Introducción

Durante las últimas décadas, Gayle Rubin (1990) y Dennis Altman (2001) han planteado que las estructuras económicas influyen en las prácticas sexuales. El colonialismo, particularmente una variante temprana del capitalismo, implicó la dominación y el saqueo de los recursos naturales de diversos pueblos originarios en la mayor parte de la geografía mundial; en este sentido, la Conquista y la Colonia no fueron fenómenos únicamente económicos, ya que hubo abuso sexual de mujeres y hombres indígenas por parte de los colonizadores y, por ende, el sexo fue utilizado como herramienta de dominación (Wade, 2009)².

Asimismo, para las sociedades maya y española, la guerra fue un aspecto crucial (Sigal, 2000) en que el contrincante derrotado era feminizado y, a menudo, violado por el ganador de las batallas. Por tanto, al invadir y ganar el territorio indígena en América, los españoles feminizaron y vieron como inferiores a los mayas.

Por su parte, Nancy Farriss (1984) afirma que las élites mayas utilizaron los matrimonios mixtos y las prácticas sexuales, principalmente, como una forma de resistir los ataques extranjeros. En consecuencia, este Artículo de investigación, a través de una revisión netamente bibliográfica que abarcará la Colonia Española, así como la economía de las haciendas henequeneras de la segunda mitad del siglo xix y principios del xx en el estado de Yucatán, tiene como objetivo responder las siguientes cuestiones: 1) ¿Cómo se ha construido diacrónicamente la sexualidad, generizada y racializada, que se refleja en una sexualidad femenizada y masculinizada, desde una perspectiva estructural y económica, en Yucatán?; y 2) ¿Cómo han resistido históricamente los otros racializados a aquellos sistemas económicos de explotación y opresión en Yucatán?

Finalmente, argumento que el colonialismo y la economía de las haciendas henequeneras han influido en las prácticas sexuales e ideas sobre la sexualidad, de manera que esta última se ha entendido como un acto de conquista y penetración del otro, racial y genéricamente diferente; aunque los mismos actos sexuales han sido un factor de cambio social y resistencia, pues los mayas, a través de matrimonios con los colonizadores españoles y sus descendientes, lograron preservar elementos centrales de su cultura.

Economía y sexualidades generizadas y racializadas

Gayle Rubin (1990: 79) señala que el factor determinante en la historia es la producción y reproducción de la vida inmediata; por una parte, la obtención de los medios de subsistencia, comida, vestido, refugio y los medios necesarios para esa producción y, por el otro, la propagación de la especie. En este aspecto, Rubin afirma que todas las sociedades tienen un sistema de sexo/género, es decir, un conjunto de disposiciones por el cual el material biológico de la sexualidad humana y la procreación están moldeados por la intervención social y humana, y son satisfechos de forma convencional. Dentro de esta tradición histórica, el sexo, el género y la procreación han estado sujetos y modificados por la actividad social durante milenios.

Por su parte, Dennis Altman (2001:34) plantea que la sexualidad debe entenderse dentro de un contexto de factores socioeconómicos más amplios que crean las condiciones dentro de las cuales los actos e identidades sexuales ocurren. En consecuencia, en el aspecto económico, la riqueza creciente permite nuevas formas de organizar la vida privada, siendo la sexualidad cada vez más mercantilizada, mientras que, en lo político, el Estado juega un rol crucial al determinar las formas posibles de expresión sexual. Así, Bernstein (2007) afirma que las éticas sexuales del capitalismo temprano, e industrial, moderno, tenían como base la procreación y la dualidad compañía romántica/promiscuidad, respectivamente. En otras palabras, las estructuras económicas moldean las prácticas sexuales.

