A dádiva é produto da circulação de bens materiais ou simbólicos que almeja criar, recriar ou fortalecer os vínculos entre pessoas e grupos (Vizeu, 2009), trata-se de uma mistura de “almas e coisas”, riquezas materiais e espirituais, físico e abstrato (Mauss, 2003). Tida como prática fundamental da vida social (Mauss, 2003), a dádiva não só engloba as mais diversas perspectivas da vida em sociedade, como a economia, a política, o direito e o senso estético, dentre outros (Vizeu, 2009), já que permeia universalmente as sociedades, ainda que certas especificidades possam ser observadas (Godelier, 2001).

Em complemento, Mauss (2003) reconhece na dádiva a estrutura que permite constatar as motivações individuais presentes nas dinâmicas sociais, muitas vezes fomentadas pelo sentimento de solidariedade, o que implica ser empreendida sem garantia de retorno (Caillé, 2002). Uma contrapartida de bens não é a preocupação central na dádiva. Diferente disso, as condições que a legitimam envolvem a não equivalência, a incerteza, o prazer do gesto, a liberdade e a dívida (Godbout, 1998).

A dádiva se constrói pelo princípio do dar, receber e retribuir, que lança vida própria à circulação de bens, pessoas e sentimentos associados ao processo. Sendo assim, o laço social é a premissa anterior a própria produção e reprodução de bens (Caillé, 2002). Nesse sentido, o primeiro princípio - a obrigação de dar, institui o laço, reconhecendo e formalizando as mais diversas hierarquias sociais, ainda que nem sempre o ato de dar possa representar algo benéfico em todos os momentos, já que imbui o sentido de dívida para ambas as partes envolvidas. Esse dar dispensa energia do indivíduo que inicia sua execução, fazendo que o ato seja carregado de elementos simbólicos peculiares (Mauss, 2003).

É importante considerar que suas múltiplas possibilidades de significação estão estreitamente vinculadas ao grau de intimidade entre quem concede e quem recebe, facilitando a percepção das motivações entre eles (Wolfinbarger, 1990). Da mesma maneira que o dar, o receber também é uma obrigação. Recusar é um ato ofensivo e significa a recusa da aliança - da comunhão. Igualmente importante, a retribuição mantém esse ciclo de dádiva. Logo, não realizá-la ou praticá-la de maneira inferior pode provocar danos na percepção entre indivíduos e suas relações (Mauss, 2003).

Dando sequência ao debate, a existência da dádiva perpassa pela satisfação provocada pelo ato, pelo deleite de ver o outro recebendo. Por isso ela é espontânea, justamente porque parte da iniciativa do indivíduo (Godbout, 1998). Anterior a tudo isso, ela existe em prol do estabelecimento e da manutenção das relações, criando e conferindo sentimento de pertencimento (Goudbout, 1999), muitas vezes estando atrelada a cerimônias, questões morais e comportamentos próprios (Malinowski, 1984; Mauss, 2003).

Assim, para Mauss (2003), a dádiva pertence ainda a uma dialética social e econômica unida pelo prestígio e pela honra, o que não permite reduzir a troca a um simples desdobramento utilitário, tampouco atender apenas ao interesse do primeiro doador. Ela não é a ação única e recortada por um instante, em um espaço-tempo. Seu simbolismo está presente em um ato de troca e inserido em um determinado momento. Entretanto, seu efeito se mantém atuante durante todo o tempo em que a relação estiver estabelecida como lembrança especial e dívida, que são rememoradas sempre, enquanto durarem os laços. Trata-se de um motor oculto de reprodução livre e gratuita (Temple & Chabal, 1995).

Não se pode esquecer ainda que sua evolução é explicada pela força do que é dado e seu prestígio não é narcísico, mas do outro, da fonte que originou a inspiração do ato. Em outras palavras, a instauração simbólica da dívida leva consigo a relação de reciprocidade, que supõe uma preocupação, uma inquietação em relação ao primeiro doador. Esta preocupação pode retornar por meio da dádiva da hospitalidade, da alimentação, da proteção ou por qualquer outro aspecto relevante da relação fixada (Temple & Chabal, 1995).

