INTRODUÇÃO AOS CANTARES MEXICANOS

Os Cantares mexicanos são o primeiro manuscrito do conjunto de 13 textos coloniais conservados na Biblioteca Nacional do México (BNM) em um único volume, de número de registro MS 1628 bis, ocupando 85 folhas do total de 258 [fl. 1f a fl. 85f]. Ele resulta da reescrita de cantos Nahua em náuatle clássico no Altiplano Central do México aproximadamente entre os anos 1532 e 1597, de acordo com historiadores, pesquisadores e tradutores do opúsculo na íntegra e quase na íntegra. Ángel María Garibay Kintana (1892 – 1967), padre e filólogo mexicano, estabelece o intervalo de confecção do manuscrito entre 1532 e 1597 (2007, p. 52). John Bierhorst, linguista estadunidense, data o processo de compilação dos cantos predominantemente durante as décadas de 50, 60 e 70 do século XVI (1985, p. 9). Os pesquisadores Ascensión Hernández de León-Portilla e Liborio Villagómez, responsáveis pelo estudo codicológico dos Cantares da tradução do historiador mexicano Miguel León-Portilla (1926 – 2019), primeiro tradutor dos cantos na íntegra para o espanhol, apontam somente um ano para o manuscrito, presente na folha 80f, referente a sua provável finalização: 1597 (2011, p. 28-29).

A elaboração do manuscrito, possivelmente supervisionado pelo missionário franciscano Bernardino de Sahagún (c. 1499 – 1590), teve como objetivo a catequização de povos Nahua do centro do México, a partir do aproveitamento de sua prática milenar de entoar cantos em celebrações e rituais. A estratégia consistiu na alteração do panteão Nahua pelo panteão católico, ao estabelecerem-se — convenientemente— relações de semelhança entre uma suposta categoria divina mesoamericana e a categoria divina ocidental. Para tanto, utilizou-se como mão de obra jovens Nahua educados desde pequenos segundo as disciplinas do trivium e do quadrivium, para compilar a maior quantidade possível de informações sobre a cultura a ser dominada. No que diz respeito aos cantos, a compilação serviu para conhecer profundamente sua linguagem e, assim, reescrevê-los a partir da eliminação de deuses e deusas Nahua e de fragmentos considerados idolátricos, substituindo-os pelo Deus cristão ou entidades do Catolicismo. O resultado do aproveitamento e da reescrita, contudo, são cantos transculturados, os quais apontaram certo fracasso da catequização de nativos.

Os Cantares compõem-se de 92 cantos, dentre os quais a maioria tem origem no período pré-hispânico e alguns poucos talvez foram compostos no período colonial. Tratam de temáticas diversas entre diferentes povos Nahua, estando entre as principais a atuação de algumas divindades, a guerra sagrada, os sacrifícios humanos, as crenças sobre a vida após a morte, a celebração dos governantes, heróis e guerreiros e suas façanhas, bem como temas de reflexão sobre a vida e outros que manifestam alegria, tristeza, solidão (LEÓN-PORTILLA, 2011, p. 209). Neste trabalho, o canto escolhido para apresentar-se em tradução inédita ao português trata-se de um teponazcuicatl. Do náuatle teponaztli[1], instrumento de percussão divino do período pós-clássico da Mesoamérica[2] sonoramente similar ao xilofone[3], e cuicatl, do náuatle “canto”, “canto-dança”, “ritual”, “performance”. Ele ocupa as folhas 26v e 27v do manuscrito e seu título em tradução nossa é “Aqui começa um canto ao toque do teponaztli”. Divide-se em duas partes: na primeira, o canto aborda a fuga de Quetzalcóatl —tlahtoani[4] de Tula— por volta do ano 900 d. C após a destruição da cidade e seu povo, e a tristeza dos sobreviventes pelo acontecimento. Na segunda parte, em contrapartida, narram-se a alegria e emoção de ser tolteca e a grandiosa memória histórica deixada por eles, mesmo após a destruição de sua cidade, a morte de muitos toltecas e a partida de Quetzalcóatl[5]. Os dois tons do canto, triste e alegre, também se encontram marcados por fragmentos em seu início, meio e fim com onomatopeias referentes ao toque do teponaztli. Em nosso projeto de tradução do teponazcuicatl ao português neste trabalho, nos dedicaremos especificamente ao processo e ao projeto tradutórios dos sons do teponaztli presentes no canto por meio de sílabas não léxicas e frases que podem ser interpretadas, na música ocidental, como “crescendo”, “diminuendo” e/ou modulação.

