a estas problemáticas (Agostino et al., 2023; Bertune Fatgala y Artola, 2025; García et al., 2025). En este sentido, el presente trabajo debió enfrentarse a la dispersión, fragmentación y heterogeneidad de las fuentes disponibles, lo que obligó a recurrir a estrategias de triangulación y a una explotación intensiva y crítica del material documental, tal como advierte Fernández (2018).

Se indagó en los informes que remitieron las escuelas por solicitud de la presidencia del Consejo Nacional de Educación, para que presentaran antecedentes históricos de los establecimientos escolares. Se había solicitado uno en el año 1934 y el segundo en 12 de junio de 1968, a través de la Circular N.º 20, expediente N.º 7971; y la documentación presentada se conserva en el Archivo Láinez sito en la Biblioteca “Joaquín V. González”, del Instituto Bernasconi de la Ciudad de Buenos Aires, sección provincia de Buenos Aires. Estos informes[8], confeccionados por las direcciones escolares, proveen una visión detallada de la vida institucional, las acciones de la comunidad y la injerencia de las autoridades centrales.

Se realizó una búsqueda documental que implicó el relevamiento de las memorias publicadas entre 1909-1950 por el Consejo Nacional de Educación (CNE), relevamiento efectuado con las Guías de Escuelas Nacionales publicadas por el Consejo Nacional de Educación (1949, 1958, 1967) y las memorias del Gobierno de la provincia de Buenos Aires, matizando la información brindada con aportes de los periódicos locales conservados en la hemeroteca de la Biblioteca Nacional “Mariano Moreno” y la digital existente en el Instituto de Historia de la Universidad Nacional de La Matanza.

Del trabajo para la reconstrucción de la memoria de las escuelas resulta un aspecto metodológico clave, la destrucción de documentación posterior a 1955 en el intento de “desperonización”, lo cual subraya la dificultad del acceso a fuentes y la importancia de los registros internos para reconstruir la historia local. A partir de esta situación, se decidió indagar en los archivos escolares, realizar entrevistas semiestructuradas a directivos, exestudiantes y docentes de las instituciones y el registro fotográfico del edificio escolar. Aquí apareció otra dificultad, también en algunas escuelas no se conservaron los registros, por disímiles motivos.

Luego se realizó el análisis estructurante y la triangulación de fuentes, a partir de los siguientes indicadores: 1) Presencia de comisiones escolares, asociaciones cooperadoras, clubes de madres, comisiones de exalumnos, etc.; 2) Donaciones documentadas de integrantes de la comunidad educativa, vecinos, instituciones locales, etc. (mobiliario, libros, banderas, terrenos); 3) Participación en actos y celebraciones públicas; 4) Espacios compartidos (locales cedidos por vecinos, usos múltiples del edificio); 5) Registros en actas (firmas, acuerdos, gestiones ante autoridades) y 6) Narrativas orales que atribuyen presencia a nuevos actores.

Finalmente, se abordó la información desde un análisis comparativo que permitió ubicar patrones comunes y diferencias que permitieran caracterizar las formas de participación comunitaria en este espacio particular.

La historia de la Escuela Nacional N.º 174 ofrece un punto de partida de interés para comprender los vínculos entre escuela, comunidad y territorio. Su creación en 1921 y los sucesivos traslados que atravesó antes de su instalación definitiva en Desvío Querandí, en terrenos donde años más tarde se construiría Ciudad Evita, la convierten en una institución singular dentro del entramado escolar de la zona. Se trata de la única escuela que ya estaba asentada en el territorio con anterioridad al proyecto urbano, y que además arrastra una trayectoria marcada por distintas localizaciones, incluso en otro partido bonaerense. Esta condición permite observar, en una misma institución, formas diversas y cambiantes de relación con la comunidad a lo largo del tiempo.

Desde una perspectiva histórica más amplia, la escuela N.° 174 también se destaca por su temprana ampliación de la oferta educativa. En 1933 fue la primera escuela de esta modalidad en completar hasta sexto grado en el partido de La Matanza, en un contexto en el que las escuelas Láinez contaban inicialmente con solo cuatro grados de escolaridad y recién hacia la década de 1950 generalizaron el ciclo primario completo, tal como señalan Ayuso y Arata (2007, p. 30) y como se verifica en el conjunto de las escuelas nacionales del distrito (Artola y Bertune Fatgala, 2018). Este dato refuerza su carácter pionero y su capacidad de adaptación a las necesidades educativas de la población.

Finalmente, la relación de la escuela con su comunidad se expresa tempranamente en la organización de formas institucionalizadas de participación vecinal. Durante la década de 1930, al igual que el resto de las escuelas nacionales del partido de La Matanza, la N.º 174 contaba ya con una Asociación Cooperadora, denominada “Escuela y Hogar”, que se constituye como la primera cooperadora escolar de lo que luego sería Ciudad Evita. Estas experiencias se inscriben en un proceso más amplio de institucionalización de la acción vecinal, enmarcado en las reglamentaciones de las Comisiones Vecinales de Cooperación Escolar, que consolidaron la participación comunitaria en el sostenimiento de la escuela (Scotto, 2021, pp. 12-13), y anticipan un entramado de relaciones que acompañará a la institución a lo largo de su historia.

La Sociedad Cooperadora “Escuela y Hogar”, tuvo continuidad hasta 1953 y luego se reorganiza en 1958, con la conformación de numerosas comisiones directivas a lo largo del tiempo. En su funcionamiento se identifican subcomisiones internas dedicadas a asuntos externos, fiestas y asuntos internos, así como la participación directa de docentes en la comisión directiva, lo que garantiza una representación institucional. A esto se suma la existencia de una Comisión de Madres, fundada formalmente en 1962 pero con actividades documentadas desde 1958, y una Comisión de Exalumnos cuya presencia se registra en una placa del año 1954. La escuela también se articula con otras cooperadoras, en particular las de las Escuelas Nacionales N.º 224, 228 y 230, y mantiene vínculos con organizaciones del entorno como el Ateneo Peronista Femenino, el Club Almafuerte y diversas delegaciones vecinales. Este entramado muestra un modelo de escuela estatal profundamente comunitarizada, donde la participación no se limita a aportes materiales sino que incide en la vida institucional, en la toma de decisiones y en la gestión escolar. En perspectiva comparada con el conjunto de las escuelas Láinez, esta experiencia confirma lo señalado por Arata y Ayuso (2007), quienes destacan que las escuelas nacionales en territorios provinciales se sostenían mediante una interacción constante con el tejido social local, especialmente en contextos de pobreza estructural.

