Resumen: Las caletas constituyen asentamientos costeros marcados por su vocación productiva ligada a la actividad pesquero-artesanal. En ellas surgen formas específicas de habitar que dan lugar a prácticas socioespaciales que producen y reproducen el espacio y que, en este documento, se conciben como “habitus socio-espacial” (Giglia, 2012). Actualmente, estos asentamientos y comunidades se han visto amenazados por el avance homogeneizador de la expansión urbana neoliberal. El artículo describe las características del habitus socio-espacial de Caleta El Morro de Talcahuano y sus expresiones durante y después del tsunami de 2010. La metodología incorpora técnicas cualitativas como la entrevista, revisión de material de archivo fotográfico, y cuantitativas, como revisión de estadísticas e instrumentos de planificación territorial. El análisis constituye una síntesis cartográfica e histórica de las prácticas socio-espaciales de la caleta, sus nudos y potencialidades para la preservación del asentamiento y su cultura. Los resultados evidencian que la caleta se posiciona como una frontera dentro del espacio urbano, una heterotopía (Lefebvre, 2013), que resiste las amenazas naturales y al espacio abstracto, caracterizado este último por la urbanización de carácter global que amenaza al borde costero regional y nacional.
Palabras clave:Espacio diferencialEspacio diferencial,habitarhabitar,habitus socio-espacialhabitus socio-espacial,neoliberalismoneoliberalismo,caleta urbanacaleta urbana.
Abstract: Coves are coastal settlements, marked by their productive vocation, linked to artisanal fishing. In them, specific forms of inhabiting appear that give rise to socio-spatial practices that produce and reproduce space and that in this document, we will call socio-spatial habitus (Giglia, 2012). Currently, these settlements and communities have been threatened by the homogenizing advance of neoliberal urban expansion. This article describes the characteristics of the socio-spatial habitus of El Morro Cove in Talcahuano and its expressions during and after the 2010 tsunami. The methodology incorporates qualitative techniques such as interviews and the revision of photographic archive material; and quantitative, such as a review of statistics and territorial planning instruments. The analysis is a cartographic and historical synthesis of the socio-spatial practices of the cove, its nodes and potentialities for the preservation of the settlement and its culture. The results show that the cove is positioned as a frontier within the urban space, a heterotopia (Lefebvre, 2013), which resists natural threats and abstract space, characterized by global urbanization that threatens the regional and national coastline.
Keywords: Differential space, to inhabit, socio-spatial habitus, neoliberalism, urban cove.
Artículos
HABITUS SOCIO-ESPACIAL EN COMUNIDADES COSTERAS BAJO EL CONTEXTO NEOLIBERAL. EL CASO DE CALETA EL MORRO DE TALCAHUANO
SOCIO-SPACIAL HABITUS IN COASTAL COMMUNITIES UNDER THE NEOLIBERAL CONTEXT: THE CASE OF EL MORRO COVE, TALCAHUANO
Valentina Soledad González-Rojas gonzalezr.val@gmail.com
Rosa María Guerrero-Valdebenito rosaguerrero@udec.cl
Recepción: 15 Julio 2020
Aprobación: 18 Noviembre 2020
Las ciudades actuales se caracterizan por la presencia de procesos de urbanización progresivos ligados al desarrollo capitalista de corte neoliberal (Harvey, 2012). En Latinoamérica, este hecho se caracteriza por la mixtura entre modelos de desarrollo urbano marcados por el mercado inmobiliario formal a gran escala, orientado a grupos medios y altos, y procesos de apropiación y construcción de carácter informal o popular, generalmente en las periferias o bordes, definidos por grupos de clases populares con bajo o nulo acceso al mercado de vivienda formal. Tal es el caso del borde de las ciudades costeras chilenas, donde conviven grandes emplazamientos inmobiliarios dirigidos generalmente al turismo (Hidalgo et al., 2016) y complejos sistemas urbano-portuarios (Alarcón y Sandoval, 2016), con asentamientos pesquero-artesanales, popularmente conocidos como “caletas” (Marcucci, 2014), que se caracterizan por una economía a escala humana y dinámicas de autoconstrucción, fuertemente ligadas a la extracción artesanal de recursos marinos (Orellana y Díaz, 2017). Ambas formas de urbanización y apropiación del borde coexisten de manera compleja, generando procesos de expulsión, segregación e invisibilización urbana (Guerrero y Alarcón, 2018; Hidalgo et al., 2016; Orellana y Díaz, 2016).
La pesca artesanal configura prácticas sociales, identidades y la producción de una cultura local (McGoodwin, 2002; Gajardo y Ther, 2011), que se expresa por medio de la construcción, uso y significado del espacio costero, favoreciendo una forma particular de habitar. Este habitar abarca “fenómenos como la autoconstrucción, las prácticas que ordenan y dan sentido al espacio doméstico, así como las representaciones del entorno urbano y la lectura de un mapa” (Giglia, 2012, p. 9). Además, incorpora los saberes propios que permiten a las comunidades costeras, reaccionar mediante procesos de resistencia o adaptación en función de las exigencias impuestas por el territorio (Riffo y Pérez, 2016).
La convergencia desigual, entre formas urbanas industriales y artesanales, produce un escenario de amenaza sobre estas últimas debido a la expansión de procesos tales como el crecimiento industrial a escala global y el desarrollo urbano de carácter neoliberal (Harvey, 2012; Guerrero y Alarcón, 2018). Estas fuerzas se caracterizan por una relación dialéctica entre los valores de uso y de cambio (Lefebvre, 2013), los cuales se agudizan ante escenarios de catástrofes naturales y exponen a estas comunidades a procesos de erradicación y transformación urbana que, además de homogeneizar el paisaje urbano, ponen en riesgo la permanencia y sostenibilidad de modos de vida alternativos (Moussard, Carrasco, Aliste, Ther y Hidalgo, 2013; Riffo y Pérez, 2016).