Sin embargo, la colonización y la explotación no son fenómenos nuevos, por lo que Crane y Crane-Seeber (2003) afirman que la sexualidad generizada puede entenderse mediante el modelo de las cuatro cajas: las chicas buenas versus las chicas malas, y los hombres verdaderos versus los hombres dulces. De acuerdo con estos autores, hace 7000 años unas pequeñas comunidades agrarias de China, India e Iraq estaban rodeadas por tierras poco fértiles, habitadas por nómadas³ de los desiertos y estepas de Asia Central; estos últimos encontraron a los primeros grupos como objetivos atractivos e iniciaron olas de invasiones, conquistando y destruyendo las poblaciones de las regiones fértiles de Eurasia, India y Oriente Medio. Entonces, los invasores reclamaron autoridad y dominación sobre las poblaciones indígenas de las zonas agrarias, las cuales se convirtieron en centros de producción de tributo. Por tanto, de la relación entre invasores y colonizados surge la concepción binaria: hombre dominante y mujer subordinada. Esto influyó en un nuevo imaginario sobre la sexualidad femenina y masculina, propiciando la creación de varias medidas para inhibir la selección de pareja y confianza sexual de las mujeres y evitar que otros hombres tuvieran acceso sexual a sus esposas (Crane y Crane-Seeber, 2003: 12-14).

En este orden de ideas, Devor (1994) menciona que la sexualidad generizada tiene que ver con las interacciones entre el sexo, el género y la sexualidad. De acuerdo con esta autora, y tomando en cuenta que el sexo y el género se separan conceptualmente, lo heterosexual y homosexual se refieren a los sexos (genéticos) de las personas involucradas en patrones sexuales particulares de fantasía y deseo; hetero, lesbiana y gay, por tanto, se refieren a los géneros de personas involucradas en patrones similares de fantasía y deseo, mientras que macho y hembra sugieren solamente los estatus biológicos de las personas; por lo contrario, los términos mujer y hombre tienen que ver con los géneros sociales de los individuos, independientemente de sus estatus sexuales genéticos (Devor, 1994: 36).

De modo similar, para Craig (2016), la sexualidad generizada se refiere a las formas en las cuales el género moldea e influye en la sexualidad y la identidad sexual, incluyendo expectativas duraderas de cómo las personas, supuestamente, deben comportarse, pensar y sentir con base en la asignación del sexo como macho o hembra (Crane, Towne y Crane-Seeber, 2013). De igual manera, las invasiones europeas contribuirían también a la creación de una sexualidad racializada; al respecto, McClintock afirma que:

el mito de la tierra virgen es también el mito de la tierra vacía, que involucra una desposesión racial y de género. Dentro de las narrativas patriarcales, ser virgen es no tener deseo y carecer de agencia sexual, pasivamente esperando la encomienda de la inseminación masculina, el lenguaje y la razón. Dentro de las narrativas coloniales, la erotización del espacio “virgen”⁴, también trae consigo la apropiación territorial, porque si la tierra es virgen los pueblos colonizados no pueden reclamar derechos de tierras indígenas (1995: 30).

En este sentido, McClintock demuestra que, en el contexto del colonialismo británico, las mujeres británicas de la clase trabajadora eran equiparadas con los hombres no blancos o de otras razas (1995: 223). Por otro lado, las mujeres que trabajaban en las minas de carbón eran retratadas como masculinas, con tobillos, torsos y manos gruesas y negras (105), al igual que vistiendo chaquetas y pantalones sucios y rotos. Así notamos que la diferencia de clase se racializaba, pero también se generizaba.

Por su parte, Ann Laura Stoler (1995: 100-107) señala que las distinciones que definían la sexualidad burguesa se representaban, no sólo en contra de los cuerpos de la inmoral clase trabajadora europea y el nativo, sino también contra aquellos blancos pobres en las posesiones europeas. Stoler afirma que los mestizos y los europeos pobres en las colonias británicas, francesas, alemanas y holandesas, a menudo eran tratados sin diferencia alguna, por lo que se buscaba una manera de distinguir entre los blancos pobres y los nativos de aquellos dominios.