En este marco, se registran numerosas donaciones que abarcan una amplia diversidad de bienes y recursos. Entre ellas se encuentran banderas donadas en 1940 y en 1952, esta última por suboficiales del Regimiento 3 de Infantería, así como la donación de un pizarrón en 1950. Se incorporan libros para la biblioteca, entre ellos ejemplares del diario La Razón en 1952, además de material didáctico y útiles escolares como cuadernos, tinta, escuadras y transportadores. De manera sostenida, entre 1938 y 1959, se reciben alimentos como pan, miel, golosinas y chocolatada, junto con regalos navideños y juguetes aportados por vecinos, clubes, panaderías y empresas, entre ellas Casa Jabón Federal, a partir de gestiones realizadas por la cooperadora. También se documentan donaciones y compras solidarias de vestimenta, incluyendo guardapolvos, calzado y abrigos, así como aportes destinados a la conexión de gas, la colocación de vidrios y la provisión de materiales para reparaciones, especialmente a partir de la reorganización de la cooperadora en 1958. El Club Querandí contribuye con juguetes para Navidad, mientras que el Intendente de Ciudad Evita dona un salón para la realización de un festival cinematográfico. Asimismo, se registran donaciones para cine, telón y equipos de sonido por parte del Ministerio de Obras Públicas y de empresas, y aportes específicos destinados a los damnificados por inundaciones en 1958, provenientes tanto de vecinos como de la cooperadora. Este conjunto de evidencias permite afirmar que la comunidad suplió de manera sistemática las carencias del Estado, sobre todo en períodos en los que la Nación no garantizaba partidas suficientes.

La participación comunitaria también se expresa con fuerza en la organización y realización de actos y celebraciones públicas. Se documenta la organización comunitaria de los actos patrios correspondientes al 25 de mayo, 20 de junio, 9 de julio, 17 de agosto, 11 de septiembre y 12 de octubre, así como la adquisición comunitaria de escarapelas, banderitas, golosinas y chocolatada. La comunidad acompaña activamente la Jura de la Bandera en 1951 y participa de las fiestas de fin de curso, festivales y funciones de cine. En 1952 se propone la visita a los restos de Eva Perón, lo que expresa una identificación política y comunitaria, y se registra una colaboración sostenida para la realización de actos escolares, incluyendo la preparación de escenarios, telones y números artísticos. En este sentido, la comunidad no solo financia las actividades, sino que participa de manera directa en la producción de los actos escolares.

Los espacios compartidos y los usos comunitarios del edificio escolar, así como de otros espacios cedidos por vecinos e instituciones, constituyen otro rasgo significativo. Entre 1951 y 1952, el Intendente de Ciudad Evita cede salones para la realización de festivales cinematográficos, y el cine municipal es utilizado para actividades organizadas por la cooperadora. Se propone también el uso del edificio escolar para funciones de cine con fines recaudatorios. En etapas de mudanzas y durante la inauguración de la nueva escuela, se desarrollan actividades escolares en locales abonados por vecinos, y en 1959, ante la falta de luz en el edificio, se realizan reuniones en domicilios particulares, así como en salones parroquiales, clubes y asociaciones vecinales. Esta circulación de espacios refuerza el carácter de Ciudad Evita como ciudad planificada, con una fuerte articulación entre instituciones cívicas, educativas y sociales, y posiciona a la escuela como un nodo central de la sociabilidad local.

El análisis de los registros en actas permite profundizar en estas dinámicas. El Libro de Actas abarca el período comprendido entre 1938 y 1953 y luego la reorganización de 1958 a 1959, con un nivel de detalle minucioso en relación con compras, balances, correspondencia, donaciones y petitorios. En sus páginas se consignan reformas de estatutos, solicitudes de subvenciones al Consejo Nacional de Educación, pedidos dirigidos al Intendente, al Ministerio de Obras Públicas y al Ministerio de Educación, así como gestiones ante la Fundación Eva Perón. En 1951 se registra una solicitud vinculada a la falta de respuesta del Ministerio de Obras Públicas a pedidos anteriores, y en 1952 se solicita tanto la provisión de vestimenta escolar para el alumnado como la cobertura del gasto de pan de meses anteriores y la continuidad de este aporte para 1953. También se documentan candidaturas, renuncias y aspectos de la organización interna, inventarios y control de bienes, notas de agradecimiento a empresas, funcionarios y cooperadoras vecinas, gestiones de transporte para excursiones y actos, y solicitudes vinculadas al nombramiento de personal y a la infraestructura. Estos registros no solo confirman la participación comunitaria, sino que evidencian una modalidad de gestión cogestionada, con una fuerte intervención de actores locales en las decisiones institucionales.

Un elemento particularmente significativo se registra el 20 de marzo de 1959, en el Acta 2 que consta en el folio 177 del Libro de Actas de la Cooperadora, donde se deja constancia de la presencia del presidente de la Comisión Cooperadora de la Escuela Nacional N.º 228, quien invita a intervenir en la adquisición de material escolar a través de la Cooperativa General Belgrano. Este hecho muestra la articulación existente entre las cooperadoras escolares de la ciudad, formalizada en una cooperativa que se concentraba en la escuela N.º 228 y que centralizaba las acciones vinculadas a estas instituciones. En actas posteriores se registran gestiones para el ingreso de esta escuela a dicha cooperativa, que contaba con estatuto propio, y se deja constancia de la invitación a todos los directores de las escuelas Láinez de la ciudad para participar. Asimismo, se observan acciones conjuntas vinculadas a la compra de materiales escolares.

En la reunión del 3 de agosto de 1952, consignada en el Acta 9 (folios 105-106), con motivo del fallecimiento de Eva Perón, se propone que los niños de Ciudad Evita concurran en delegación a visitar sus restos mortales, moción que es aceptada por la comisión. Se acuerda además enviar una nota conjunta a la Cooperadora Escolar de la Escuela N.º 224 para invitarla a solidarizarse con el envío de una delegación, y se gestiona ante el Ministerio de Transporte de la Nación el medio de transporte necesario. En el mismo contexto se decide enviar una nota de pésame al presidente de la Nación y, meses más tarde, se propone la colocación de un busto de Eva Duarte de Perón. Estas acciones permiten observar tanto el fuerte vínculo de la comunidad con el proyecto político vigente como la relación estrecha que se mantenía entre las escuelas en general y las cooperadoras en particular.