El Área Metropolitana de Concepción (AMC) reúne a siete comunas costeras que, en su conjunto, agrupan un total de 33 caletas pesquero-artesanales (SERNAPESCA, 2013). Caleta El Morro, el caso de estudio que se analiza aquí (Figura 1), se ubica en la comuna de Talcahuano, muy próxima a su centro urbano. Este asentamiento surge en 1912, a partir de la ocupación espontánea de terrenos de parte de familias de pescadores quienes, aprovechando la disposición sobre el borde costero, habitaron de manera progresiva el espacio, configurándolo a partir de sus necesidades y usos. Su población se compone de familias extendidas a cuatro generaciones (Moussard et al., 2013), las que se hallan marcadas por su vínculo con la pesca artesanal que les ha permitido mantenerse de manera estable en el espacio.
Esta caleta fue una de las más afectadas por el tsunami del año 2010. Desde entonces, este asentamiento ha sido objeto de diversas acciones de reconstrucción y mitigación, las cuales han tensionado y movilizado a la comunidad. Actualmente, en El Morro residen un total de 173 personas, que se distribuyen entre 83 hombres y 90 mujeres (Instituto Nacional de Estadística-INE, 2017).
En concreto, el presente artículo analiza las características del habitus socio-espacial de caleta el Morro, sus continuidades y rupturas, frente a las amenazas antrópicas y naturales que han modificado el borde costero en las últimas décadas. El documento se articula en torno a dos objetivos específicos: a) describir la configuración del habitus socio-espacial de la caleta y b) analizar el despliegue de este frente a los desastres naturales y la actuación del estado al respecto, específicamente frente al tsunami de 2010. Se sostiene como hipótesis que el habitus socio-espacial construido por la comunidad de la caleta de estudio, emerge como una frontera, una heterotopía (Lefevbre, 2013; Foucault, 1967), que resiste las presiones naturales y antrópicas posibilitando la configuración de espacios diferenciales que privilegian modos de producción y reproducción a escala humana; lo que, en definitiva, permite preservar la identidad y las dinámicas tradicionales de la comunidad.
El debate conceptual en torno al “habitar” exige la pregunta sobre el espacio. Lefebvre (2013), en ese sentido, introdujo el giro espacial a partir de su teoría unitaria del espacio tomando como sustrato el avance de la urbanización en sociedades industriales capitalistas. Su decodificación del espacio indica que los modos de producción sitúan y desarrollan sus espacios propios. La tríada del espacio (Lefebvre 2013) se compone, entonces, por: a) la práctica espacial, que engloba producción y reproducción, lugares específicos y conjuntos espaciales propios de cada forma social y que asegura la continuidad de una comunidad; b) las representaciones del espacio, que se vinculan a las relaciones de producción, al orden que imponen y, de ese modo, a los conocimientos, signos, códigos, y relaciones frontales; y c) los espacios de representación, que expresan simbolismos complejos ligados al lado clandestino y subterráneo de la vida social, pero también al arte, como código de los espacios de representación (Lefebvre 2013, p. 92). La tríada, en definitiva, define al espacio como proceso y producto. Como proceso, es una construcción social que incorpora prácticas, acciones y representaciones de los individuos y colectivos que interactúan en la sociedad. Su reinvención es constante y responde al momento histórico en el cual ésta se circunscribe (Baringo, 2013). Como producto, da lugar a distintas formas de experimentar el espacio: a) el espacio percibido, definido por el uso cotidiano, el cual lo produce y domina; b) el espacio concebido, definido por las representaciones dominantes y el ejercicio institucional (dado por planificadores, urbanistas e ingenieros); y c) el espacio vivido, emergente de los espacios de representación, que se construye por medio de símbolos e imágenes, un espacio dominado que el sujeto desea modificar y transformar (Lefebvre, 2013).
La práctica espacial es el núcleo por medio del cual las personas ordenan, organizan y dominan el espacio; se sustenta a partir de la realidad cotidiana y da forma al espacio percibido (Lefebvre, 2013). Esta puede ser consciente, reflexiva e incluso automática y constituye una acción que, por medio de la repetición, da lugar a formas específicas de habitar el espacio (Lefebvre, 2013; Giglia, 2012). Ángela Giglia (2012), recogiendo la noción de habitus de Bourdieu (1991), define estás prácticas espaciales como una forma de habitus socio-espacial, entendido este como un “saber incorporado” a través del cuerpo, que representa, reproduce el espacio y sus formas de habitar. Las prácticas permiten a las personas reconocer su entorno, ordenarlo y ordenarse a sí mismas, conformando un sistema de referencia especto de su entorno. Involucra la agencia del sujeto, quien actúa y se desplaza en el espacio en función de sus necesidades e intenciones. Así, el habitus socio-espacial, junto a las representaciones y los espacios de representaciones, favorece la producción y la reproducción del espacio y, con ello, de determinada forma de habitar.
