Se trata de un ejercicio cualitativo (González-Rey y Mitjánz, 2015; Galeano, 2014; Guba y Lincoln, 2002) de investigación-creación (Ballesteros y Beltrán, 2018) con perspectiva fenomenológica-hermenéutica (van Manen, 2016; Barbera y Inciarte, 2012; Ayala, 2008; Barnacle, 2004), y en este sentido, el proceso se desarrolló en dos fases: una de indagación fenomenológica-hermenéutica y otra de creación.

Los participantes fueron convocados masiva y abiertamente mediante comunicaciones web desde dependencias de Bienestar Universitario de la Institución colombiana. Se vincularon finalmente 14 estudiantes, los cuales cursaban carreras como Psicología, Microbiología, Microbiología Industrial y Ambiental, Ingeniería Ambiental, Ingeniería de Sistemas, Bioingeniería, Artes Plásticas y Licenciatura en Humanidades.

Este artículo presenta el análisis realizado sobre la experiencia de subjetivación suscitada por la pandemia COVID 19.

En la fase creativa se realiza una serie de tres talleres grupales de creación artística, en los que se utilizaron algunas técnicas como el fotovoz, narrativas escritas, trabajo con arcilla, frotagge; cada taller tuvo una duración de 120 minutos aproximadamente y se realizaron como encuentros sincrónicos a través de una plataforma digital. A partir de los talleres el equipo de investigación propuso a los participantes un ejercicio de narración de la experiencia, dando lugar a la fase de indagación fenomenológica-hermenéutica en la cual se realizaron entrevistas individuales en profundidad cuya duración osciló entre los 45 y 90 minutos con cada persona. Las entrevistas se realizaron tanto en modalidad presencial como mediante plataforma digital.

La información obtenida a partir de los talleres y de las entrevistas en profundidad, fue grabada con el previo consentimiento de las personas participantes y transcrita para facilitar su sistematización, procesamiento y análisis. El proceso de análisis se llevó a cabo mediante el software informático de análisis de datos cualitativo Atlasti versión 9 y considerando los tres niveles de tematización propuestos por van Manen (2016): detallada, selectiva y holística

De acuerdo a la Resolución 8430 de 1993 (Ministerio de Salud, 1993) esta es una investigación sin riesgo, toda vez que no se realizan intervenciones invasivas o modificaciones intencionadas de variables biológicas o psicosociales. No obstante, se reconoce que la investigación social amerita una reflexión ética sobre el que hacer como investigadores y los efectos de las acciones investigativas en las personas implicadas en el proceso. Así las cosas, las reflexiones éticas y consecuentes acciones en esta investigación-creación, se fundamentan en la responsabilidad y el compromiso adquiridos con las personas que participan en la investigación y con la sociedad (Mondragón, 2007), implicando rigurosidad técnica y teórica en el desarrollo de los objetivos y atención a su valor científico y social (Noreña et al., 2012). Se adoptan los lineamientos declarados en el Informe Belmont (National Commission for the Protection of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research, 1978), los criterios establecidos en las Pautas CIOMS (Council for International Organizations of Medical Sciences, 1993), la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos (Unesco, 2005), y respecto a la normativa nacional, este estudio se acoge al Código Deontológico y Bioético en Psicología (Congreso de Colombia, 2006). Con lo anterior, este proyecto de investigación se plantea como un ejercicio ético integral, de conformidad con los preceptos del Código de Ética en Investigación de la universidad participante y con la evaluación y aval de su Comité de Ética.

Para responder a los compromisos éticos de autonomía, voluntariedad, confidencialidad y aquellos establecidos por las normas anteriores, se dispone de un consentimiento informado que los describe; este mismo se comparte con los participantes, luego de lo cual, se solicita una firma como constancia de su voluntad de participar y consentimiento para el uso de la información por ellos suministrada. Igualmente, la firma del consentimiento por parte del equipo investigador se presenta como constancia del compromiso con los participantes de proteger su intimidad e integridad.