Abundaban guías coloniales para la supervivencia en los trópicos; se hacía énfasis en el refinamiento del self burgués⁵ europeo en las colonias, pues el cuerpo europeo tenía que ser cuidado, protegido, cultivado y preservado de los muchos peligros y contactos, por tanto requerían de otros cuerpos que llevaran a cabo servicios de crianza y que proveyeran de diversión para actividades administrativas tan absorbentes. Sobre esto último, Stoler afirma:

Era un cuerpo generizado y dependiente de un conjunto íntimo de relaciones de servicio y sexuales entre hombres europeos y mujeres nativas, entre mujeres europeas y hombres nativos, moldeados por las políticas sexuales de clase y raza. Las mujeres nativas que servían como concubinas, criadas, enfermeras y esposas en los hogares coloniales europeos no sólo definían lo que distinguía la vida burguesa: amenazaban ese valor diferencial de los cuerpos de los adultos y niños burgueses (1995: 111).

Como consecuencia, la promiscuidad y la restricción sexual dependían de las categorías de género y raza a las cuales los individuos ya estaban asignados por la distinción entre la sexualidad racializada y la sexualidad burguesa, respectivamente. En este sentido, ser una mujer no rica y mestiza codificaba un rasgo de relaciones sociales impulsadas por el erotismo, cargadas de sensualidad y, por definición, precoces sexualmente (Stoler, 1995: 115).

Sin embargo, la racialización de la sexualidad no fue un fenómeno solamente periférico. Sobre este punto Howell sostiene que la regulación de la prostitución en Gran Bretaña y sus colonias se legitima por un discurso racial y una práctica sexual racializada que no nacieron ni en la metrópoli ni en la periferia, sino de la compleja relación entre ambas (2000: 335-336). En este aspecto, la regulación de la prostitución se encuentra entre el estado imperial y sus sociedades civiles, domésticas y extranjeras, y entre la defensa de las virtudes liberales adscritas al país de origen y los requisitos de disciplina racial en las colonias. Por tanto, la constitución del self burgués dependía de los conflictos y la comparación con el otro racial, externo, y con el otro sexual y de clase, interno.

Asimismo, Abdul Jan Mohamed (1992: 103-104) asevera que la principal característica de la sexualidad racializada es el uso estratégico del silencio, ya que nunca ha estado sujeta a la articulación discursiva de la sexualidad burguesa. De este modo, la primera falló en desarrollar una discursividad densa, principalmente porque la violación sexual del patriarcado blanco de la frontera racial, es decir, la violación de la esclava por el amo, era un secreto a voces⁶. La necesidad de este secreto puede ser entendido desde el deseo sexual del amo por la esclava, ya que este hecho admite la humanidad de la subyugada, socava la base de la frontera, la supuesta inhumanidad del otro; entonces, este uso del silencio evita el uso del discurso científico y confesional central en la sexualidad burguesa (Foucault, 1978: 68).

Al respecto, Foucault (1978: 58) afirma que, durante siglos, las sociedades occidentales han incentivado procedimientos para declarar la verdad sobre el acto sexual. En este sentido, la confesión se ha establecido, desde la Edad Media, como uno de los principales rituales para la producción de esta verdad: la codificación del sacramento de penitencia por el iv Concilio de Letrán (1215), resultó en el desarrollo de técnicas confesionales, en el declive de los procedimientos acusatorios en la justicia criminal, el abandono de pruebas de culpabilidad (declaración jurada, duelos y juicios de Dios), el aumento de métodos de interrogación e investigación, la participación mayor de la administración real en el seguimiento de las infracciones en detrimento de registros conducentes a acuerdos privados, y la instalación de tribunales de Inquisición; estos hechos contribuyeron a otorgar una importancia central a la confesión en el orden establecido de los poderes civiles y religiosos.

No obstante, con el progreso científico, Occidente ha tenido la misión de producir discursos veraces con respecto al sexo, a través de la adaptación de este viejo procedimiento a las reglas del discurso científico. Es en la confesión en donde la verdad y el sexo se unen a través de la expresión obligatoria y exhaustiva de un secreto individual. Sin embargo, no hay que olvidar que este ritual se desarrolla dentro de una relación de poder, porque uno no se confiesa sin la presencia de una pareja, que no es simplemente el interlocutor sino la autoridad que requiere la confesión, la prescribe y aprecia e interviene para juzgar, castigar, perdonar, consolar y reconciliar (Foucault, 1978: 61). En otras palabras, la confesión implica una relación de poder desigual.