Las narrativas orales incorporan nuevos actores y refuerzan la lectura histórica de estas prácticas. La directora actual, Silvina Zumic, señala que entre los estudiantes hay muchos nietos de exalumnos, lo que, al igual que en la escuela N.º 147, evidencia la persistencia de vínculos intergeneracionales. En sus palabras, “Todos los barrios de acá tienen su escuela. Entonces todas las escuelas son iguales. Tendrán después sus modificaciones, pero la estructura es la misma. Se hacía el barrio y se construía la escuela y el mercado, van a ver” (comunicación personal, 2025). A estas memorias se suman referencias a actores que forman parte de la identidad institucional, como el Sr. Mattas, vecinos notables y maestras mencionadas reiteradamente. En conjunto, la Escuela N.º 174 constituye un ejemplo paradigmático de escuela-comunidad en Ciudad Evita, con una participación comunitaria sostenida desde 1938, una cooperadora institucionalizada, episodios recurrentes de solidaridad material, una amplia producción de actos públicos y un elevado nivel de gestión local formalizada en actas. En la tipología de participación comunitaria empleada en el estudio, la escuela se ubica entre las instituciones de mayor densidad participativa.

A pocos meses de la creación de la escuela se registran ya manifestaciones explícitas de articulación con el contexto político y social del período. Un ejemplo de ello es la realización de un acto en adhesión al Segundo Plan Quinquenal, documentado a través de una invitación conservada en el archivo escolar. En dicha tarjeta se expresa que “la escuela es la encargada de inculcar en sus alumnos el espíritu del segundo plan quinquenal, que es la Patria engrandecida por el esfuerzo de sus hijos”, lo que permite observar no solo la inserción de la institución en la política nacional vigente, sino también el lugar asignado a la escuela como agente formador de valores cívicos y sociales.

Sin embargo, en el Informe elevado por la escuela al Consejo Nacional de Educación en 1968, el director José María Aguirre no hace referencia a la existencia de asociaciones escolares u organismos de participación. Este dato resulta significativo, ya que en el propio informe se solicitaba consignar este tipo de información, y aun así el directivo optó por no incluirla. Durante la visita a la institución tampoco se halló un libro de actas de cooperadora. No obstante, en el Libro de Oro de la escuela aparece un artículo periodístico, sin datos de autor ni fecha, que hace referencia a la cooperadora escolar y se encuentra acompañado por una fotografía de la escuela en sus primeros años de funcionamiento. Este registro indirecto permite suponer la existencia de formas asociativas, aun cuando no se conserven sus actas específicas.

Sí fue posible acceder al libro de actas del Centro de Exalumnos de la Escuela Nacional N.º 228, cuya documentación abarca el período comprendido entre fines de 1959 y 1960. La lectura de estas actas permite reconstruir la existencia de un grupo activo, organizado y con funcionamiento regular, que se reunía semanalmente y contaba con una estructura institucional claramente definida. Se registran cargos como presidente, vicepresidente, secretario, tesorero o tesorera, vocales y vocales suplentes, así como la participación de una asesora y una supervisora escolar en algunas reuniones, además de figuras como celadora y cursora. También se consigna la elaboración de estatutos, mecanismos de sanción y procedimientos para el reemplazo de autoridades, lo que evidencia un grado avanzado de institucionalización y un alto nivel de organización comunitaria. En este marco, el Centro de Exalumnos impulsó espacios de formación extracurricular, como un centro vocacional, clases de danzas folklóricas y actividades de educación física, reforzando la idea de la escuela como nodo de sociabilidad y cultura barrial.

Las actas del Centro de Exalumnos registran, además, múltiples donaciones y aportes de la comunidad. Se consignan contribuciones de comerciantes de la zona en carácter de socios benefactores, la donación de discos por parte de la señorita Zaragozay que fueron rifados junto con un tocadiscos para recaudar fondos, y el ofrecimiento de vecinos para dirigir distintos espacios educativos, como el señor Forteza padre en el centro vocacional, el señor Delar en deportes y Juan José Conde en danzas folklóricas. También se mencionan aportes destinados a la creación de una biblioteca pública, la donación de elementos menores como blocks de hojas con membrete del Centro de Exalumnos por parte del señor Palacios, y la cesión de casas particulares (como las de Antona y Poma) para la realización de reuniones y bailes. Asimismo, se logró la adquisición de un mimeógrafo para la impresión de volantes, con la intención de editar un diario escolar. A estos aportes locales se sumaron gestiones ante actores externos, entre ellos la Embajada de Estados Unidos, a la que se solicitó un proyector cinematográfico, medallas y materiales de gimnasia, en articulación con la figura de un “padrino de la escuela”, aceptada tras la presentación de un informe según consta en el acta del 28 de noviembre de 1959. Estas gestiones incluyeron intercambios telefónicos, reuniones y, en algunos casos, visitas a la Embajada en la Ciudad de Buenos Aires, consolidando a la escuela como un proyecto colectivo sostenido por aportes económicos, materiales y simbólicos de diversa procedencia.

La participación comunitaria también se expresó de manera intensa en actos y celebraciones públicas. Las actas mencionan la organización de despedidas de sexto grado, actos escolares, funciones teatrales, bailes, eventos sociales y festividades vinculadas a la biblioteca en formación. La comunidad no solo asistía a estos eventos, sino que participaba activamente en su producción, ensayando obras, preparando escenografías, gestionando permisos, alquilando decorados y elaborando murales, programas y afiches. Estas prácticas refuerzan el carácter de la escuela como centro de la vida cívica de la entonces Ciudad General Belgrano. El 10 de noviembre de 1962 se bendijeron las aulas del establecimiento, a las que se les impusieron nombres de poetas argentinos, acto que contó con el padrinazgo del Club Almafuerte, institución deportiva de prestigio en la localidad, según se informó al CNE en 1968. Esta participación evidencia la articulación entre la escuela y otras instituciones sociales del entorno. Del mismo modo, el 10 de septiembre de 1968, con motivo del 15.º aniversario de la institución, se realizó un acto homenaje en el que se entregaron medallas recordatorias al personal fundador que aún prestaba servicios. Durante el acto se descubrió una placa provisoria, donada por el personal docente e instituciones coescolares, a la espera de la autorización del CNE, y contó con la presencia del Subinspector Técnico Seccional, don José Alberto Siervo. Este reconocimiento público a las trayectorias laborales fortaleció la identidad colectiva y puso de relieve la construcción simbólica sostenida desde el interior de la escuela en articulación con actores locales.

Las actividades impulsadas por la comunidad escolar se extendieron a múltiples espacios del territorio. Se realizaron ensayos y representaciones teatrales en el Club Almafuerte, actividades en el Cine Teatro General Belgrano y gestiones para utilizar salones cedidos por escuelas vecinas o por particulares. En algunos casos, las casas de familias ofrecieron sus espacios para fiestas y asambleas. También se intentó gestionar el uso del salón de actos de la Escuela Normal para una representación teatral, aunque dicha solicitud no prosperó. Estas dinámicas muestran que la escuela funcionaba tanto como usuaria de espacios comunitarios como anfitriona de reuniones y organizaciones barriales, evidenciando una fuerte articulación entre territorio, vida comunitaria e institución escolar, en sintonía con las características de las escuelas Láinez en el partido de La Matanza.