Los testimonios escuchados permitieron conocer que la vivencia de sí les llevó a hacer una reflexión temporalizada de ellos mismos, es decir, preguntarse por lo que eran antes del encierro pandémico, por lo que iban siendo durante este y lo que pensaron que serían o podrían ser una vez retornara la normalidad. Esto condujo a la noción de versiones de sí, la cual da cuenta de la vivencia subjetiva de estos jóvenes. Así, al llegar la pandemia y estar sometidos al encierro pudieron pensar en lo que venían siendo y viviendo respecto de sí mismos y de los otros (versión de sí-pasado). La interrogación de esa forma de subjetividad propia de sí mismos antes del COVID-19, el advenimiento del virus a Colombia y el confinamiento con el que el Estado afrontó la pandemia hizo que ellos tuvieran una vivencia de sí mismos nueva (versión de sí-presente), pues algunos relatan que se fueron transformando más que otros.

Resulta central tener presente lo que se ha enunciado como subjetividad aplanada en la Figura 1, noción con la que se sostiene que antes de darse las circunstancias planteadas por la pandemia, la vivencia de sí de los participantes del estudio se caracterizaba por una subjetividad poco reflexiva y sin acontecimiento. Con la noción versión de sí-presente se busca mostrar la contrastación que hacen los participantes entre eso que ellos venían siendo y algunos cambios que ellos mismos pudieron evidenciar mientras estaban viviendo el confinamiento. En el sí presente se señala la manera como ellos vivieron a lo largo de la pandemia y las transformaciones en su manera de vivirse, sentirse, pensarse y actuar. Esto se identificó específicamente en las esferas de la relación consigo mismo y con los otros.

Lo que representó para los estudiantes el encierro fue una vivencia de descanso académico, asociándolo a una suerte de vacaciones, donde tuvieron más tiempo del acostumbrado para dedicarse a otras actividades por fuera de lo académico. Esto introdujo un tiempo para estar a solas; un tiempo que, aunque con menos distractores que antes, tuvo marcados altibajos emocionales. Lo que resulta clave es que este tiempo implicó la emergencia de una nueva forma de encuentro consigo mismo.

De esta experiencia, la vivencia de la soledad no es elegida; si bien podría decirse que ella vino con las circunstancias propias del encierro pandémico, el estar en soledad fue un momento importante de confrontación, el cual fue vivido por algunos de los participantes como conminación a hacerse cargo de sí mismo y no evitarse. Esto quiere decir que, como es nombrado por algunos participantes, el estar a solas a veces desencadena confrontación consigo mismo, hacerse cargo de sí mismo; pero otras veces el sujeto no logra realizar tal confrontación, se evade. Desde estas miradas, se encuentra, en la experiencia de estar a solas, una fluctuación entre hacerse cargo de sí (lo que implica una alta reflexividad) y escapar de sí (baja reflexividad); lo cual puede ser pensado como una forma de aparición de lo que se ha denominado en este estudio como subjetividad en fluctuación. Así las cosas, se puede identificar dos dimensiones en las que aparece la subjetividad en fluctuación: por una parte, la emocional, nombrada como “montaña rusa” y, por otro lado, la dimensión reflexiva que se acaba de exponer.

La soledad tuvo una serie de vivencias asociadas a la rutinización de la cotidianidad, no solamente en términos de la conformación de la vida a partir de hábitos diarios repetitivos, sino que muchos de ellos resultaban ser inéditos para los participantes. Aun así, un aspecto bastante significativo es que los relatos muestran que estos jóvenes se vieron llevados hacia adentro. Ser llevados hacia adentro significa que la soledad los condujo a centrarse en ellos mismos, en sus pensamientos, sus sensaciones, sus emociones y su forma de relacionarse con su intimidad. Esta vivencia también la tuvieron aquellos que se describieron como volcados hacia afuera. Efectivamente, la subjetividad aplanada, incluida la de quienes estuvieron volcados hacia afuera, se vio cuestionada, no solamente por los acontecimientos externos pandémicos, sino por el sujeto mismo en medio de las exigencias propias de la soledad.

Algunos estudiantes entrevistados plantearon que tuvieron que enfrentarse a la soledad, estar a solas y, a partir de esto, hacerse preguntas relativas al hacerse cargo de su vida, apropiarse de ella, dejar de mirar solo hacia afuera; para algunos, esto resultó inevitable. De esta forma, la pandemia fue el contexto, mientras que el encierro fue lo que posibilitó disponer de tiempo para estar a solas.