PROJETO DE TRADUÇÃO

O projeto de tradução do teponazcuicatl em questão trata-se de uma iniciativa inédita nossa no âmbito da tradução de cantos em náuatle clássico, para além do ineditismo do canto em português brasileiro, a qual consiste na recuperação de parte de sua musicalidade no próprio texto traduzido. A grande maioria dos cantos Nahua integrava um contexto de música, dança e performance, mas, devido à transliteração para o alfabeto latino, perdeu-se todo o “ato vivo de comunicação”, nas palavras de Paul Zumthor (2000), testemunhado e descrito ainda que não de maneira tão aprofundada por missionários que atuaram na colônia do centro do México. Nas letras do alfabeto, permaneceram apenas rastros: da voz, do gesto, da música, da dança, da representação corporal, todos em maior ou menor quantidade. Em relação à música, são pouquíssimos ou nulos os rastros com relação à execução de padrões melódicos, rítmicos e harmônicos já que não houve um meio de registro conhecido —até hoje— no período pré-hispânico para tal ofício, e parece não haver sido uma tarefa tão simples para o supervisor do manuscrito transpor ao menos a melodia dos cantos para o pentagrama. Nesse sentido, nosso projeto de recuperação da musicalidade na tradução do canto constitui, na medida do possível, um esforço para incorporar elementos para mais do texto em náuatle clássico, precisamente aqueles que foram deveras comprometidos em virtude do projeto colonial de compilação das tradições Nahua em escrita alfabética, como é o caso da música.

No teponazcuicatl, os rastros musicais que tentamos recuperar estão representados pelas sílabas não léxicas “ti”, “qui”, “to” e “co”, onomatopeias atribuídas ao teponaztli, conforme pode-se depreender de uma nota dos Cantares na folha 7f sobre seu companheiro de percussão, o tambor huehuetl[6]:

_{E quando se toca o tambor huehuetl: as palavras dos cantos vão sendo deixadas [acabando], e outras três palavras caem: “ti”. E bem quando elas caem dentro do huehuetl, no meio dele, outra vez na borda caem sobre o huehuetl. Mas nele se observará as mãos do cantor que sabe tocar. E pela primeira vez, uma vez, houve esse canto na casa de Don Diego de León, governador de Azcapotzalco. Tocou ele Don Francisco Plácido, no ano 1551 da ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo[7] (Cantares mexicanos, fl. 7f, tradução nossa).}

O fragmento, embora não cite o teponaztli, complementa relatos de missionários que descreveram rituais e observaram a dinâmica conjunta de ambos instrumentos, como o frei franciscano Toribio de Benavente (1482 – 1569), conhecido pelo epíteto Motolinía: “Chegavam os dançarinos ao lugar em que iam dançar. Duas mulheres acompanhadas do teponaztli e do huehuetl começavam a cantar. Quando terminavam, três ou quatro índios emitiam assovios muito vivos com as mãos e então começavam a soar os teponaztli e os huehuetl[8]” (MOTOLINÍA apud Turrent, 1993, p. 91, tradução minha).

Embora não haja qualquer referência à altura das notas e ao ritmo do teponaztli nas fontes historiográficas coloniais, houve pesquisadores[9] que, a partir da referida citação, trataram de estabelecer equivalências entre as sílabas “ti”, “qui”, “to” e “co” e possíveis notas e figuras emitidas pelo instrumento a partir da organização do conhecimento musical do ocidente. Entre eles, destaca-se o musicólogo mexicano Vicente T. Mendoza (1894 – 1964), ao propor, para os compassos, fórmulas binárias ou ternárias (simples e compostas). No que diz respeito à altura das notas, sugere notas da escala pentatônica de Dó Maior (graus I, II, III, V e VI): “ti” equivaleria a dó 4, “qui” a lá 3, “to” a sol 3 e “co” a mi 3, na lógica de que a vogal “i” é mais aguda que a vogal “o”. Quanto ao ritmo, propôs: “ti” e “qui”, em combinações polissilábicas, corresponderiam a semicolcheias ou colcheias, e “to” e “co” a colcheias, quando em combinações bissilábicas e a semínimas quando monossilábicos. A imagem abaixo ilustra sua teoria de entonação (MENDOZA, 1956, p. 24):

Imagem 1
Teoria da entonação de Mendoza (1956)
Reprodução do(a) Autor(a), 2023.