El capitalismo replantea el rol histórico que han jugado comunidades y sociedades en la construcción y desarrollo de lo que hoy comprendemos como ciudad y sus formas de habitar (Lefebvre, 2013, p. 107). La acumulación del capital da lugar al espacio capitalista por excelencia o “espacio abstracto”. Este se gesta a partir de los procesos de acumulación del capital que devienen en la instrumentalización del espacio a causa de la progresiva separación de los procesos de producción. Las representaciones del espacio se estructuran como instrumento de dominación, bajo el alero de los tecnócratas, quienes las utilizan a su favor para la implementación de un modelo homogéneo de ciudad que anula la diferencia en el espacio social (Baringo, 2013; Lefebvre, 2013). Harvey (2012) contribuye a esta noción mencionando que la ciudad tradicional ha muerto a raíz del desarrollo capitalista desenfrenado: “víctima de su necesidad”, el capital busca nuevos espacios de inversión y crecimiento. Lefebvre (2013), por su parte, introduce un concepto emergente que denota la posibilidad de transformación del espacio abstracto, en forma de utopía, este es el “espacio diferencial”. Su configuración es opuesta a la del espacio abstracto y su aparición se nutre de las contradicciones propias de la sociedad capitalista. Baringo (2013) describe al espacio diferencial por su carácter revolucionario, caracterizándole como aquel que favorece y da cabida a la expresión de la diferencia, a través de la reasociación de “las funciones, los elementos y los momentos de la práctica social que el espacio abstracto disocia” (p. 129). Ante ello, el autor agrega que “estos contra-espacios de la diferencia, con sus contradicciones inherentes y potencial de conflicto, se convierten también en espacios para hacer frente a los esfuerzos de homogeneización por parte de los espacios (abstractos) de dominación” (Baringo, 2013, p. 129). Lefebvre (2013) sostiene, por último, que, por medio del análisis de las prácticas, es factible descifrar el espacio. Así como también a través de la configuración del espacio, podemos entender los procesos de racionalidad existentes tras la construcción de un asentamiento.
La metodología adoptada constituye un acercamiento fenomenológico que reconoce la voz de los actores del territorio como los y las portadores/as de los sentidos del habitar de la caleta. A través de un acercamiento cualitativo, se busca recoger cómo los/las habitantes, mediante diversas prácticas, han elaborado una forma única de habitar y adaptarse a los cambios en su habitar costero cotidiano. Para ello, se utilizaron técnicas cualitativas, tales como entrevistas a actores claves de la comunidad (dirigentes y pescadores/as), etnografías y observación en el territorio, y revisión de archivos históricos de la comunidad[1]. Lo anterior se complementó con la revisión de documentación de programas de planificación territorial en el borde costero, previos y posteriores al terremoto citado. El proceso de recolección de información se desarrolló durante el primer semestre del año 2019. La organización y análisis de la información recogida se articuló en torno a los dos objetivos específicos del estudio, dando como resultado: a) una caracterización de espacios a partir de una síntesis cartográfica de las prácticas socioespaciales, elaboradas en base a su recurrencia y significado; y b) la descripción de las prácticas de uso y saberes desplegados por los habitantes de El Morro en torno a los espacios a partir del tsunami de 2010, los significados asignados a estos y las intervenciones derivadas del proceso de reconstrucción. Finalmente, se llevó a cabo un análisis y una discusión de los resultados, procesos que originaron las reflexiones finales expuestas en este trabajo.
La caleta se caracteriza por ser una planicie que se extiende entre el canal “El Morro” y el cerro homónimo que la resguarda de la acción del viento. Ambos hitos espaciales han sido claves en la estructura y configuración del asentamiento que, por catástrofes naturales y por acción antrópica, han modificado su morfología y disposición en reiteradas ocasiones. (Figura 2)
El habitus socio-espacial se configura a partir de la repetición de las dinámicas espaciales ligadas al oficio pesquero. Según el relato de los habitantes, no existen espacios con una vocación única: en ellos tienen lugar diferentes interacciones que producen y reproducen las relaciones productivas locales, claro que en una escala de carácter humano. No obstante, en esta mixtura de usos y prácticas es posible observar cuatro tipos diferentes de espacios.
A. Espacio residencial: Es el lugar donde se ubican las viviendas históricas, las cuales tradicionalmente han sido autoconstruidas en función de las necesidades de las familias. Las viviendas son de materialidades diversas, pero integradas para el desarrollo de las tareas compartidas vinculadas a la pesca a través de pasajes informales. Las que aún conservan esta impronta constructiva son las viviendas próximas al cerro que son aquellas que sobrevivieron al tsunami. Las viviendas del proceso de reconstrucción[2] son en su mayoría palafitos de concreto construidos por el gobierno (Figura 3).
B. Espacio productivo: Son los lugares donde se concentran prácticas ligadas al oficio pesquero, la extracción de algas y el desembarque de productos marinos, como el embarcadero. También los ligados a la venta de productos procesados, como restaurantes, gestionados en su mayoría por mujeres, quienes son también las que se dedican al procesamiento y comercialización de la gastronomía local. Cerca del canal y en el embarcadero se comercializan igualmente productos de la pesca y alimenticios de manera informal. Las casas de los pescadores son, asimismo, lugares donde se desarrollan labores de procesamiento y almacenamiento de recursos pesqueros, labores de resguardo y reparación de artes de pesca (Figura 4).
C. Espacio social y comunitario: La mayoría de las actividades sociales formales se desarrollan hoy en la sede social que, previo al tsunami de 2010, era un galpón. Aquí se realizan las actividades gremiales, educacionales (nivelación de estudios a la comunidad) y organizativas de carácter informativo, recreativo y comunitario. El embarcadero, la plaza y las áreas del borde costero son también importantes espacios de sociabilidad de carácter más informal (Figura 5).