La absoluta soledad, yo tenía con la rutina alrededor todo el tiempo, había, siempre hay algo [...] entonces ya en ese momento no había como, ya había descansado, estaba sola, no estaba la abrumadora cantidad de gente, sino que estaba solo yo, entonces era como bueno ya tienes el espacio, ya tienes, no te puedes evitar más. (Participante_12)

Sin embargo, aunque el estar a solas se dio como consecuencia del encierro pandémico en una suerte de obligación de quedarse en soledad, hubo quienes convirtieron esta obligación en elección en el momento en que reflexionaron acerca de las posibilidades que el encierro abría para relacionarse consigo mismos. Representó una oportunidad para tener tiempo para sí; para pensar en los asuntos pendientes en su vida, no solo en relación consigo mismos, sino, con los otros, para hacerles frente a duelos amorosos; para gestionar nuevos espacios para sí mismos. Por ello, se reconoce que el confinamiento pandémico les permitió a algunos descubrir la potencia de estar a solas: “(...) entonces una parte de mí me dijo: tienes el tiempo, tienes el espacio, podemos, por lo menos empezar a ver qué, es una infinidad de cosas que están mal detrás de ese duelo” (Participante_12).

Estar a solas no garantiza de entrada una relación consigo mismo. Como se ha sostenido, serelmismo en soledad o serotro es una elección. En otras palabras, la vivencia del estar a solas para mantener inalterada la relación consigo mismo o su aprovechamiento para modificarla y, por ello, tener una experiencia de sí diferente es una elección que realiza el sujeto aun estando en soledad. El individuo, como lo muestran algunos de los relatos del presente estudio, puede evitar confrontación consigo y no desplegar un ejercicio reflexivo para no entorpecer lo que viene siendo y no generar ruido adentro de sí. No obstante, asumir una posición reflexiva respecto de lo que vienen siendo conduce a esa subjetividad aplanada a modificarse, a moverse respecto de lo que era. Es decir, al establecer una posición reflexiva, el sujeto adquiere la posibilidad de verse otro a partir de la no evitación de sí mismo, verse diferente para ofrecer otras formas, otras perspectivas diferentes para sí. A esto se denomina aquí la potencia de estar a solas.

Entonces digamos que en ese encuentro obviamente hay cosas que uno no quiere enfrentar, ni quiere como saber de uno o simplemente quiere estar evitando todo el tiempo, a pesar de que ya las sepa, entonces digamos que eso fue como, como un choque emocional, tienes que enfrentarte a esto, sí o sí, yo ya no tenía ninguna escapatoria [risa]. (Participante_12) Figura 2

La potencia de estar a solas, es decir, las capacidades que se despliegan a partir de la conciencia que el sujeto adquiere de sí mismo cuando se ve enfrentado a la soledad, tiene, como lo relatan los estudiantes entrevistados, algunos efectos de gran significado. Quizá una de las más importantes consecuencias es dejar de evitarse y, en vez de eso, hacer frente a aquellos temas que venían siendo evadidos antes de la pandemia y a los asuntos que esta trajo. Esto posibilitó a los individuos darse cuenta de dimensiones nuevas que trajo la pandemia y aventurarse a la posibilidad de ser alguien diferente.

Pues la verdad, bueno yo sí siento que, pues que no soy la misma persona (risa) porque no sé, antes de la pandemia nunca había como reflexionado tanto sobre tantas cosas y cuando uno pasa por ese proceso como de mirar otras cosas pues a uno le permiten como aparte de caer en cuenta de muchas de esas cosas algo siempre cambia en uno, o sea cuando uno pasa por ese proceso como que uno cambia, uno siente que queda resonando algo que le permite a uno como ser otra persona, pues o al menos pensar diferente, o al menos tratar incluso de hacer algo que uno en algún momento no lo hizo porque era indiferente a muchas cosas, entonces. (Participante_9).