A partir desse estudo hipotético de Mendoza, nos valemos de nossos anos de estudo em música para propor, como experimento inicial, a composição musical das onomatopeias presentes no teponazcuicatl que selecionamos para traduzir ao português e sua respectiva notação no pentagrama. Elaboramos três linhas rítmico-melódicas, segundo as combinações silábicas do canto, e inserimo-las, individualmente, no texto traduzido, nos três momentos onde aparecem as onomatopeias. O resultado da tradução das letras ao som, até o momento, consiste em uma primeira interpretação para o que pode haver sido o acompanhamento musical do canto com o teponaztli.

TEXTO EM NÁUATLE CLÁSSICO[10]

[f. 26v, l. 13] Nican ompehua Teponazcuicatl

Tico, tico, toco toto, auh ic ontlantiuh cuicatl tiquiti titito titi.
Tollan aya huapalcalli manca noçan in mahmani coatlaquetzalli ya quiyacauhtehuac Nacxitil topiltzin on quiquiztica ye choquililo in topilhuan ahuay ye yauh in polihuitiuh nechcan Tlapallan ho ay.
Nechcayan Cholollan oncan tonquiçaya Poyauhtecatitlan in quiyapanahuiya y Acallan onquiquiztica ye choquililon etc.
Nonohualco ye nihuitz ye Nihuiquecholi nimamali teuctla nicnotlamatia oyahquin noteuc ye Ihuitimali nechyaicnocauhyan i Ma’tlacxochitl ayao ayao o ay ya y yao ay.
In tepetl huitomi ca niyaychoc ya axalihqueuhca nicnotlamat ya yehuaya oyaquin noteuc ye etc.
[f. 27r]In Tlapallan aya mochieloca monahuatiloca ye Cochiztla o anca Caçanio ayao ayao etc.
Çan tiyaolin ca ye noteuc ic Ihuitimali tinahuatiloya ye Xicalanco o anca Çacanco etc.
Ayyanco ayyanco ayamo aye auhuiya ayanco ayyanco ayamo aye ahuiya que ye mamaniz mocha moquiapana o quen ye mahmaniz moteuccalla ticyaynocauhqui nican Tollan Nonohualco ya yya y yao ay.
Y ye quin tichoca ya teuctlon Timalon que ye ma’maniz mochan etc.
In tetl in quahuitl oon timicuilotehuac nachcan Tollan y in oncan in otontlatoco Naxitl topiltzin y ayc polihuiz ye motoca ye ic ye chocaz in momacehual ay yo.
Çan can xiuhcalli ya cohuacalla ya in oticmantehuac nachcan Tollan y in oncan in otontlatoco Naxitl topiltzin etc.
Tico toco toco tiquitiquiti quiti quito. Çan ic mocueptiuh.
In tlapapalxochicentli niyol aya nepapan tonacáxochitl moyahua ya oncuepontimoquetzaco yan aya aya ye teo ya ixpan tona a Santa Maria ayyo.
Atl ya ya cuica ya çan quetzalaxihuitl tomolihui yan aya ye nitlachihual Icelteotl y ye Dios aya niytlayocol a oya yehcocya etc.
Çan ca tlacuilolpan nemi a moyollo amoxpetlatl ipan toncuica ya tiquimonyai’totia teteuctin aya in obispo ya çan ca totatzin aya oncan titlatoa atl itempan ayyo.
Yehuan Dios mitzyocox aya xochitlan ya mitztlacatili yan cuicatl mitzicuiloa Santa Maria in obispo ya etc.
Tolteca ihcuilihui ahaa yaha ontlantoc amoxtli ya moyollo ya on aya moch onahciticac oo toltecayootl a ica ya ninemiz ye nican ay yo.
Ac ya nechcuiliz ac ye nohuan oyaz onicaz a anniihcuihuan ayayyan cuicanitl y yehetl y noxochiuh noncuicayhuitequi on teixpan ayyo.
[f. 27v]Hueyn tetl nictequin tomahuac quauhuitl nic icuiloa yan cuicatl itech aya oncan no mitoz in quenmanon in can niyaz nocuicamachio nicyacauhtiaz in tlalticpac y onnemiz noyol çan ca ye nican ya hualla y yancoya nolnamico ca nemiz ye noteyo ayyo.
Nichoca ya niquittoa ya nicnotza noyollo ma niquitta’ cuicanelhuayotl aya ma nicyatlalaqui ya m ama icaya tlalticpac quimman mochihua onnenemiz noyol etc.
Çan ca teucxochitl ahuiacay’potocaticac mocepanoa yan toxochiuh ayye ayaoo hui yoncan quiya itzmolini ye nocuic celia notlatollaquillo ohua in toxochiuh ycac y quiapani ayao.
Tel cacahuaxóchitl ahuiac xeliuhtihuitz a ihpotoca ya in ahuiyac poyoma’tlin pixahuia oncan nine’ne’nemi nicuicanitl yye ayao ohui yonca quiya itzmolini ye nocuic celia etc.
Toco tico to cotoco tititico tititico. Çan ic mocueptiuh.