El análisis del libro de actas permite observar un alto nivel de formalidad administrativa. Se registran actas elaboradas de manera sistemática, votaciones, mociones, sanciones y reglamentos internos, así como esfuerzos por obtener personería jurídica, la redacción de estatutos y un control financiero detallado a través de cuentas de buffet, venta de entradas y uso de libretas de ahorro. Asimismo, aparecen recorridas para visitar comercios, autoridades y embajadas, y gestiones ante autoridades militares, como el coronel Ortiz de Zárate o el capitán Inouye, y ante un ingeniero Bazán, aunque no se especifica el motivo de estas intervenciones. Todo ello sitúa a la Escuela Nacional N.º 228 no solo como una unidad administrativa, sino como un núcleo central de la vida sociocultural de Ciudad Evita, dinamizado en gran medida por la acción del Centro de Exalumnos.

Aunque la mayor parte del material analizado proviene de documentos escritos, las narrativas orales aportan elementos significativos para la construcción de la memoria colectiva. Entrevistas recientes a la directora actual y exalumna de la escuela, Eva Lorena González, y a la bibliotecaria Verónica Cabrera, confirman el impacto comunitario de las actividades desarrolladas y el lugar de la escuela como institución estructurante en un territorio en conformación. Ambas recuerdan la realización, el 28 de agosto de 2023, de un museo escolar en el marco de un proyecto distrital de la provincia de Buenos Aires, en el cual una de las estaciones estuvo dedicada a reconstruir la historia de la escuela. Cabrera (comunicación personal, 2025) señala que, en sus inicios, la escuela no era solo un espacio educativo, sino también un lugar para eventos familiares, dado el carácter rural del entorno.

En esa ocasión se expuso el mobiliario original y se permitió a los visitantes sentarse en los antiguos pupitres de madera para tomarse fotografías. La misma entrevistada recuerda que

el único maestro, que fue Aldo[10], cuando la escuela pasa a provincia, renuncia. Porque sintió que no estaba de acuerdo con esa modalidad, que no iba con sus convicciones, y no lo iba a hacer con amor y pasión como lo venía haciendo. (Cabrera, comunicación personal, 2025)

Estas memorias refuerzan la idea de que la Escuela Nacional N.º 228, fundada el 11 de mayo de 1953 y una de las más antiguas de la zona, se constituyó como un espacio fundacional de la identidad local. Originalmente ubicada en la Circunscripción Primera, Sección Primera, compartió territorio con instituciones clave, como el Colegio Normal de Ciudad Evita, luego Instituto Superior de Formación Docente N.º 105 “Mariano Etchegaray”, lo que ayuda a comprender las gestiones registradas en las actas para utilizar sus instalaciones. Asimismo, desde esta escuela funcionó la Cooperativa General Belgrano, que nucleaba a las escuelas Láinez de la zona y centralizaba trámites administrativos.

En el Libro de Oro se conserva una carta de Delia Rodríguez, docente fundadora que luego fue vicedirectora y directora de la institución, en la que relata los inicios de la escuela en su primera localización. Para el 50.º aniversario, su colega Elisa Domínguez, quien había trabajado con ella en los primeros años, le envió una carta desde Los Ángeles, California, lamentando no poder estar presente y expresando su afecto y nostalgia por la comunidad educativa. Este gesto evidencia el fuerte vínculo de los docentes con la institución y su gente, incluso a la distancia y con el paso del tiempo.

A través de su vida asociativa, la Escuela Nacional N.º 228 (actual N.º 149) muestra una comunidad escolar profundamente comprometida, organizada y autónoma, con un proyecto educativo que se extendía más allá del horario escolar. La escuela funcionó como infraestructura social, cultural y recreativa, sosteniendo una interlocución constante entre familias, comercios, instituciones y actores estatales. La permanencia de los sujetos en la institución ya sea como estudiantes, docentes o directivos, da cuenta de un vínculo profundamente arraigado con la escuela, asumida como parte constitutiva de la identidad colectiva del barrio.

Esta escuela presenta una dificultad particular para la reconstrucción de su historia, ya que no se ha podido localizar su archivo escolar, siendo el único caso de este corpus de análisis que ya no funciona como escuela primaria. No obstante, es posible reconocer su existencia anterior a 1953 debido a que la escuela nacional N.º 230 nació como su anexo. Asimismo, se recupera el nombre “Ejército de los Andes” a partir de la Guía de Escuelas Nacionales de 1967. Con la provincialización, la institución recibió la numeración 148, pero en 1974 se dispuso su fusión con la escuela N.º 150, ex N.º 230, que originalmente había sido su anexo. Tras la fusión, el edificio que ocupaba la N.º 148 pasó a funcionar como Escuela Media N.º 8[11]. Según relató su actual directora (Del Plá, comunicación personal, 2025), el traslado generó una fuerte resistencia por parte de la comunidad educativa. En ese proceso, el archivo escolar no permaneció en el edificio, ya que la escuela quedó vacía y los muebles y materiales fueron trasladados a la N.º 150. Sin embargo, hasta la fecha del presente trabajo, en esta última institución no se ha logrado localizar documentación correspondiente a la N.º 148. Tanto la directora como las personas entrevistadas señalan no haber tenido contacto con materiales de archivo, a pesar de haberlos buscado para colaborar con la investigación.

En relación con la participación comunitaria organizada durante la etapa Láinez, no se cuenta con registros documentales propios que den cuenta de la existencia de cooperadoras, comisiones o clubes de madres. Sin embargo, surgen indicios indirectos a partir de otras fuentes. En las actas de la escuela N.º 174 aparecen menciones que permiten afirmar la existencia de una cooperadora en la escuela N.º 224 durante esos años. En el Acta 9 del 3 de agosto de 1952 del Libro de Cooperadora de la escuela N.º 174, con motivo del fallecimiento de Eva Perón, se consigna: “Queda convenido pasar una nota en conjunto a la Cooperadora Escolar de la escuela N.º 224 invitándola a solidarizarse en el envío de una delegación”. Asimismo, el mismo libro registra invitaciones a la Cooperadora de la escuela N.º 224 para integrar la Cooperativa General Belgrano, que funcionaba en la escuela N.º 228. Por otra parte, esta escuela actuó como institución matriz de otras, ya que la N.º 230 nació como su anexo, la N.º 232 dependió inicialmente de ella y la N.º 231 utilizó su edificio para el acto inaugural. Aunque no se disponga de documentación explícita, estas interacciones presuponen una comunidad escolar activa, dado que el sostenimiento de anexos implicaba articulaciones constantes con familias, autoridades y procesos de integración escolar.