D. Espacio cultural: El oficio pesquero dota de sentido a los espacios de la caleta. La distribución de roles por género marca también el sentido del habitar. Las tareas de encarnado, secado y reparación de redes, históricamente ejecutadas por las mujeres, van marcando los lugares de un sentido propio de lugar. Los cercos de las viviendas son utilizados para limpiar, reparar y colgar las redes. Antes del tsunami se empleaba también el espacio existente entre suelo y la base de las casas para el ahumado de mariscos. Otro elemento espacial central dentro de esta categoría es el cerro El Morro; elemento paisajístico que constituye un espacio simbólico e histórico de diversos usos y significados a lo largo de la historia de la caleta. Es, en efecto, un espacio central en la identidad morrina. Las fiestas tradicionales de los pescadores, como San Pedro, despliegan a los habitantes al interior de la caleta apropiándose de los espacios públicos y privados. En la mencionada fiesta la comunidad recibe de manera abierta a los visitantes, preparando alimentos tradicionales para compartir y exponiendo imágenes de archivo donde cuentan la historia del lugar. Se decoran las embarcaciones y se desarrolla una procesión por mar y tierra (Figura 6).
El habitus socio-espacial de la caleta se construye, despliega y transforma frente a los fenómenos naturales y antrópicos de manera constante: es tanto producto como proceso. En el caso de estudio, los desastres naturales han sido centrales en la configuración y reconfiguración de su identidad y habitus socioespacial. Durante el tsunami del 2010, pese a que las autoridades locales aconsejaron no evacuar la caleta, los habitantes desarrollaron un plan comunitario de evacuación (Moussard et al., 2013) hacia el cerro El Morro. Este cerro, aledaño a la caleta, ha sido el refugio histórico de los habitantes ante situaciones de amenaza, tanto naturales como políticas[3]. El plan de evacuación de la comunidad evitó la pérdida de vidas y evidenció la presencia de una cultura del riesgo asociada al espacio. Las acciones de la comunidad fueron orientadas por su habitus y su memoria en torno al lugar. La comunidad permaneció cuatro años en el cerro, en viviendas de emergencia, resistiendo a la propuesta de erradicación (Figura 7).
La propuesta inicial del gobierno para la reconstrucción de esta comunidad fue la erradicación, pero ésta fue rechazada por la comunidad. El fundamento de traslado por riesgo no tenía resonancia en una comunidad que había vivido siempre en el mar. La propuesta institucional para reconstruir la caleta también fue cuestionada ya que no se adaptaba a los usos desarrollados por las familias pescadoras. Por ello se sugirió y defendió un planteamiento que incorporara la visión y las necesidades de la comunidad en el diseño de las casas y el espacio. La propuesta estatal respondió a un modelo de planificación top down[4] que no recogía el espacio vivido y percibido por los sujetos, sino que instalaba un modelo uniforme de habitabilidad. La cohesión de la comunidad durante el período de reconstrucción post desastre fue fundamental en la reconfiguración de su espacio, en la preservación del habitus socio-espacial y sus espacios representativos. Sus habitantes y dirigentes fiscalizaron de cerca el proceso de construcción de las viviendas e, incluso, irrumpieron en ellas, habitándolas antes de su inauguración oficial. Así queda expresado en la siguiente entrevista:
Las casas llevaban 1 año terminadas, pero no las entregaban (…) con Don Alfonso las veníamos a mirar en el invierno si se goteaban, empezamos a alegar que por qué no nos entregaban las casas, hasta el día de hoy no han sido entregadas, nosotros las tomamos un día como hoy, hoy 21 de mayo cumplimos 5 años en las casas. (Cecilia, habitante de El Morro de Talcahuano)[5].
El resultado del proceso de reconstrucción deviene en una caleta urbanizada, integrada a la trama urbana de Talcahuano, que respeta el uso y ubicación de la infraestructura y equipamiento tradicional del asentamiento. Asimismo, la distribución de las viviendas se realiza respetando la proximidad existente entre familias previa al tsunami, lo cual es relevante para los habitantes del Morro (Figura 8).
El habitus socio-espacial se construye a partir de la repetición de prácticas que producen y reproducen: significados, reglas implícitas y un orden que distingue al asentamiento respecto del entorno (Giglia, 2012). Opera como una práctica que facilita la reproducción del espacio, así como también la cultura. Como se ha podido observar en el caso de estudio, la pesca artesanal demanda recursos, organización y un despliegue individual y social cotidiano; ello organiza el tiempo, las prácticas y los espacios de la caleta.
El habitus socio-espacial se teje por medio de prácticas y sentidos espaciales articulados, en este caso, por el oficio de la pesca artesanal. De esta forma, constituye un saber espacial definido por una identidad y una práctica social, territorial y económicamente situada. Es el oficio costero y el territorio el que articula la construcción del habitus, por ende, el deterioro del oficio, de sus prácticas y cultura significaría el debilitamiento del habitus que identifica el espacio y la comunidad. En El Morro existe una comunidad que ha persistido junto con el oficio; su forma de desplegarse en el espacio articula memoria, identidad y capacidades de adaptación. El habitus socio-espacial como “saber incorporado” (Bourdieu, 1991) promueve la preservación de las prácticas del oficio y les ha permitido actuar de manera organizada ante fenómenos externos, como el tsunami del año 2010. El espacio percibido y vivido, la vivencia, se superpone al espacio representado desde actores externos. Este saber fue clave luego de la catástrofe, pues facilitó la subsistencia de los habitantes en el campamento de emergencia.
En razón de lo anterior podemos decir que se confirma la hipótesis de que la caleta es una frontera o heterotopía, un contra-espacio, en palabras de Foucault (1967). Un espacio donde lo diferente no solo es posible, sino básico para el desarrollo de trayectorias revolucionarias, de acuerdo con la definición de Lefebvre (2013)[6]9. Su aparición no surge de un plan consciente, sino que a partir de lo que la gente hace, siente, percibe y articula en la búsqueda de significados para su vida cotidiana (Harvey, 2012, p.15).