Em adição, ao contrário do sistema de mercado - em que as coisas possuem um valor preciso de troca, na dádiva tal valor depende da proporção das relações (França Filho, 1999) e suas características, sendo elas primárias ou secundárias. As de primeiro tipo estão conectadas às relações afetivas-familiares, que são aquelas que abarcam sentimentos de intimidade, amizade, confiança e apreço, independente de laços sanguíneos. As relações de segundo tipo são mais impessoais e instrumentais, possuindo menor carga afetiva. Não são piores, são apenas mais tênues. Dessa forma, ela pode se expressar nos mais distintos lugares, entre amigos, colegas de trabalho, familiares, vizinhos, associados de um clube, etc. (Goudbout, 1999).

Tendo em vista que a abrangência de sua atuação vai além dos pares, regendo as relações de grupos e outros elementos da vida em sociedade (Laval, 2006), é possível diferenciá-la por sua ação direta ou indireta. As questões materiais ou simbólicas trocadas entre dois entes, sendo eles indivíduos ou grupos, ocupam a classificação de ação direta. Já a reciprocidade indireta é direcionada não a quem concedeu a dádiva, mas a outro ente que deve devolvê-la a um terceiro distinto, como é comum observar na circulação de bens entre gerações (Mauss, 2003).

Isto permite conceber que o objetivo ético e político da dádiva é individualizar-se, potencializando, assim, a expressão da singularidade como garantia de pertencimento, diferenciado os coletivos humanos (Temple, 1998) e sendo necessária para se manter em sociedade (Pereira & Strehlau, 2012). Ao reforçar a confiança e instigar a reciprocidade, a dádiva estabelece alguns elementos essenciais para o fortalecimento das relações e para o senso de comunidade (Serva, 1993), tema pelo qual a cultura está intimamente atrelada e merece ser mencionada.

Nesse ponto, é possível reconhecer que indivíduos de culturas diferentes possam ser identificados por uma série de características, tais como o modo de agir, vestir, caminhar, comer, consumir, sem mencionar a evidência das diferenças linguagens (Laraia, 2002; Barbosa, 2004; McCracken, 2003; Rocha, 2000). As sociedades, além de produzirem bens e serviços, produzem um conjunto cultural de mitos, ritos, lendas, símbolos, heróis, valores e outros elementos que por meio de simbolismos, formam uma cultura material forte e bastante representativa do indivíduo e do grupo (Barbosa, 1996; Miller, 2007). Logo, é possível conceber que os diferentes sistemas culturais seriam capazes de agregar significados distintos aos bens, ao ponto de espelharem a própria sociedade, parecendo comuns a um grupo e totalmente estranhos a outro.

Assim, é possível notar que “os bens constituem uma oportunidade de dar matéria a uma cultura” (McCracken, 2007, p. 102). Um indivíduo é capaz de transformar a percepção de um bem e significá-lo por vias tão pessoais que é necessário um estudo pontual e profundo para elucidá-la, indo muito além da simples compreensão econômica (Belk, Wallendorf & Sherry, 1989). As transferências de significado e propriedades simbólicas encontram na troca um meio de expressão (McCracken, 2007), permitindo sua conexão com a dádiva. Em síntese, existem diferentes formas de consumir enquanto expressão de grupos sociais e cada uma delas precisa ser examinada a seu jeito (Miller, 2007). É preciso estar atento ao comportamento, já que é por meio dele que se observa a articulação da ação social. Entretanto, observar e compreender a cultura de um povo e expor sua naturalidade não deve resultar na redução de sua peculiaridade (Geertz, 2008).

No caso da cultura brasileira, por exemplo, a cordialidade é reconhecida como uma característica de destaque de seu povo. O cuidado no trato, a hospitalidade e a generosidade são atributos que representam outros traços do caráter de alguns brasileiros. O respeito normalmente observado aos outros povos encontra aqui sua réplica, que geralmente está assentada no desejo de estabelecer intimidade. O desapreço por qualquer forma de convívio que não seja guiada por uma ética de fundo familiar se reflete até mesmo na admissão de preceitos de reverência, também presentes no temperamento da sociedade brasileira, mas tão somente se isto não revogar completamente a possibilidade de convívio mais familiar (Holanda, 1995). A cordialidade e a generosidade podem ser observadas em diversos contextos, quando, por exemplo, nas camadas mais pobres da população, os indivíduos buscam apoio em suas redes de relações sociais próximas.