En cuanto a las donaciones, no se encontraron registros documentales específicos. Solo aparecen menciones a equipamiento en el marco de los procesos de fusión y traslado de la institución. Respecto de la participación en actos y celebraciones, si bien no se hallaron referencias directas a fiestas o conmemoraciones, se incluye la observación de acciones colectivas vinculadas a decisiones estatales. Se registra una muy alta participación social en momentos de conflicto escolar, aunque correspondientes a un período posterior al analizado en este trabajo. La actual directora de la Escuela Media N.º 8 relató que existió una fuerte resistencia comunitaria al traslado desde el edificio original hacia el de la escuela N.º 150, cuando los actores escolares y comunitarios se opusieron a la reorganización dispuesta por la provincia en 1974 (comunicación personal, 2025). Este episodio permite reconocer una participación comunitaria orientada a la defensa de la identidad escolar que, aunque se manifiesta con posterioridad al período estudiado, se apoya en una construcción colectiva forjada durante muchos años previos.

También se observaron dinámicas de espacios compartidos, ya que la escuela albergó anexos en edificios cercanos y alojó temporalmente secciones de la N.º 231. Estas situaciones implicaron la circulación de estudiantes y docentes entre instituciones y el uso compartido de grados y espacios en contextos de reorganización escolar. En cuanto a los registros en actas, como se señaló, no se dispone de documentación propia de esta institución.

Ante esta ausencia de fuentes escritas, la Escuela N.º 224 debió ser abordada principalmente a través de la historia oral. En este marco se obtuvieron dos testimonios clave: el de la directora de la actual Escuela Media N.º 8 y, a partir de la técnica de bola de nieve, el de Lucía Desiderio, secretaria actual de la escuela N.º 150, quien fue docente en la N.º 148 y vivió el proceso de fusión. La directora aportó información sobre la fusión, el traslado, la resistencia al cambio y los vínculos identitarios con la escuela. De este modo, aunque la participación comunitaria no esté registrada documentalmente, pudo evidenciarse a través de las resistencias colectivas al traslado, la circulación territorial de los anexos y la memoria oral. El testimonio de la docente permitió reconstruir el momento de la fusión y la intervención de la comunidad. Relató que las docentes, al enterarse de que debían dejar la escuela porque sería ocupada por la secundaria, reaccionaron con gran angustia, incluso algunas lloraron. También señaló que hubo una fuerte resistencia por parte de las familias, que no querían enviar a sus hijos a la otra escuela, ya que, aunque se encontraba a pocas cuadras, implicaba cruzar la ruta y trasladarse a otro barrio. Según su relato, “Fueron con caballos a sacarlos. La secretaria de inspección se ocupó de trasladar al cuerpo docente a la escuela N.º 150, el 4 de mayo de 1977” (comunicación personal, 2025).

Debe considerarse que, en términos generales, el traslado de instituciones creadas por la Ley Láinez era un procedimiento habitual, ya que la normativa establecía que los vecindarios debían solicitar su instalación y proveer el local. Por este motivo, las escuelas solían funcionar en espacios prestados o alquilados y el movimiento territorial era frecuente. En el partido de La Matanza, las únicas escuelas creadas por esta ley a las que se les construyó un edificio específico fueron las de Ciudad Evita. En este contexto, la sociedad civil tuvo un rol central en la implementación de la ley. Sin embargo, en esta ciudad, ante la fusión inminente, la medida no fue aceptada pasivamente y generó una fuerte tensión entre el vecindario y las autoridades educativas. Los relatos orales recuperan expresiones como “las docentes se pusieron a llorar” y “vinieron a sacarnos con caballos” (comunicación personal, 2025). Finalmente, la escuela y las maestras fueron trasladadas, pero no se abrieron nuevos grados. Cada docente acompañaba en el aula a otra, ya que no había aulas libres, y debieron acomodarse junto con los muebles trasladados en los espacios disponibles, iniciándose una convivencia entre ambas comunidades escolares. Con el tiempo, la memoria de la escuela N.º 148 fue diluyéndose. En la búsqueda del archivo escolar de la institución desaparecida no se halló ningún registro ni en la actual Escuela Media N.º 8, que ocupa el edificio original, ni en la escuela N.º 150. No aparece ningún documento que la mencione. Solo permanece el mobiliario, idéntico al de la N.º 150, que únicamente puede ser reconocido como perteneciente a la N.º 148 por quienes trabajaron en ambas instituciones y conservan en su memoria el lugar definitivo que se asignó a esos muebles y a la campana. Se trata de un caso en el que la identidad escolar comunitaria se expresa más a través de la defensa de la institución que mediante estructuras formales de participación, como cooperadoras o clubes de madres, que probablemente existieron, pero que hasta el momento no han podido ser reconstruidas.

Esta escuela fue fundada en abril de 1955, pocos meses antes del Golpe de Estado, y constituye otra de las instituciones más antiguas de la Ciudad. Para ocupar los cargos directivos fueron seleccionadas maestras de amplia trayectoria y antigüedad en la zona, entre ellas la señora Luisa Raquel Villalonga de Galizzi, proveniente de la Escuela N.º 224, y la señora Clotilde B. de Zelarrayan, de la Escuela N.º 174. Hasta mayo de 1956 la escuela dependió administrativamente de la N.º 224 y, entre junio de ese mismo año y abril de 1960, funcionó como anexo de la que luego sería la Escuela N.º 232.

En relación con la presencia de cooperadoras y asociaciones, el Informe de 1968 vuelve a mostrar la ausencia de referencias a este tipo de organizaciones, a pesar de que el Consejo Nacional de Educación había solicitado expresamente que se consignara esta información. Durante la visita a la escuela no se permitió el acceso al archivo escolar, bajo el argumento de que no se conserva documentación correspondiente al período analizado debido a distintos conflictos atravesados por la institución, como robos e incendios. No obstante, se pudo realizar una entrevista a una docente con una extensa trayectoria en la escuela, que actualmente se desempeña como secretaria, la señora Lucía Desiderio. Su testimonio aportó información general sobre la institución, aunque no permitió identificar la existencia de formas organizadas de participación comunitaria. En los registros disponibles se mencionan actos con presencia de autoridades nacionales e internacionales, como la señora Sabattini de Barón Biza y el embajador de Haití, pero no aparecen referencias a organizaciones locales o barriales.