Si bien, la lucha de los “morrinos” por mantener su asentamiento, se configura desde criterios dispares a la forma revolucionaria, su carácter se sitúa en torno a la idea de la ciudad como un derecho (Lefebvre, 2013). Representa la intención de mantener modelos de desarrollo alternativos al capitalismo que respeten el valor de uso de los espacios y se adapten a las necesidades de sus habitantes de manera tal, que impidan el avance del espacio abstracto, materializado en la instalación de industrias pesqueras, proyectos inmobiliarios y ampliaciones portuarias que responden a la urbanización de carácter neoliberal en el borde costero (Guerrero y Alarcón, 2018). El planteamiento comunitario de caleta El Morro contiene un fuerte sentido de defensa del espacio vivido, en el sentido de “crear una vida urbana alternativa menos alienada, más significativa y gozosa, aunque, como siempre, en el pensamiento de Lefebvre, conflictiva y dialéctica, abierta al futuro y a los encuentros y a la búsqueda de la novedad incognoscible” (Harvey, 2012, p. 6).
A pesar de que, después de la catástrofe, la comunidad morrina accede al proceso de reconstrucción de la mano del Estado, este proceso se desarrolla desde criterios negociados por sus propios habitantes. Este hecho responde a la idea de “imaginar y reconstruir un tipo diferente de la ciudad, alejado del caos engendrado por el frenético capital urbanizador globalizado” (Harvey, 2012, p. 14). Esto es, imaginar espacios diferenciales, conformados por aquellas comunidades que se distancian de los modos de producción y reproducción impuestos por el capital.
Las caletas urbanas o aledañas a los espacios urbanos son espacios históricos que expresan las contradicciones de la sociedad capitalista. Son espacios tensionados por las presiones progresivas de los actores económicos globales destinadas a ocupar el espacio costero urbano (Hidalgo et al., 2016). La erradicación y el desplazamiento forzado de las comunidades costeras de pescadores ha sido una estrategia utilizada históricamente por el capital para apropiarse del borde costero y sus recursos (Harvey, 2012). Las crisis y desastres, con la complacencia de agentes estatales, son entendidas como oportunidades para el despliegue del capital y la ejecución de prácticas de desposesión. Las caletas y la cultura pesqueroartesanal han sobrevivido a las prácticas de desposesión a través del desarrollo y preservación de un habitus costero que construye y produce el espacio. El arraigo al oficio y al territorio permite la existencia y preservación de un habitus socio-espacial y, en un ciclo de ida y vuelta, posibilita que estas comunidades costeras preserven sus espacios y la cultura, economía e identidad que las ha definido históricamente.
El análisis del habitus socio-espacial, la distribución de usos y prácticas productivas, sociales, culturales, como expresión de la cultura pesquera desplegada en el espacio, contribuye a comprender y relevar cómo la identidad, el oficio y el territorio construido son factores que permiten a las comunidades adaptarse y resistir a los procesos entrópicos y naturales. La construcción de un espacio diferencial, no en la acepción revolucionaria del concepto, sino en aquella que lo entiende como un espacio que potencia la diferencia como elemento de cohesión y acción, pareciera ser central para la preservación de estos espacios y su cultura. El arraigo al oficio y al territorio es el requisito central para la mantención de estas comunidades.
Las formas constructivas de la caleta y la sociabilidad y la cultura que se despliega en el espacio asociada a las mismas, muestran las posibilidades y fortalezas de las formas de autogestión y construcción del urbanismo popular. Estas formas, propias del habitar popular, debiesen ser fortalecidas y acompañadas por los agentes estatales, en tanto albergan en ellas la preservación de un oficio tradicional y de un patrimonio cultural y paisajístico. No obstante, los modelos de gobernanza de los territorios costeros se ven orientados más desde la lógica del capital y los grandes procesos industriales, que de la perspectiva de las comunidades. La aceptación negociada y participativa de la comunidad morrina al proceso de reconstrucción expresa la dimensión conflictiva de construcción del espacio mencionada por Lefebvre (2013), pero abre una oportunidad para observar el rol central que cumplen la identidad y arraigo espacial en la negociación de permanencias ante las formas de dominación y homogeneización del espacio; elementos que deben ser cardinales a la hora de pensar y planificar un espacio urbano costero más sostenible.
Current cities are characterized by the presence of progressive urbanization processes linked to neoliberal capitalist development (Harvey, 2012). In Latin America, this fact is characterized by the mixture between urban development models marked by the formal large-scale real-estate market, oriented towards middle- and upper-class groups; and informal working-class construction and appropriation processes, generally on the outskirts or fringes, defined by working-class groups with little or no access to the formal housing market. Such is the case of the fringes of Chilean coastal cities, where large property developments, generally focused on tourism (Hidalgo et al., 2016), and urban-port system complexes (Alarcón & Sandoval, 2016) cohabit with artisanal fishing settlements, popularly known as “caletas” or coves (Marcucci, 2014), which are characterized by a human scale and self-built economy, strongly linked to the artisanal extraction of marine resources (Orellana & Díaz, 2017). Both forms of urbanization and appropriation of the coastline coexist in a complex manner, generating expulsion, segregation and urban invisiblization processes (Guerrero & Alarcón, 2018; Hidalgo et al., 2016; Orellana y Díaz, 2016).
Artisanal fishing involves social practices, identities and the production of a local culture (McGoodwin, 2002; Gajardo & Ther, 2011), that is expressed by means of the construction, use and meaning of the coastal space, favoring a particular lifestyle. This lifestyle covers “phenomena like self-construction, the practices that organize and give sense to the domestic space, as well as the representations of the urban setting and reading of a map” (Giglia, 2012, p. 9). In addition, it incorporates their own knowledge that allows coastal communities to react to the demands imposed by the territory, through resistance or adaptation processes (Riffo & Pérez, 2016).