Etnosexualidad y resistencia

Por otro lado, Abdul Jan Mohamed (1992: 102) afirma que la sexualidad racializada, al estar caracterizada por la relativa escasez de articulación discursiva y una desigual distribución del poder, tiende a convertirse en una matriz de transformación, más poderosa que la sexualidad burguesa. En este sentido, serán útiles los conceptos desarrollados por Reece (2015) para describir y analizar la resistencia sexual que los otros racializados han practicado ante los poderosos; el primer término, los protestantes etnosexuales, son aquellos para quienes el sexo es usado como una forma de resistir o pelear ante la opresión. Por ejemplo, Yarbrough (2005: 564), en el contexto de la esclavitud practicada en el sur de los Estados Unidos, menciona que algunas esclavas negras buscaron relaciones sexuales con sus amos blancos para mejorar la vida de sus familias; los amos les ofrecían la educación y liberación de sus hijos –aunque a menudo no cumplían–, así como un mejor alojamiento, raciones de comida y algunos lujos.

Por otra parte, tenemos a los defensores etnosexuales, segundo término de Reece, que son quienes usan el sexo para intentar preservar sus identidades étnicas y protegerse de la invasión cultural (2015: 105). A modo de ejemplo, McCklintock (1995) relata la vida de Nongena, una mujer negra nacida en la región de El Cabo, que vivió el Apartheid⁷ en Sudáfrica, y muestra cómo sus prácticas sexuales, en el contexto de su matrimonio con un hombre negro, fueron una forma de resistencia ante un sistema racista que tenía como objetivo impedir la reproducción sexual de las familias negras y controlar la división del trabajo dentro de estas familias; sin embargo, Nongena, por cinco años, e incluso estando embarazada, negoció y luchó contra la burocracia blanca para obtener permisos temporales para quedarse en la tierra donde había nacido. Esta mujer, y otras, lucharon para permanecer fuera de los Bantunstanes y representaron un desafío político para el Apartheid.

Continuando con esta línea de sentido, en la siguiente sección analizo cómo la sexualidad se ha construido, en Yucatán, enmarcada por dos sistemas económicos: la colonización y el capitalismo temprano, representados por la economía de las haciendas. En la última parte examino cómo los otros racializados, es decir, los grupos mayas y mestizos, han utilizado las prácticas sexuales para, algunas veces, preservar sus culturas y, en otros casos, modificar el statu quo.

a) Sexualidad y raza en el Yucatán colonial: feminidad y masculinidad

La Península de Yucatán fue colonizada por los conquistadores españoles en el siglo xvi; la principal fuente de riqueza durante este periodo fue la fuerza de trabajo de los mayas, ya que no había minerales preciosos en la región y el paisaje era inhóspito. En este sentido, como consecuencia del control y nuevo orden derivado de la Conquista y la Colonia, se establecieron las Repúblicas de Indios y las Repúblicas de Españoles; las primeras estarían en las comunidades rurales y las últimas en las ciudades principales (Mérida, Campeche y Valladolid).

El siglo xvi fue una época de mezcla racial⁸, ya que pocas mujeres españolas se establecieron en la colonia y había muchas relaciones temporales entre hombres españoles y mujeres mayas, siendo los hijos de estas relaciones vistos en una posición intermedia en el sistema social de Yucatán (Moseley, 1980: 103). De este modo, es observable una sociedad estratificada por razas de acuerdo con una estructura piramidal: los españoles y sus descendientes se encontraban en la punta⁹, seguidos por el grupo mestizo, las castas y, en el último nivel, los pueblos indígenas. Dado lo anterior, es probable que el sexo haya sido una forma de dominar a las mujeres indígenas.