Tais redes se constituem de grupos não formais, nos quais o indivíduo sabe que pode buscar ajuda diante de alguma emergência, sendo o empréstimo do nome um acontecimento culturalmente comum (Brusky & Fortuna, 2002), que é um dos pontos que esse artigo trata. Esse apontamento, reforça a percepção de solidariedade, que “se constitui a partir de múltiplos atos de dádiva e “contra-dádiva”, bem como de diferentes intenções, gerando efeitos desiguais, porém, sempre associado a algum tipo de criação ou reforço vincular” (Vizeu, 2009, p. 418). Logo, alguma reflexão entre os traços apontados da cultura brasileira e a prática da dádiva pode ser realizada, como esse caso do “empréstimo do nome”, visto que a maneira pela qual se entende uma dívida está estreitamente ligada a influência dos valores nacionais (Donnel & Aaker, 2006).

O empréstimo do nome pode ter feito parte, em algum momento da vida, de aproximadamente quase metade das pessoas de baixa renda, sendo aparentemente comum na sociedade brasileira (Alves et al., 2013). As decisões tomadas em prol do empréstimo de algo tão simbólico, como o nome, também podem ser observadas sob a ótica da dádiva, funcionando como pontes nos relacionamentos sociais, visto que para manter a relação de dádiva, é preciso que ambas as partes estejam dispostas aos riscos de cultivá-la via crédito, tendo em vista as incertezas que permeiam este tipo de relação.

Dessa forma, todo ato de dádiva envolve sacrifício. Entretanto, trata-se de um sacrifício que se mensura sobretudo por meios subjetivos (Mauss, 2003). O uso social dos bens - físicos ou não, é um ato carregado de sentido (Appadurai, 2008) e que se entrepõe nas relações de dádiva, ainda que tais bens sejam os nomes.

Frente as questões pontuações, é possível notar que diferentemente das trocas formais realizadas por meio do estabelecimento de um contrato, na dádiva, a figura do doador merece especial atenção, visto que o significado de um bem já está permeado pelo status de quem doa, representando sua condição e demonstrando seu valor (Vizeu, 2009), mesmo que este doador seja um estranho, pois existem pessoas pelas quais certa simpatia é cultivada em virtude de representarem algo pelo qual o indivíduo se identifica (Godbout, 1999).

Por esse motivo, a presença de um contrato subjetivo na dádiva reforça a sensação de dívida, ao contrário das relações mediadas por contratos formais e por indivíduos que não se identificam. A falta de afeto em tais relações tende a diminuir sobremaneira a sensação de culpa, por exemplo (Fox & Lears, 1983). Em suma, a revisão de literatura aponta que o fracasso no pagamento de uma dívida simbólica, ou uma retribuição que nunca aconteceu, pode criar um desejo de compensação no doador, que culpabiliza o donatário. Tal esforço mental relaciona-se com uma interiorização advinda de uma pressão social igualmente simbólica. Isso é, o donatário passa a possuir um ideal de promessa que deve ser compensada de alguma forma no futuro, mantendo a ligação entre eles (Peixoto Junior, 2004).

Em suma, essa liberdade acorrentada da dívida encontra no prazer sua moralidade e seu sacrifício. A princípio, o prazer pertence ao doador em função da alegria do doar e o sacrifício que dele se origina. Ao donatário, lhe resta a punição, a perseguição a si mesmo pela promessa da reciprocidade (Peixoto Junior, 2004).

Vale mencionar que ao se associar a dádiva e o crédito, é necessário reafirmar que a dádiva se instala em uma posição incalculável, que concebe como inadequado o isolamento de variáveis, dada a sua dimensão sistêmica. Seu olhar sob o objeto não é maior do que seu olhar sobre as questões subjetivas que a efetivam e a mantém (Pereira & Strehlau, 2012). Por esse motivo, a “admissão do caráter plural de uma sociedade é um passo decisivo para compreendê-la como um efeito de sentido” (Bosi, 1998, p. 7). Como parte dessa diversidade está os idosos de baixa renda, cuja discussão segue na próxima seção.