The unequal convergence, between industrial urban and artisanal forms, produces a threatening scenario over the latter due to the expansion of processes like the global scale industrial growth and neoliberal urban development (Harvey, 2012; Guerrero & Alarcón, 2018). These forces are characterized by a dialectic relationship between the values of use and change (Lefebvre, 2013), which are worsened on facing natural catastrophe scenarios and expose these communities to urban transformation and eradication processes that, apart from homogenizing the urban landscape, jeopardize the permanence and sustainability of alternative ways of life (Moussard, Carrasco, Aliste, Ther & Hidalgo,2013; Riffo & Pérez, 2016).
The Metropolitan Area of Concepción (AMC in Spanish) brings together seven coastal communes which, together, group a total of 33 artisanal fishing coves (SERNAPESCA, 2013). El Morro Cove, the case study analyzed in this work (Figure 1), is located in the commune of Talcahuano, very close to its urban downtown. This settlement emerged in 1912, as part of the spontaneous occupation of lands by fishing families who, taking advantage of its location on the coastline, progressively inhabited the space, setting it up from their needs and uses. Its population comprises extended families that have grown over four generations (Moussard et al, 2013), marked by their ties with artisanal fishing that has allowed them to remain stable in the space.
This cove was one of the those most affected by the 2010 tsunami. After this, the settlement has been subject of diverse reconstruction and mitigation actions, which have caused tensions and mobilized the community. Currently, 173 people live in El Morro, 83 men and 90 women (INE, 2017).
This article analyzes the characteristics of the socio-spatial habitus of El Morro cove, its continuities and ruptures, facing the anthropic and natural threats that have changed the coastline in recent decades. The document focuses on two specific goals: a) describing the makeup of the socio-spatial habitus of the cove, and b) analyzing the action to face natural disasters and that of the state in this regard, specifically to face the 2010 tsunami. The hypothesis is that the socio-spatial habitus built by the community of the cove being studied, emerges as a frontier, a heterotopia (Lefebvre, 2013; Foucault, 1967), that resists natural and anthropic pressures, making possible the configuration of differential spaces that privilege modes of production and reproduction at a human scale, preserving the traditional identity and dynamics of the community.
The conceptual debate regarding living, demands the question about the space. Lefebvre (2013) introduced the spatial twist from his unitary theory of the space, taking as a base, the progress of urbanization in capitalist industrial societies. His decoding of the space indicates that the modes of production locate and develop their own spaces. The triad of the space (Lefebvre, 2013) comprises: a) the spatial practice, that covers production and reproduction, specific places and spatial groups typical of each social form and, that ensures the continuity of a community; b) the representations of the space, which are linked to production relations, to the order these impose and, in this way, to the knowledge, signs, codes, and frontal relations; and c) the spaces of representation, that express complex symbolisms linked to the clandestine and underground side of social life, but also to art, as a code of the spaces of representation (Lefebvre, 2013,p. 92). Ultimately, the triad defines the space as process and product. As process, it is a social construction that incorporates practices, actions and representations of the individuals and collectives that interact in the society. Its reinvention is constant and responds to the historic moment in which it is circumscribed (Baringo, 2013). As product, it gives rise to different ways of experiencing the space: a) the perceived space, defined by daily use, which produces and dominates it; b) the conceived space, defined by the prevailing representations and the institutional exercise (given by planners, urbanists and engineers); and c) the lived space, emerging from the spaces of representation, that are built by symbols and images, a dominated space that the subject wishes to change and transform (Lefebvre, 2013).
Spatial practice is the nucleus by which, people order, organize and dominate the space, based on daily reality, giving form to the perceived space (Lefebvre, 2013). This may be conscious, reflexive and even automatic and it constitutes an action that by repetition gives rise to specific ways of living in the space (Lefebvre, 2013; Giglia, 2012). Angela Giglia (2012), using Bourdieu’s (1991) notion of habitus, defines these spatial practices as a form of socio-spatial habitus, understood as “knowledge incorporated” through the body, that represents, reproduces the space and its ways of living. The practices allow people to recognize their environment, organize it and themselves, making a system of reference regarding their surroundings. It involves the agency of the subject, who acts and moves in the space considering their needs and intentions. Thus, the socio-spatial habitus, along with the representations and the spaces of representations, favors the production and reproduction of the space and with it, a given form of living.
Capitalism restates the historic role that communities and societies have played in the construction and development of what today we understand as city and its forms of living (Lefebvre, 2013, p. 107). The accumulation of capital results in the capitalist space par excellence or the abstract space. This is borne from the processes of capital accumulation that occur in the instrumentalization of the space as a result of the progressive separation of production processes. The representations of the space are structured as an instrument of domination, under the wings of technocrats, who use them in their favor for the implementation of a homogeneous city model that eliminates difference in the social space (Baringo, 2013; Lefebvre, 2013). Harvey (2012) contributes to this notion, mentioning that the traditional city has died as a result of unbridled capitalist development, “victim of its needs”, the capital seeks new spaces for investment and growth. Lefebvre (2013) introduces an emerging concept that denotes the possibility of transformation of the abstract space, in a form of utopia, this is the differential space. Its makeup is the opposite of the abstract space and its appearance is nourished by the contradictions typical of capitalist society. Baringo (2013) describes the differential spaces by their revolutionary nature, characterizing them as that which favors and gives room to the expression of difference, through the reassociation of “the roles, elements and moments of social practice that the abstract space dissociates” (p. 129). Facing this, the author adds that: “these counter-spaces of difference, with their inherent contradictions and potential for conflict, also become spaces to face the efforts of homogenization by the spaces (abstracts) of domination” (Baringo, 2013, p.129). Lefebvre (2013) mentions that, by the analysis of the practices, it is possible to decipher the space. Also, through the configuration of the space, we can understand the processes of rationality there are after the construction of a settlement.