Adicionalmente, en el encuentro que se da entre la novedad que trae la soledad para el sujeto y la confrontación del deseo propio, se da el acontecimiento de serotro. Este proceso supone comenzar a pensar en sí mismo, poner la propia subjetividad al centro de la práctica reflexiva del individuo: “entonces cuando empecé con eso, ya como que es un proceso en el que no puedes parar, ya como que, sí, paras un momento para respirar y tomar aire, pero ya no puedes parar y pensar eso es una bola de nieve que baila” (Participante_12)

En otras palabras, entre la experiencia de prestar atención al deseo propio y el cuestionarse para resonar, acaece el serotro, transformarse. El acontecimiento de ser otro supone que el pensamiento del sujeto se modifica, por ello, devenirotro y pensar diferente son dos vivencias recíprocas. Retomando lo dicho, se considera que lo que se juega en esta serie de efectos es la posibilidad de serotro. Así que una hipótesis es que el núcleo de la potencia de estar a solas es serotro. Aquí se reitera que esta potencia significa que el sujeto puede —lo que sucede en algunos de estos estudiantes— elegir transformarse o no hacerlo.

De este modo, se visibiliza que algunos sujetos se situaron frente a la práctica reflexiva desplegada en medio del encierro pandémico desarrollando una posición reflexiva, y otros, aunque se iniciaron en ella, no la sostuvieron. La posición reflexiva supone que el sujeto mantiene un pliegue constante hacia sí mismo, poniendo su subjetividad y la forma como la va construyendo en constante interrogación. Establecer una posición reflexiva, como manifiestan algunos de los participantes, es un proceso que no cesa, en tanto se adopta como práctica para sí y expresa la potencia de que el sujeto cree su propia normativa de vida.

En los relatos, la posición reflexiva aparece unida a la experiencia de nutrir la propia vida, establecer una relación consigo mismo es nutrirse a partir de cuestionamientos ante situaciones normalizadas de la vida cotidiana. Esto no exime al sujeto del sentido de responsabilidad consigo mismo y con los otros que permite reconocer una posición ética, la cual se une a las posibilidades de creación constante.

Pero por otro me estaba como ya dejando de lado todo lo demás y era como no podés permitir que una cosa abarque la otra, ¿sí?, porque igual la vida sigue así yo esté mal o esté volviendo por el camino que es, entonces yo tenía que acostumbrarme a esa vida de la mano de no dejar de lado otras que ya había empezado a hacer, ya no podía dejarlo a medias sobre todo porque creo tener un sentido de la responsabilidad grande y como que dejar cosas a medias, no, me molesta bastante, entonces era como un disco a medias, está bien pero dejar un próximo a medias, no, [risa], no está bien. (Participante_12).

A lo largo de los hallazgos se ha afirmado, apoyados en los relatos de algunos estudiantes entrevistados, que el estar a solasdespliega la potencia de ser otro. Ahora, se afirma que este cambio en la relación consigo mismo no se circunscribe exclusivamente a la vivencia de la soledad, sino a la necesidad de verse diferentes. Esto permite la aparición de nuevas formas de reconocimiento de sí mismos, en las que se dejan ver experiencias como el darse cuenta de la propia limitación y, de esa manera, modular la autoexigencia, construir autonomía e independencia, reconocer el amor propio y la disciplina, así como establecer límites.

En los participantes se identificó que antes de la pandemia vivían una alta autoexigencia y una fuerte conminación a la productividad; los relatos permiten entender la vivencia subjetiva temporal que se ha llamado sípresente, dichas exigencias se transformaron, ya sea a causa de que la manera como se fue resolviendo la vida antes del encierro se agotaba para hacer frente a las nuevas realidades que este trajo, o debido a las circunstancias planteadas por la pandemia, como la muerte y la incertidumbre. Estas situaciones originaron entonces una sensación de frustración, de pérdida de control y agotamiento por el hecho de tener que responder incesantemente a un cúmulo de nuevas tareas en los roles de ser estudiantes, hijos, hermanos o hermanas, o parejas. Todo esto produjo algo, desde las consideraciones de este estudio, que estuvo en el centro de la transformación subjetiva de estos jóvenes, a saber, la conciencia de la finitud, es decir, el afrontamiento de la experiencia de saberse limitados.