Aunque algunas relaciones entre indígenas y españoles fueron consensuadas, durante la fase militar de la Conquista, hubo abuso sexual de las mujeres nativas por parte de los conquistadores españoles (Clendinnen, 2003: 43), aunque el gobierno colonial en Yucatán seguía fomentando el matrimonio entre españoles (Zabala, Miranda, Negroe y Cámara, 2015). En este sentido, las élites yucatecas (conformadas por los ibéricos) controlaron a sus mujeres enfatizando su virginidad y pureza, y castigando a aquellas que no se ajustaran a la sexualidad que tenía como objetivo la reproducción, es decir, el matrimonio con un hombre; por ende, las mujeres blancas promiscuas fueron deshonradas y encerradas en conventos (Zabala, Miranda, Negroe y Cámara, 2015: 151).

Evidentemente, la sexualidad de las mujeres españolas fue una manera de asegurar los límites de las fronteras raciales entre las clases sociales o, en términos de Nagel (2000), las fronteras etnosexuales¹⁰. Por lo contrario, la sexualidad de los hombres españoles estaba menos controlada, ya que ellos eran propensos a tener relaciones extramaritales con mujeres de todas las razas y estratos sociales, hecho que se ajusta al concepto de honor colonial (Wade, 2009), en el cual la proeza sexual es importante para el honor masculino.

Por otra parte, los mayas vieron las prácticas homosexuales desde una perspectiva bélica, distinguiendo entre nosotros y el otro a través de la guerra. En este aspecto, los mayas concibieron al ganador de la guerra como masculino y penetrador en el acto sexual; los perdedores fueron etiquetados como femeninos y penetrados por el guerrero vencedor. Esta distinción fue el núcleo base de la matriz cultural alrededor del cual los mayas organizaron sus percepciones sobre el deseo sexual (Sigal, 2000: 40). De este modo, con la victoria española, los colonizadores feminizaron¹¹ (Trexler, 1995; Sigal, 2000) a sus enemigos para crear una frontera social y cultural entre ellos y los nativos, abusando sexualmente de los hombres indígenas.

Empero, con la formación de la sociedad colonial, el deseo sexual comenzó a fundamentarse en el pecado católico en vez de en las nociones bélicas, naciendo una hibridación cultural. Por tanto, las primeras estructuras sociales del Yucatán colonial comenzaron a construir sociedades basadas en nociones de sexo, género y raza, en las cuales los hombres blancos (españoles) dominarían a las sociedades indígenas, que eran etiquetadas como débiles y femeninas.

No obstante, en Yucatán, los caciques, que en la etapa de preconquista gobernaban los estados mayas independientes, continuaron controlando a sus pueblos, pero sujetos al gobierno colonial, cobrando impuestos y tributos; a cambio de su trabajo, los primeros obtuvieron beneficios económicos, sin tener que pagar tributos, a la vez que podían ser escogidos como gobernantes, alcaldes o concejales de pueblos indígenas; además, sus hijos se convertían en Hidalgos¹² (García y Castilla, 1980: 50).

b) Sexo y género en la economía de las haciendas

La emergencia de las haciendas como propiedades privadas fue una consecuencia de las reformas borbónicas implementadas por la Corona Española para modernizar económicamente su reino. En 1913, un decreto estipuló que todas las tierras en Yucatán (comunales y reales) tenían que ser convertidas en propiedades privadas (Güémez Pineda, 2005: 190). Por tanto, después de la Independencia de México se fomentó una economía basada en las haciendas productoras de azúcar, ganado, maíz y henequén (Alexander, 2016), siendo este último producto el más valioso para la economía local, importancia que duraría hasta mediados del siglo xx.

En el sistema henequenero, las fibras eran producidas para el mercado estadounidense, creando riqueza para los dueños de las haciendas, cuyas familias descendían de los colonizadores españoles. Los campesinos mayas fueron privados de sus milpas y tierras, obligados a trabajar en dichas haciendas bajo un régimen de trabajo esclavo (Baklanoff y Moseley, 2009); esto significó el reforzamiento del sistema racial en Yucatán, ya que la élite criolla continuaba controlando la economía¹³ mediante la dominación de los mayas.