The methodology adopted is a phenomenological approach that recognizes the voice of the territory’s players as the carriers of the senses of living in the cove. Through a qualitative approach, it is sought to collect how the inhabitants, through diverse practices, have created a unique way of living and adapting to the changes in their daily coastal life. For this, qualitative techniques were used, like interviews with key members of the community (leaders and fishermen and women), ethnographies and observation in the territory, and a review of the historic records of the community[7]. This was complemented with a revision of the documentation of territorial planning programs on the coastline, from before and after the earthquake. This information collection process was made during the second semester of 2019. The organization and analysis of the information collected was articulated around the two specific goals of the study, resulting in: a) a characterization of spaces from a cartographic summary of the socio-spatial practices, made based on their recurrence and meaning; and b) the description of how inhabitants have deployed their practices of use and knowledge around the spaces after the 2010 tsunami, the intervention actions derived from this and what these have meant. Finally, an analysis and discussion of the results, and final reflections about these, are made.
The cove is characterized on being a plain, which extends from the “El Morro” channel to its namesake hill that shelters it from the wind’s action. Both spatial landmarks have been key in the structure and setup of the settlement which, due to natural catastrophes and by anthropic action have modified its morphology and layout on reiterated occasions. (Figure 2).
The socio-spatial habitus is configured from the repetition of the spatial dynamics linked to the fishing trade. According to the narrative of the inhabitants, there are no spaces with a unique vocation, in this, different interactions take place that produce and reproduce local production relations, obviously on a human nature scale. However, in this mix of uses and practices, it is possible to see four different types of spaces.
A. Residential space: This is the place where the historic dwellings are located, which traditionally have been self-built considering the needs of the families. The dwellings are made from different materialities, but integrated to perform the shared fishing-related tasks, through informal passageways. Those who still conserve this construction signature are those closest to the hill, which survived the tsunami. The dwellings from the reconstruction process [8] are mainly on concrete stilts built by the government (Figure 3).
B. Productive space: These are the places where practices linked to the fishing trade, the extraction of algae and the disembarking of marine produce, like the jetty, are concentrated. They are also linked to the sale of processed products, like restaurants, mainly managed by women, who are also the ones dedicated to processing and selling local gastronomy. Marine produce and food are also informally sold close to the channel and the jetty. The fishermen’s houses are also places, where processing and storage tasks of fishing resources, work to safeguard and repair the art of fishing, take place. (Figure 4).
C. Social and community space: Most of the formal social activities today take place in the community center that, prior to the 2010 tsunami, was a storehouse. Here union, educational (to raise study levels in the community) and organizational activities of an informative, recreational and community nature are held. The jetty, square and coastline areas are also important spaces for sociability of a more informal nature. (Figura 5).
D. Cultural space: The fishing trade provides sense to the cove’s spaces. The distribution of roles by gender also marks the sense of living. The baiting, drying and net repair tasks, historically done by women, give the places their own sense. The fences of the dwellings are used to clean, repair and hang the nets. Before the tsunami, the space between the ground and the base of the houses was also used to smoke shellfish. Another key spatial element within this category is the El Morro hill. This landscape element constitutes a symbolic and historic space of diverse uses and meanings throughout the cove’s history, being a space that is central to Morrina identity. The traditional celebrations of the fishermen, like the celebration of Saint Peter, sees the inhabitants come out in the cove, appropriating the public and private spaces. In this celebration, the community also openly receives visitors, preparing traditional food to share and presenting archive images that tell the history of the place. The boats are decorated and a procession takes place on land and sea. (Figure 6).
The spaces described do not have a unique vocation, they are intertwined through the different socio-spatial practices. The fishing culture permeates most of the uses and meanings regarding the space, which range from the extractive to the construction of human relations among the settlement’s inhabitants.
The socio-spatial habitus of the cove is built, unfolded and transformed on constantly facing natural and anthropic phenomena; it is both a product and process. In the case study, natural disasters have been key in the configuration and reconfiguration of its identity and socio-spatial habitus. During the 2010 tsunami, in spite that local authorities advised to not evacuate the cove, the inhabitants developed a community evacuation plan (Moussard et al, 2013) towards El Morro hill. This hill, that adjoins the cove, has been the historic shelter of the inhabitants when threatened, either naturally or politically[9]. The community evacuation plan avoided loss of life and evidenced the presence of a culture about the risk associated to the space. The actions of the community were guided by their habitus and memory of the place. The community remained for four years on the hill, in emergency dwellings, resisting the eradication proposal (Figure 7).
The initial proposal of the government for the community’s reconstruction was eradication, but this was rejected by the community. The basis behind the transfer due to risk had no consonance in a community that had always lived by the sea. The institutional proposal to rebuild the cove was also questioned as it did not adapt to the uses developed by the fishing families. For this reason, a proposal was suggested and defended that incorporated the vision and needs of the community in the design of the houses and the space.
The state proposal was a top down[10] planning model that did not consider the space lived and perceived by the subjects, but rather that installed a uniform habitability model. The cohesion of the community during the post-disaster reconstruction period was fundamental in the reconfiguration of their space, in the preservation of the socio-spatial habitus and their representative spaces. Its inhabitants and leaders supervised the construction process of the dwellings closely and even broke into them, inhabiting them prior to their official inauguration.:
“The houses had been finished for a year, but they wouldn’t hand them over (…) with Don Alfonso we would come in to see if they leaked in winter. We started to complain about why they didn’t give us the houses. Up until today, they haven’t been handed over. We occupied them on a day just like today, May 21st, we’ve been in the houses for 5 years” (Cecilia, inhabitant of El Morro, Talcahuano)[11]
The result of the reconstruction process is an urbanized cove, integrated to the urban structure of Talcahuano, that respects the use and location of the settlement’s traditional infrastructure and facilities. Likewise, the distribution of the dwellings is done respecting the proximity there was among families before the tsunami, which is relevant for the inhabitants of El Morro. (Figure 8).