(...) sensación que generó como los primeros meses como esa incertidumbre tan tenaz, la muerte y la frustración, yo creo que con esa palabra me tuve que reconciliar un montón porque me frustré, yo soy una persona que siempre quiero que las cosas salgan como yo pienso que, si como yo me las pienso ¿cierto?, y realmente las cosas salieron totalmente al revés de como yo las pensaba entonces reconciliarme con esa frustración, con la incertidumbre. (Participante_4).

Como se reconoce en este testimonio, dos grandes manifestaciones de la conciencia de finitud es la vivencia de poner la muerte como centro de la experiencia frente al COVID-19 y la aceptación de la incertidumbre profunda que resultó inherente a tal vivencia. El efecto que tuvo esta reconciliación con la incertidumbre fue reconocer la frustración y saber que ella no puede dañar al sujeto. Además, esa conciencia de finitud produjo una consecuenciaimportante: abandonar la posición de dominio sobre la realidad: “yo soy una persona que siempre quiero que las cosas salgan como yo pienso” (Participante_4). Esta es una forma de renunciar a la propia omnipotencia.

Un aspecto de la vida en el que puede apreciarse esta renuncia es el de la autoexigencia y la dificultad para ponerse límites y ponérselos a los otros. Efectivamente, algunas narraciones hablan de cómo, con todo lo que sobrevino con la pandemia y el encierro gubernamental con el que ella fue manejada, el sujeto se dio cuenta que no podía responder a todas las demandas del medio ni a la autoexigencia como venía haciéndolo antes. Relacionarse diferente con los otros, con su ser de estudiante, con su vida laboral y, en general, consigo mismo, produjo que nuevos deseos fueran tomando lugar, en el relato siguiente, por ejemplo, este nuevo deseo tuvo un horizonte artístico.

(...) yo empecé a pintar un montón de cerámicas, entonces yo hacía gatos, yo hacía una cosa, hacía otra, hacia materas, yo soy muy mala con las plantas, pero muy buena con las materas (risa), entonces pintaba una matera así o volvía y la repintaba, hubo una alcancía que la pinté por ahí tres veces y en estos días la volví a pintar de blanco porque ya la quiero mate, que la alcancía sea otra, pues es un marranito pero ya quiero que sea otra, pues como conmigo, como es que la que me permite ser otra, a veces, como salirme de todo eso en lo que estoy todo el tiempo y ser otra, puedo ser alguien más y eso hacía todo el tiempo, entonces como intentaba, intentaba, intentaba, no me quedaba bien y yo era desesperada pero no importa lo voy a dejar así y compraba otra y entonces volvía y pintaba y pinté un montón. (Participante_10). Figura 3

Esta dimensión artística no es casual, varios participantes hablaron de la forma como fue apareciendo una cierta inclinación de esta naturaleza, dibujar, pintar, tocar un instrumento musical, tejer, entre otros, aparecen como prácticas nuevas en medio del encierro. Se evidencia que lo artístico aparece con una doble posibilidad: de una parte, como una técnica para paliar las circunstancias de la pandemia, efectivamente, el confinamiento trajo consigo un aumento en los niveles de ansiedad, lo que resultaba angustioso para los sujetos. La actividad artística permitió afrontar la angustia y disminuir la ansiedad producida por la pandemia. Por otra parte, estos ejercicios artísticos les dieron la oportunidad para entrar en terrenos no explorados previamente y, de paso, les permitieron no solamente sentirse mejor, sino devenir alguien diferente. Est o permite entender las prácticas como ejercicios artísticos que no se agotan en su papel de disminuir la angustia, sino que son valiosas contribuciones al proceso de creación que se juega allí. La dimensión artística fue, para algunos, constituida como nuevo lugar de deseo. Figura 4

Para algunos participantes, la transformación subjetiva tuvo una base, la conciencia de finitud, y un gran efecto, el abandono de la omnipotencia y, por esa vía, el reconocimiento de la vulnerabilidad de la vida. Lo que esto produjo fue una nueva conciencia referida a la capacidad del sujeto para serdiferente, para configurar nuevas formas de vida y desplegar novedosos modos de vincularse consigo mismo y con los otros, y, además, para encontrarse con nuevos deseos. A esto se le ha denominado en el presente estudio reconocimiento de la potencia de sí, curiosamente es una potencia de sí mismo que emerge de la conciencia de finitud y vulnerabilidad.