Sin embargo, algunos caciques también fueron dueños de haciendas y, en consecuencia, eran terratenientes ricos, aunque en un grado menor que los dueños de origen español (Gabbert, 2004: 71-72). Arturo Güémez Pineda señala que al menos 6 terratenientes mayas (alrededor del 8% del total de hacendados) compraron haciendas a propietarios mestizos y blancos en la primera mitad del siglo xix (2005: 230). Dicho de otro modo, la pequeña élite maya continuó teniendo los privilegios económicos a través de su alianza con el grupo de origen español.

Es importante mencionar que, de acuerdo con Gabbert (2004), en las comunidades rurales donde se encontraban las haciendas, los indígenas y los vecinos, blancos o mestizos, vivían lado a lado¹⁴. Por dicha razón, los mayas y los vecinos que pertenecían a estratos sociales bajos, se casaban entre ellos y, a la larga, una clase baja que hablaba maya emergió, la cual era culturalmente y socialmente bastante homogénea (Gabbert, 2004). Lo anterior implicó que la clase, al menos en el ámbito rural yucateco del siglo xix, no estaba totalmente racializada; aunque, evidentemente, ya fueran criollos, mestizos o mayas, la mayoría de los dueños de las haciendas eran hombres y, por consiguiente, era una sociedad patriarcal la que dominaba en Yucatán.

Similarmente, el trabajo esclavo tuvo como principal rasgo la existencia de deudas, las cuales nunca disminuyeron. Así, los hacendados obligaban a sus trabajadores a casarse con cualquier mujer, indígena o mestiza, de la hacienda, como una forma de obtener y mantener mano de obra barata; en consecuencia, los hijos de los trabajadores de las haciendas se convertirían también en peones (Peniche, 1987). Lo anterior coincide con Bernstein (2007), quien menciona que la sexualidad en el capitalismo moderno temprano tenía una orientación procreativa. Evidentemente, el sistema económico desigual fue reforzado, apoyándose en las estructuras de género y raciales, en las cuales, la importancia de la raza blanca y la estructura patriarcal, prevalecieron.

Asimismo, existen estudios que prueban que el trabajo por división de género era muy marcado en las haciendas henequeneras (Meyers, 2012; Bolio y Martín, 2016). Por ejemplo, en la hacienda de San Pedro Cholul, los hombres trabajaban el henequén y las mujeres se quedaban en las casas, preparaban la comida y cuidaban a los hijos y animales (Bolio y Martín, 2016: 278); de este modo, el hombre era considerado como parte de la vida pública, mientras que la mujer era percibida como parte de la vida privada, que se relacionaba con las tareas domésticas y de cuidado. En este aspecto, los conceptos de masculinidad y feminidad estaban siendo transformados desde una concepción que se basaba en la guerra hasta una noción capitalista¹⁵, aunque teñida de la cosmovisión católica que imperaba en la época.

Sin embargo, la sexualidad de los hacendados yucatecos se distinguía por la proeza sexual; los hombres de élite yucatecos imponían la monogamia y disfrutaban de los privilegios del concubinato. Para salvaguardar la transmisión de propiedad, estos hombres establecieron el matrimonio como norma para las mujeres de su propia clase, y usaron sus riquezas y poder para acceder a relaciones sexuales con las mujeres macehuales¹⁶ (Gill, 2001: 3). Arnold y Taber-Frost narran que era común que las hijas de los trabajadores de las haciendas sufrieran abuso sexual perpetrado por los hacendados y sus hijos¹⁷:

los hijos jóvenes [de los hacendados], que tienen alrededor de 14 años, no se contienen y a menudo son animados por sus padres e incluso madres, permitiendo [la liberación de]¹⁸ sus pasiones jóvenes a expensas de las mujeres esclavas y jóvenes. Estos jóvenes Don Juanes, la mayor parte de las veces, no cortejan en lo absoluto. Ellos exigen y la muchacha debe ir en las noches a la habitación del muchacho de lo contrario será golpeada hasta que ella se rinda (1909: 332-333).