En cuanto a donaciones, se identificó únicamente la entrega de banderas de ceremonia en el año 1961, donadas por la Embajada, correspondientes a Argentina y Haití. La participación comunitaria en actos se observa de manera acotada, limitada a la presencia de la comunidad escolar sin registros específicos de actores barriales. Se trata fundamentalmente de actos protocolares de carácter estatal, como la imposición del nombre “Alejandro Petión” en 1959 y la ceremonia de entrega de banderas en 1961, sin evidencia de una organización comunitaria amplia involucrada en su realización.

Respecto de los espacios compartidos, en la entrevista realizada la secretaria actual de la institución, quien fue docente durante muchos años, señaló que para la realización de trámites administrativos debían dirigirse a la Escuela N.º 228, que centralizaba este tipo de gestiones. Asimismo, la escuela recibió a la comunidad de la N.º 148 cuando ambas instituciones fueron fusionadas. Una docente trasladada desde la 148 relató que, si bien la situación resultó muy difícil para las maestras, dado que al llegar no contaban con grados propios y debían compartir aulas con las docentes ya asignadas de la N.º 150, la comunidad educativa las recibió en un clima amable y la convivencia fue pacífica, lo que permitió una integración progresiva.

La institución se encuentra emplazada en el barrio VEMME (Viviendas Económicas Mediante el Mutuo Esfuerzo), creado por el decreto N.º 16201/59, cuya construcción se inició el 6 de febrero de 1960. Se trata de un barrio que no formó parte del trazado original de Ciudad Evita, sino que se fue configurando en función de necesidades coyunturales y se integró posteriormente a la planificación inicial (véase Sarac, 2022). En este sentido, la escuela se inserta en un entorno socioespacial de fuerte impronta cooperativa y de construcción colectiva, lo que probablemente influyó en el escenario comunitario, aunque no fue posible acceder a evidencia escrita que lo documente de manera directa.

En lo que respecta a los registros en actas, únicamente se describen procesos formales vinculados a la organización inicial de la institución en el Informe de 1968. No se hallaron registros de gestiones comunitarias, predominando vínculos de carácter institucional y estatal por sobre relaciones barriales. Finalmente, a partir de las narrativas orales recogidas, fue posible reconstruir el vínculo entre las escuelas que se fusionaron. Sin embargo, en estos relatos la participación comunitaria asociada a la Escuela N.º 150 aparece de manera limitada, sin referencias a una acción colectiva sostenida o estructurada.

En el informe presentado al Consejo Nacional de Educación en el año 1968, el directivo señalaba que en 1957 “la que hoy es la Escuela Nacional N.º 231 nació a la vida gracias a la acción de un grupo de padres y vecinos, ya que el edificio hacía tiempo estaba terminado”. Este origen permite advertir que la creación de la institución no respondió exclusivamente a la política educativa nacional, sino que fue impulsada de manera decisiva por la iniciativa de la comunidad local, que reclamaba la apertura de una escuela cuyo edificio se encontraba concluido pero aún cerrado. En sus inicios, el establecimiento se inauguró como anexo de la Escuela Nacional N.º 224, lo que permite identificar a esta última como escuela matriz, de la cual se desprende la N.º 231 hasta alcanzar posteriormente su autonomía administrativa.

Desde el comienzo, la escuela mostró una fuerte presencia de organizaciones comunitarias. Según consta en el Acta N.º 1, del 21 de marzo de 1957, el acto inaugural se realizó en presencia del Inspector Regional del CNE, del director en uso de licencia, de autoridades militares del Regimiento 3 de Infantería Motorizada, de la Asociación Vecinal “José Manuel Estrada”, de la Asociación Cooperadora, así como de padres y vecinos. Esta primera acta revela una coexistencia característica del período histórico, marcada por la participación militar habitual en los actos escolares de mediados de siglo, una presencia vecinal significativa que legitima socialmente a la escuela desde su nacimiento y una articulación con asociaciones preexistentes que facilitó su organización y sostenibilidad institucional.

La Asociación Cooperadora, activa entre 1957 y 1968, registró once comisiones distintas, con un amplio abanico de tareas vinculadas a la copa de leche, reparaciones edilicias, compra de útiles, organización de fiestas y rifas, mantenimiento del edificio, adquisición de libros para la biblioteca, materiales didácticos, jardinería y obras de infraestructura. A partir de 1965 y hasta 1968 funcionó también un Club de Madres, dependiente de la cooperadora y encargado del cobro de cuotas. Se registraron tres comisiones consecutivas que colaboraron en la cocina y el comedor escolar, atendieron el ropero escolar, realizaron tareas de reparación y reparto de ropa y calzado, organizaron ferias del plato y llevaron adelante acciones de recaudación de fondos. Asimismo, se menciona la provisión del consultorio médico escolar, cuyos elementos fueron adquiridos por el Club de Madres. Este nivel de participación permite observar una escuela forjada colectivamente, con una fuerte asunción de responsabilidades por parte de la comunidad.

Las donaciones registradas son numerosas y diversas. Incluyen útiles escolares, ropa, material de limpieza, elementos para el comedor, materiales didácticos, libros para la biblioteca, parlantes, discos, un piano, cortinas, pintura, arreglos edilicios, una máquina de cortar pasto, la instalación de un portón de entrada y un cerco, la construcción de un refugio escolar, la instalación eléctrica, materiales para el consultorio médico y la Bandera de Ceremonia donada para el acto inaugural por la señora Alba M. de Gorli, entre 1958 y 1959. En el mismo acto de inauguración se dio cumplimiento a una resolución que aceptaba el padrinazgo solidario de las autoridades militares, ejercido por el Centro de Instrucción de Comunicaciones del Ejército.

La participación comunitaria también se expresa en los actos y celebraciones. Se registran el acto de imposición del nombre en 1961, la organización de actos patrios con ornamentación, materiales y golosinas provistos por la cooperadora, así como festivales, funciones de cine y ferias del plato. La elección del nombre “General Marqués de La Fayette” imprime a la escuela un vínculo internacional particular, distinto del padrinazgo de embajadas presente en otras instituciones, pero igualmente significativo para el análisis de las relaciones exteriores en el sistema educativo. En el Libro de Actas se afirma que “una escuela debe llevar el nombre de alguien cuyo esfuerzo contribuyó al logro de un mundo mejor”. Allí se incluye una reseña sobre la vida de La Fayette, en la cual se destacó que fue una figura clave en los procesos revolucionarios de fines del siglo XVIII, participante de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos y protagonista de la Revolución Francesa, asociado a ideales democráticos y republicanos. Esta información se recupera del Acta N.º 4, folio 3, donde se presenta su figura como modelo moral y cívico para el alumnado.