Source: realizada com base na decifração dos caracteres de Miguel León-Portilla (2011)

TRADUÇÃO PARA O PORTUGUÊS

[fl. 26v, l. 13] Aqui começa um canto ao toque do teponaztli

Tico, tico, toco toto e assim vai minguando o canto, tiquiti titito titi...
Em Tula havia uma casa de tábuas; até hoje está edificado o pilar de serpente. Nacxitl[11], nosso digníssimo nobre, já partiu e a abandonou. Com o som do quiquiztli fazia-se chorar os nobres, auai. Já se ausenta,
desaparece, lá em Tlapallan[12].
Lá em Cholula, de lá tu saías; ultrapassavas Poyauhtecatitlan[13] [rumo à] Acallan[14]. Com o som do quiquiztli fazia-se chorar os nobres, auai. Já se ausenta, desaparece, lá em Tlapallan.
Venho para Nonohualco, eu, Ihuiquecholli[15]. Eu, Mamaliteuctli, me entristeço.
Meu senhor Ihuitimali[16] partiu, me deixou órfão Matlacxóchitl, aiao aiao oaiia iiao ai...
A montanha rui, sim, eu choro;
[onde] sobe a areia eu me entristeço, ieuaia. Meu senhor Ihuitimali partiu, me deixou órfão Matlacxóchitl, aiao aiao oaiia iiao ai...
[fl. 27f] Em Tlapallan tu és esperado, és chamado em Cochiztla, depois em Zacanco, aiao aiao...
Mas tu te moves, meu senhor Ihuitimali, pois és chamado em Xicalanco, em Zacanco, aiao aiao...
Não não não, ainda não, não, sofria;
Não não não, ainda não, não, sofria; Como estará tua casa, teu lugar de chuva? Como permanecerá teu palácio? Aqui, tu deixaste órfã Tula Nonohualco, ia iia iiao ai...
Depois tu choras, senhor Timalli.
Como estará tua casa, teu lugar de chuva?
Como permanecerá teu templo?
Aqui, tu deixaste órfã Tula Nonohualco, ia iia iiao ai...
Na pedra, na madeira, delas te levantaste pintado em Tula, onde vieste para governar, Nacxitl, nosso digníssimo nobre. Nunca perecerá teu nome, pois chorará teu servo, ai io.
Somente na casa de turquesa, na sala principal do palácio, te levantaste para permanecer lá em Tula, onde vieste para governar, Nacxitl, nosso digníssimo nobre.
Tico toco toco tiquitiquiti quiti quito...
Então vai voltando transformado [o canto].
Milho multicolorido, eu nasci, aia.
Diversas de nossas flores-sustento são dispersas.
Vêm brotando eretas, aia aia, diante da divina, de nossa mãe Santa Maria, aiio.
A água, iaia, canta, enquanto a erva ereta brota, aia. Eu sou criação de Deus, do Deus único, aia. Eu sou criatura, oia, chegava, aiio...
No lugar da pintura, vive teu coração. Sobre o petate de livros, tu cantas.
Tu fazes os senhores dançarem,
aia, o bispo, nosso digníssimo pai, aia, lá tu falas, às margens das águas, aiio.
Eles, Deus, te recriam, aia, junto às flores te engendram. Como canto te pintou, Santa Maria, o bispo, nosso digníssimo pai, aia, lá tu falas, às margens das águas, aiio.
Os toltecas são escritos, ahaa, iaha...
termina-se o livro. Teu coração a todos se achega, oo. com a toltequidade eu vivirei aqui, aiio.
Quem [a] tomará de mim?
Quem comigo irá e me acompanhará?
Vós, meus irmãos, cantores... A erva, minha flor, lanço o cantar diante das pessoas, aiio.
[fl. 27v] Eu corto uma grande pedra; pinto uma estaca de madeira. Junto ao canto, aia, onde também se dirá algumas vezes, para onde irei e farei conhecer meu canto, e deixarei a memória dele sobre a terra. Somente meu coração viverá aqui, pois já vem e se estende minha lembrança, minha honra viverá, aiio.
Choro, digo, chamo meu coração.
Que eu veja a raiz do canto, aia. Que eu o semeie debaixo da terra, que brote a seu tempo.
Viverá para sempre meu coração.
A flor do senhor vem exalando seu cheiro; nossas flores se unem como uma só, aiie, aiaoo, lá onde desabrocha meu canto, [onde] brota minha palavra pintada e onde nossas flores florescem, na chuva, aiao.
Mas a flor de cacau exala seu cheiro, a perfumada poyomatli vem desabrochando, expelindo e espraiando seu aroma onde eu, cantor, passeio, iie aiao, no caminho. Lá onde desabrocha o meu canto,
[onde] brota minha palavra pintada
e onde nossas flores florescem, na chuva, aiao.
Toco tico to cotoco tititico tititico...
Então vai voltando transformado [o canto].