Es evidente que las mujeres mayas eran violadas en las haciendas y, de acuerdo con Gill, es probable que los hacendados también hayan abusado sexualmente de niños y hombres indígenas (2001: 9). Por tanto, se mantenía la tradición colonial de la violación de los otros racializados por parte de los hombres de élite yucatecos, demostrando su proeza sexual, superioridad racial, y su honor, feminizando al grupo indígena.

Es importante tomar en cuenta que durante la Colonia en Yucatán de acuerdo con Gill (2001), el honor se equiparaba con la raza, por tanto, tener honor significaba tener la piel clara, mientras que ser deshonorable significaba ser de piel oscura, tener apellido maya y ser parte de un grupo racial considerado como inferior¹⁹.

Empero, con base en las reformas liberales del siglo xix, surge una definición no racista de honor que consideraba a todas las personas, incluyendo a los indígenas, con fundamento en los conceptos de ciudadano e igualdad. Aunque momentáneamente esta ideología liberal fomentó movimientos independentistas, el concepto de ciudadano no fue llevado en la literalidad. Ambas definiciones perdurarían (Gill, 2001), ya que, así como el honor diferenció a las personas por raza, también, sobre todo a partir del siglo xix, uniría a los individuos por el hecho de compartir una nacionalidad (Wade, 2009).

En este sentido, vale la pena recalcar que “El honor²⁰ era una expresión tanto de la propiedad sexual de las mujeres (como la imponían los hombres en términos de castidad premarital y fidelidad marital de «sus»²¹ mujeres) y pureza de sangre, garantizada ella misma por la propiedad sexual de las mujeres” (Wade, 2013: 52-53). Las mujeres indígenas y mestizas eran víctimas del abuso sexual por parte de los hombres de élite, ya que, al ser morenas o negras, por definición, no eran puras de sangre y, por ende, no tenían honor.

De tal forma que la sexualidad generizada y racializada en Yucatán, hasta la época de las haciendas del siglo xix y principios del siglo xx, tuvo como fundamento el honor, siendo este último el medio de articulación entre el sexo y la raza (Wade, 2009). Lo anterior implicaba la existencia de una sexualidad feminizada y masculinizada honorable (la de las mujeres y hombres blancos) y una sexualidad feminizada y masculinizada deshonorable (la de las mujeres y hombres indígenas y mestizos). Este sistema de honor permitió perpetrar la distinción socioeconómica junto con el régimen basado en el capitalismo de las haciendas.

c) Los otros racializados y feminizados en Yucatán: la resistencia etnosexual

Por su parte, Farriss (1984) menciona que los mayas concibieron la supervivencia como una empresa colectiva, preservando un núcleo central de conceptos y principios y, por tanto, la cultura maya ha sido considerada como resiliente; además comenta que, antes de la llegada de los españoles a la Península de Yucatán, los mayas ya habían desarrollado una cultura de supervivencia al ser atacados por extranjeros −como los pueblos del centro de México−. De ahí que, cuando los españoles arribaron a las costas mayas, los gobernantes locales llevaron a cabo lo que ya sabían hacer cuando un ejército intruso los atacaba: unirse con los extranjeros mediante alianzas estratégicas y, a la larga, acabaron mezclándose con ellos a través de matrimonios mixtos entre mujeres mayas y hombres españoles (Farriss, 1984). Por tanto, las prácticas sexuales han sido utilizadas a menudo, al menos en Yucatán, como una estrategia de resistencia y, durante la Colonia, el matrimonio endogámico maya fue útil para hacer frente a la invasión española.

En cuanto a las mujeres mayas, eran las propietarias de la tierra junto con sus parientes masculinos; incluso, algunas veces, ellas eran más ricas que otros hombres debido al patriarcado maya, por medio del cual tenían acceso a la riqueza de sus padres, hermanos, maridos y hasta de sus parejas informales. Así que, si bien las mujeres mayas fueron reducidas a reproductoras biológicas, pues a finales de la Colonia en promedio tenían 4 hijos, al mismo tiempo, el parto las empoderó al ser las únicas que podían reproducir nuevas fuentes de trabajo y nuevas oportunidades de alianzas con otras familias (Restall, 1995: 586-587).