La escuela también adaptó sus espacios para usos que excedían lo estrictamente escolar. Salones y galerías se transformaban en ámbitos para festivales y exposiciones con fines de recaudación, y la construcción de un refugio frente al edificio, realizada por la cooperadora, evidencia una intervención directa de la institución en el tejido urbano del barrio. A partir de 1968 se menciona además la existencia de un consultorio médico atendido por una profesional enviada por el CNE, pero equipado por el Club de Madres, que prestaba un servicio de carácter público dentro del espacio escolar.

Los libros de actas constituyen la base documental del análisis y registran de manera minuciosa gestiones ante autoridades nacionales, inventarios, elecciones de comisiones, pedidos de infraestructura y la organización de eventos. A ello se suman las narrativas orales que remiten a quienes hicieron posible la apertura de la escuela y a figuras recordadas en la memoria institucional.

En conjunto, la Escuela Nacional N.º 231 “General Marqués de La Fayette” se presenta como una institución fuertemente impulsada por la comunidad local, articulada con organizaciones vecinales y con el Ejército, y sostenida por cooperadoras especialmente activas. Su identidad institucional se construye en torno a valores republicanos, símbolos patrióticos y redes sociales amplias.

La Escuela N.º 232 presenta, desde sus inicios, un entramado asociativo notablemente activo y organizado. La Asociación Cooperadora “25 de Mayo” se constituye en 1961, apenas un año después de la independencia de la escuela respecto de la N.º 230. Según lo consignado en las actas, sus presidencias se renuevan periódicamente y asumen funciones vinculadas a la administración, las mejoras edilicias y el acompañamiento pedagógico. Su participación incluye la gestión de recursos, la organización de actividades de recaudación de fondos y el apoyo a servicios escolares como el comedor, el refrigerio y la cooperativa.

En octubre de 1967, en el marco de una Asamblea Extraordinaria, se funda el Club de Madres “Paula Albarracín”, que participa activamente en la atención del comedor escolar, en la elaboración y distribución de refrigerios, en la colaboración con el periódico escolar, en la organización de rifas, ferias y festivales con fines recaudatorios, y en la gestión de ropa y elementos destinados a estudiantes en situación de vulnerabilidad. En ese mismo año se conforma la Cooperativa Escolar, una institución educativa interna con participación estudiantil que contribuye a la formación ciudadana, al manejo de recursos y al fortalecimiento de la comunidad escolar. En conjunto, la Escuela N.º 232 presenta uno de los modelos asociativos más claros dentro del universo de las escuelas Láinez, con una cooperadora estable, un club de madres institucionalizado y una cooperativa escolar que promueve la participación estudiantil, configurando un sistema comunitario amplio y organizado.

Los registros documentales evidencian además una fuerte cultura de donaciones. En 1968 se dona la primera Bandera de Ceremonia cuando la escuela aún funcionaba como anexo de la N.º 230, y ese mismo año se recibe una nueva Bandera de Ceremonia donada por Micaela Galatro de Scaine. A ello se suman utensilios y bienes destinados al comedor escolar, gestionados y adquiridos mediante fondos mixtos provenientes de la cooperadora y del Consejo Nacional de Educación, así como compras permanentes de material didáctico y utensilios realizadas por la Cooperadora. El Club de Madres provee ropa y calzado, mientras que los libros y materiales pedagógicos son adquiridos tanto por la cooperadora como a través de donaciones de las familias. Estas prácticas solidarias constituyen un componente central en el sostenimiento del proyecto escolar y dan cuenta de vínculos comunitarios fuertes e institucionalizados.

La escuela registra también una intensa actividad pública. En 1960 se realiza la inauguración oficial con la presencia de autoridades escolares y militares, y en 1964 tiene lugar el acto de imposición de nombre, una ceremonia solemne que contó con autoridades nacionales, seccionales y del Regimiento 3 de Infantería Motorizado. A lo largo de los años se celebran el 25 de Mayo, el Día de la Bandera y los actos de cierre de ciclo, con una participación de la cooperadora y del Club de Madres. En 1965 se edita el periódico escolar “Mensajero Escolar”, que funciona como una expresión pública del trabajo institucional. Estos actos y producciones constituyen espacios de sociabilidad y visibilidad pública, integrando a familias, autoridades y referentes militares, y reforzando la presencia de la escuela en la vida comunitaria.

En relación con los espacios compartidos, el comedor escolar fue utilizado por estudiantes de ambos turnos y gestionado de manera conjunta por la cooperadora y el Club de Madres. El edificio escolar operó como espacio público para actos y asambleas abiertas a los vecinos, y las actividades de recaudación, como festivales artísticos y rifas, utilizaron los espacios escolares para el desarrollo de iniciativas comunitarias.

La documentación disponible muestra una administración prolija y una activa participación comunitaria en las decisiones institucionales formales. Se conservan actas de creación del establecimiento en 1960, de formación de la cooperadora a partir de 1961, registros detallados de las presidencias anuales y de las gestiones internas, actas de actos institucionales como la imposición del nombre, y registros del funcionamiento del comedor escolar, de la cooperativa y de las acciones pedagógicas y administrativas.

Desde las narrativas orales se observa una fuerte presencia barrial y militar.

En conjunto, la Escuela Nacional N.º 232 muestra un entramado de participación comunitaria sólido y sostenido, apoyado en el accionar articulado de la cooperadora, el Club de Madres y la cooperativa escolar. A ello se suma la presencia constante de donantes y un vínculo estrecho con actores militares, que se expresa en una activa vida pública a través de actos, celebraciones y ceremonias institucionales que otorgan a la escuela una fuerte visibilidad en la comunidad.

La presencia de comisiones escolares, cooperadoras, clubes de madres, exalumnos y otras organizaciones se manifiesta desde los orígenes de la institución. La Escuela Nacional N.º 170 se crea como institución independiente en 1960, cuando se independiza de la N.º 174 (Exp. N.º 22.325), y tiene como rasgo distintivo la profunda vinculación diplomática y cultural con la República de Indonesia, lo cual configura una forma de participación comunitaria atravesada por actores internacionales. Este vínculo se debe a que el 4 de mayo de 1960 recibe el nombre de República de Indonesia, relación que se encuentra documentada materialmente a través de placas ubicadas en el edificio.