Socio-spatial habitus is built from the repetition of practices that produce and reproduce meanings, implicit rules and an order that distinguishes the settlement regarding the environment (Giglia, 2012). It operates as a practice that facilitates reproduction of the space, as well as the culture. As has been observed in the case study, artisanal fishing demands resources, organization and an individual and social daily deployment, this organizes the time, practices and spaces of the cove.
The socio-spatial habitus is woven by articulated spatial senses and practices, in this case by the artisanal fishing trade. It is a spatial knowledge defined by a socially, territorially and economically situated practice and identity. It is the coastal trade and the territory that articulates the construction of the habitus, the deterioration of the trade, of their practices and culture would mean the weakening of the habitus that identifies the space and the community. In El Morro, there is a community that has survived alongside the trade, their way of using the space articulates memory, identity and abilities of adaptation. Socio-spatial habitus as “incorporated knowledge” (Bourdieu, 1991), allows preserving the practices of the trade and has allowed them to act in an organized fashion on facing external phenomena, like the 2010 tsunami. The perceived and lived space, the experience, overlaps the space represented from external players. This knowledge was essential after the catastrophe, as it allowed the survival of the inhabitants in the emergency camp.
As a result of this, we can say that the hypothesis that the cove is a frontier or heterotopia, a counter-space, in the terms of Foucault (1967), is confirmed. A different space, not only in terms of revolutionary paths, following the definition of Lefebvre (2013), but rather simply because of what the people do, feel, perceive and end up articulating in their search of meaning for their daily lives (Harvey, 2012: 15).
Although the fight of the “Morrinos” to keep their settlement is configured under criteria that are unlike the revolutionary form, its character is placed under the idea of the city as a right (Lefebvre, 2013)[12]. It constitutes the intention of keeping development models other than capitalism that respect the value of use of spaces and adapt to the needs of their inhabitants in a way that impedes the progress of the abstract space, materialized under the installation of fishing industries, real-estate projects and port extensions that respond to the neoliberal urbanization of the coastline (Guerrero & Alarcón, 2018). The community approach of El Morro cove contains a strong sense of defense of the lived space, in the sense of “creating a less alienated, more significant and cheerful alternative urban life, although, as always, in the thinking of Lefebvre, conflictive and dialectic, open to the future and to the meetings and search of the imperceptible novelty” (Harvey, 2012, p. 6).
Despite that the Morrina community accessed the State-run reconstruction process after the catastrophe, this process is developed under criteria negotiated by the inhabitants themselves. This fact, responds to the idea of “imagining and rebuilding a different type of city, far from the chaos caused by the frenetic globalized urbanizing capital” (Harvey, 2012, p. 14). That is to say, differential spaces, marked by those communities that are distanced from the means of production and reproduction imposed by the capital.
Urban coves or those close to urban spaces are historic spaces that express the contradictions of capitalist society. These are spaces stressed by the progressive pressures of global economic players to occupy the urban coastal space (Hidalgo, 2016). The forced eradication and displacement of coastal fishing communities has historically been a strategy used by capital to appropriate the shoreline and its resources (Harvey, 2012). The crises and disasters, with the compliance of state agents, are understood as opportunities for the use of capital and to execute dispossession practices. The coves and artisanal fishing culture have survived dispossession practices through the development and preservation of a coastal habitus that builds and produces the space. The attachment to the trade and territory allows the existence and preservation of a socio-spatial habitus, and in a back and forth cycle allows that these coastal communities preserve their spaces and the culture, economy and identity that has historically defined them.
The analysis of the socio-spatial habitus, the distribution of uses and productive, social and cultural practices, as an expression of the fishing culture deployed in the space, allows us to understand and reveal how the identity, trade and built territory are factors that allow the communities to adapt and resist entropic and natural processes. The construction of a differential space, not in the revolutionary meaning of the concept, but as a space that fosters difference as an element of cohesion and action, would seem to be key for the preservation of these spaces and their culture. The attachment to the trade and territory is a core requirement for these communities’ maintenance.
The constructive forms of the cove and the sociability and culture that are used in the space associated to them, show the possibilities and strengths of the forms of self-management and construction of working-class urbanism. These forms, typical of working-class living, should be strengthened and accompanied by state agents, as they house in it, the preservation of a traditional trade and of a cultural and landscape heritage. However, the governance models of the coastal territories are focused more under the logic of the capital and the large industrial processes than on the communities. The negotiated and participative acceptance of the Morrina community to the reconstruction process, expresses the conflict dimension of construction of the space mentioned by Lefebvre (2013), but opens up an opportunity to observe the central role that the identity and spatial attachment play in the negotiation of permanence on facing forms of domination and homogenization of the space. Elements that must be central, when it comes to thinking and planning a more sustainable coastal urban space.
Este artículo se desarrolló a través del proyecto VRID Asociativo 218.182.003-1.0: “Procesos de adaptación, rearticulación y resistencia, derivados de la modernización neoliberal en Caletas Urbanas del Área Metropolitana de Concepción, Región del Biobío”, Universidad de Concepción, Chile.
This article was developed through the VRID Associative project 218.182.003-1.0: “Processes of adaptation, rearticulation and resistance, derived from the neoliberal modernization of Urban Coves of the Concepción Metropolitan Area, Biobio Region”. University of Concepción, Chile.