Además, en Mérida, algunas mujeres mayas (nobles y plebeyas) estaban relacionadas con otros patronímicos españoles a través de sus hijos, heredando parte de las tierras y riquezas mediante matrimonios mixtos (Restall, 1995: 588). Los españoles también legaron propiedades a aquellas mujeres, ya sea como resultado de un afecto genuino o porque se sentían obligados a hacerlo tras años de servicios (Espejo Ponce-Hunt y Rostal, 1997: 237). En otras palabras, las mujeres y hombres mayas fueron defensores etnosexuales ya que utilizaron su sexualidad, reproduciéndose para mantener sus propiedades a través de alianzas endogámicas y, también, como una forma de preservar su linaje maya. No obstante, otras mujeres mayas también fueron protestantes etnosexuales, ya que utilizaron sus relaciones, maritales o extramaritales, con hombres de élite para mejorar su posición económica y, por tanto, resistir al sistema colonial.

d) Resistencia femenina en la economía de las haciendas henequeneras

Asimismo, Gill (2001) sostiene que las mujeres, blancas, mayas y mestizas, construyeron alianzas políticas a través de relaciones de compadrazgo que reforzaban, pero al mismo tiempo minaban, el patriarcado; estas alianzas se caracterizaban porque las mujeres de élite aceptaban ser madrinas de los hijos de las mujeres mayas. El patriarcado tenía como base una economía creciente, sustentada en el henequén, que requería más fuerza de trabajo a un costo bajo, y la demostración de dominio, mediante el sexo, por parte de los hacendados blancos.

A manera de ejemplo, en Maxcanú, Liberata Rivero, una mujer de élite, y Raymunda Chan, una indígena, formaron una alianza para llevar a José Donisio Pol, esposo de la última, a juicio por presuntamente haber violado a su propia hija. Gill menciona que estas mujeres “habían redefinido el compadrazgo como un vehículo para las exigencias de las mujeres, establecieron barreras morales en contra de la tolerancia del pueblo y sacudieron al estado liberal por su inacción ante el abuso sexual” (2001: 164). A pesar de las diferencias entre ambas mujeres, el liberalismo había permitido considerarse a sí mismas como mujeres iguales y, por tanto, poder luchar contra el patriarcado con el recurso informal del compadrazgo.

Por otra parte, los hombres mayas utilizaron las violaciones sexuales como una forma de venganza ante los pocos privilegios que tenían en comparación con los hombres de élite, quienes violaban libremente a las mujeres e incluso niñas mayas; por tanto, estos hombres mayas fueron defensores etnosexuales²².

Consideraciones finales

Desde la Conquista española, en Yucatán, el sexo ha sido visto como una forma de dominar al otro racializado, en especial a los grupos indígenas, y posteriormente mestizos, que a menudo fueron feminizados, construyendo una sexualidad generizada y racializada. No obstante, las mujeres y hombres mayas resistieron ante la invasión mediante matrimonios endogámicos y exogámicos como una forma de mantener aspectos centrales de la cultura maya, pero también de preservar tierras y acumular riquezas. Lo anterior implica que la sexualidad también puede ser utilizada para conseguir objetivos de índole étnico, político y económico. Dicho de otro modo, el sexo ha sido una herramienta de resistencia ante el sistema patriarcal y económico y, por tanto, ha sido un vehículo de cambio político y social.

Por último, el estudio más profundo de las relaciones entre la sexualidad generizada y racializada y el honor en la actualidad, podría ayudar a comprender aspectos que van más allá del sexo: los pactos o códigos de honor y sus relaciones con las mafias, las redes de prostitución y trata, así como la corrupción y la violencia, especialmente entre los hombres latinoamericanos.

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Notas