Ya en 1960 aparece la Asociación Cooperadora “República de Indonesia”, mencionada en el acto de cierre de ese año. La entrevista realizada a la auxiliar y exalumna Blanca Dora Rodríguez, quien fue estudiante entre 1963 y 1971, refiere la presencia del Club de Madres, organización que tenía a su cargo la copa de leche, la provisión de ropa y equipos deportivos y la colaboración en tareas de sostenimiento material de la escuela. Sobre la copa de leche relata: “Era cascarilla con leche, o mate cocido, las mamás preparaban tortas, bizcochuelos o traían pan. Después se daba una fruta” (comunicación personal, 2025). Este testimonio permite observar una participación comunitaria sostenida, expresada a través de organizaciones de base femenina.

Al año siguiente, en el Acta N.º 3 del libro de oro institucional, se menciona la Asociación de Exalumnos, fundada el 17 de junio de 1961, con comisión directiva completamente conformada, cuota societaria, planificación de actividades y continuidad de reuniones. Las entrevistas realizadas a Blanca Rodríguez, a la bibliotecaria Elizabeth Pérez y a la directora de la actual escuela N.º 147, Silvina Zumic, quien fue alumna y docente de la N.º 146, permiten observar la persistencia de vínculos intergeneracionales, ya que varias docentes, auxiliares y directivas actuales fueron antiguas alumnas, lo que sugiere una continuidad comunitaria fuerte. Incluso la directora señala que le resultó muy difícil alejarse de la escuela N.º 146, donde iba a permanecer como vicedirectora, para asumir la dirección en la N.º 147. Asimismo, se pudo ubicar la presencia del Club de Madres en distintas instancias a lo largo del tiempo.

En relación con las donaciones documentadas, se destaca que la comunidad donante principal no es solamente local sino también internacional. Las actas registran la donación de la Bandera de la República de Indonesia (Acta N.º 1, 26/8/1960), aportes vinculados a instituciones diplomáticas, como el sello y la firma de Tengku Mamoen Halbsjak, Encargado de Negocios, y un telegrama oficial del Gobernador Oscar Alende replicado para acompañar la ceremonia, así como diversos presentes por parte de la Embajada de Indonesia. Los testimonios amplían lo consignado en las actas, mencionando la orquesta de angklung, instrumentos tradicionales de Indonesia que se conservan hasta la actualidad, y la continuidad del intercambio cultural con ese país. Con las donaciones de instrumentos provenientes de la embajada se equipó la sala de música. Blanca Rodríguez hace referencia a la docente Nilda Nalbano, quien fue su maestra y luego docente de sus hijos, y que mantenía y enseñaba el repertorio musical con el angklung. Tocaban música originaria de Indonesia, pero también música argentina, como tangos. Recuerda además que dicha docente tocaba el arpa y era la casera de la escuela, y que una persona de la embajada concurría para enseñar a los estudiantes y capacitar a los docentes. Este testimonio muestra cómo los actores escolares se apropiaron de ese legado y lograron mantenerlo vivo durante décadas.

En el relevamiento realizado en la institución se observaron numerosos elementos donados por la embajada y expuestos en la biblioteca y en vitrinas, como cuadros y muñecos con vestimenta típica del país. También se confirma que las familias aportaban alimentos para la copa de leche, tales como tortas, bizcochuelos y pan, reforzando el carácter comunitario del sostenimiento material de la escuela, rasgo que también se observa en otras instituciones Láinez de la zona. Si bien hay presencia de contribuciones materiales del entorno local, como padrinos institucionales y la cooperadora, estas resultan menos abundantes que en otras escuelas como la N.º 174 o la N.º 231.

La participación en actos y celebraciones públicas es numerosa y de alto prestigio. Se registra la imposición del nombre “República de Indonesia” el 26 de agosto de 1960, con la presencia de la presidenta del Consejo Nacional de Educación, Barón Biza, y del encargado de negocios de Indonesia. También se documentan actos de fin de ciclo con participación diplomática en 1960, ceremonias anuales conjuntas que incluían actos patrios argentinos, celebraciones de la independencia de Indonesia y la entonación del himno de ese país, práctica que, según las entrevistas a exalumnas, se mantuvo durante décadas. Las actas consignan visitas reiteradas de autoridades de Indonesia en 1961, 1962, 1965, 1968, 1970 y 1971, aunque pudieron haber sido más, así como la participación de grupos enviados por la embajada con números de baile y vestuario típicos. Todos estos actos incluían discursos, números artísticos, danzas tradicionales argentinas e indonesias, presencia de padres y vecinos y una participación estudiantil masiva. En términos comparativos, este nivel de vínculo ceremonial externo convierte a la escuela en la más internacionalizada del conjunto Láinez de Ciudad Evita, aunque existan otras con relaciones similares, pero no con la misma cotidianidad.

En cuanto a los espacios compartidos y los usos múltiples del edificio, la escuela N.º 170 parece concentrar sus actividades en el propio ámbito escolar, reforzado por la presencia de diplomáticos. Las actas históricas muestran una vida escolar altamente ritualizada, con actos por fechas patrias, celebraciones de la independencia de Indonesia, visitas diplomáticas y actividades artísticas. Los testimonios evidencian una fuerte carga identitaria, donde la comunidad y los actores externos, especialmente la embajada, compartían un espacio ceremonial común. En este marco, las entrevistas también mencionan invitaciones a actos realizados en locales de la Ciudad de Buenos Aires.

El libro histórico institucional contiene una abundante documentación, entre la que se incluyen la transcripción íntegra de la resolución de creación de 1960, actas de toma de posesión de directores y vicedirectores, un listado exhaustivo de docentes y personal auxiliar que supera los treinta nombres, actas de cada ceremonia diplomática y escolar entre 1960 y 1968, telegramas oficiales del Gobernador Oscar Alende y del Consejo Nacional de Educación, firmas de autoridades argentinas e indonesias que en algunos actos superan las cuarenta, así como actas de fundación de la asociación de exalumnos y de homenajes institucionales. Este volumen de documentación incrementa la densidad histórica de la institución y permite identificar en la cultura de la escuela N.º 170 un alto compromiso y responsabilidad administrativa.

Finalmente, las narrativas orales incorporan nuevos actores comunitarios y complementan los registros escritos. El testimonio de Silvina Zumic (2024) señala: “Los embajadores vienen a la escuela… hasta que yo estuve se cantaba el himno de Indonesia… era la única escuela del barrio SADOP[12]” (comunicación personal). Este relato corrobora la continuidad del vínculo con Indonesia hasta la actualidad, junto con lo observado en la visita a la institución. A través de las entrevistas realizadas a la exalumna Blanca Dora Rodríguez y a la bibliotecaria Elizabeth Pérez, se articula la memoria barrial, la identidad institucional y el fuerte vínculo internacional. Ambas conservan la memoria de las prácticas culturales indonesias, los himnos y la relación continua con la embajada, aportando testimonios que amplían y confirman los registros formales.