Source: Autor(a)

ANEXOS

Imagem 2
Contracapa do volume MS 1628 bis[17]
MS 1628 bis, cujo primeiro manuscrito é o Cantares mexicanos.

Imagem 3
Folha 26v dos Cantares mexicanos.
Biblioteca Nacional de México, México, D. F., MS 1628 bis.

Imagem 4
Folha 27f dos Cantares mexicanos.
Biblioteca Nacional de México, México, D. F., MS 1628 bis.

Imagem 5
Folha 27v dos Cantares mexicanos.
Biblioteca Nacional de México, México, D. F., MS 1628 bis.

Imagem 6
Teponaztli do Museu Nacional de Antropologia (MNA)[18]
Arquivo Digital das Coleções do Museu Nacional de Antropologia. Reprodução por Autor(a), 2021.

Imagem 7
Huehuetl do Museu de Antropologia do Estado do México
Revista Arqueología mexicana, vol. XVI, núm. 94, 2008. Reprodução por Autor(a), 2021.

Imagem 8
Cuicatl acompanhado pelo huehuetl e teponaztli[19]
Códice Durán, 1587. Reprodução por Autor(a), 2023.

REFERÊNCIAS

BIERHORST, J. Cantares mexicanos. Songs of the aztecs. Stanford: Stanford University Press, 1985.

CANTARES mexicanos [manuscrito]. In: MS 1628 bis. México: Biblioteca Nacional de México, 85f. Disponível em: https://catalogo.iib.unam.mx/exlibris/aleph/a23_1/apache_media/CNVT4T1JK3621B7RUDF8BISVU2EIXJ. pdf Acesso em: 26 fev. 2023.

LEÓN-PORTILLA, M. Cantares mexicanos. México: UNAM, Coordinación de Humanidades: Instituto de Investigaciones Bibliográficas. Instituto de Investigaciones Filológicas, Instituto de Investigaciones Históricas: Fideicomiso Teixidor, 2011.

Códice florentino. Textos nahuas de Sahagún. Edição fac-símile publicada on-line pela Biblioteca Laurenciada, Florencia, e reproduzida pela World Digital Library, 1577. Disponível em: https://www.wdl.org/en/ search/?collection=florentine-codex Acesso em: 27 set. 2021.

GARIBAY KINTANA, À. M. Historia de la Literatura Náhuatl. 3ª edição. México: Editora Porrúa, 2007.

GARIBAY KINTANA, À. M. Poesía Náhuatl. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Historia, Seminario de Cultura Náhuatl, Tomo II, 1965.

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MENDOZA, V. T. Panorama de la música tradicional de México. México: Imprenta universitaria, 1956.

TURRENT, L. La conquista musical de México. México, Fondo de Cultura Económica, 1993.

ZIEHM, E. Gebete und Gesänge der Nahua aus San Pedro Jicora in México. Berlin: Freie Universität, 1976.

ZUMTHOR, P. Performance, Recepção, Leitura. São Paulo: Educ, 2000.

Notas