Aliando o consumo de crédito e a baixa renda, é possível notar o impacto cultural do crédito no mercado. Por exemplo, a crise econômica mundial iniciada em 2008 teve raízes no mercado de sub-prime, isto é, títulos hipotecários destinados aos consumidores de menor renda nos Estados Unidos da América - mercado aparentemente povoado pelos chamados credores predatórios e corretores famintos (Langley, 2014; 2014a).

Outra prática de crédito direcionada também à baixa renda é o microcrédito, que são pequenos montantes de crédito disponibilizados a consumidores que momentaneamente representam alto risco de não pagarem suas dívidas, mas que possuem potencial para se tornarem bons demandantes de crédito adicional no futuro (Ossandón, 2014).

Nesse contexto, é interessante mencionar o trabalho etnográfico conduzido por Maurer, Nelms and Rea (2013), no qual os autores reconhecem o papel social vital do consumo de crédito na criação de confiança, manutenção e formação de relacionamentos. Os autores destacam na esfera cultural, que o crédito não é apenas uma ponte para se alcançar o produto ou serviço que se deseja consumir, mas possui, ele mesmo, agência nas relações sociais. Bensa (2006), em sintonia, afirma que quando os participantes de sua pesquisa falam de trabalho, salário, venda, dinheiro, ir ao mercado e sustentar a casa, eles não estão preocupados com aspectos econômicos, mas estão falando sobre como viver e viver bem por intermédio do crédito, sendo mais um projeto de vida do que um projeto mercantil, definindo até mesmo os papéis que cada indivíduo irá assumir na constituição de um lar e como será julgado por isso, por exemplo (L’Estoile, 2014).

Complementarmente, é interessante considerar que a economia capitalista moderna destaca que o mercado de crédito implica um quadro de referência comum, estabilizado e que define as expectativas. Tanto o desejo de maior previsibilidade do futuro quanto o cálculo parecem essenciais para mover esse mercado. Ter crédito trata de um modo específico de se relacionar com o futuro, baseado em esforços constantes para reduzir a incerteza (Brian, 2009).

Essa incerteza pode envolver tentativas de reduzir a privação, por exemplo, quando as pessoas dizem que estão experimentando necessidade (passando necessidade) ou experimentando a fome (passando fome). A incerteza é menor quando alguém ajuda alguém, na qual pode esperar ser ajudado mais tarde. Nesse cenário, não se pode prever como os próprios parceiros vão reagir em uma interação, mas quem ajuda e quem é ajudado tem expectativas definidas quanto às suas possíveis ações (L’Estoile, 2014).

Quando indivíduos de baixa renda são interrogados acerca da possibilidade de ter mais crédito no futuro, na realidade que L’Estoile (2014) estudou, eles formularam sonhos em vez de projetos. Em outra realidade, o indivíduo se relaciona com o crédito se comportando mais pró-socialmente, ou seja, escolhendo salvar pessoas, querendo tornar suas formas de sociabilidades mais amplas e ser melhor nos processos de socialização (Vohs, Mogilner, Newman, & Aaker, 2012). Outro tipo de retorno obtido por meio do crédito é a atratividade, já que, em um dado contexto, as pessoas que economizam são mais atraentes romanticamente (Sharma & Keller, 2014).

Ainda sobre indivíduos de baixa renda, agora em um contexto brasileiro, percebe-se que há um considerável conjunto de publicações sobre esse estrato de consumidores desde o início dos anos 2000 quando a temática passou a compor a agenda de pesquisadores do Marketing no Brasil (Silva & Rabelo Neto, 2018; Nogami, Vieira & Veloso, 2018; Hemais & Casotti, 2017; Natt, Barbosa, Vieira & Carrieri, 2017 para citar alguns trabalhos mais recentes), deve-se investigações com o propósito de investigar a relação consumo de crédito e baixa renda ainda pode ser considerado incipiente. Uma das exceções fica por conta da pesquisa conduzida por Nepomuceno and Laroche (2015) realizada com 457 clientes de instituições bancárias no país. Os resultados do estudo destacaram que as pessoas mais materialistas procuram ter maiores saldos de contas para sustentar a tentação de consumir, isso é, são mais poupadoras para comprar mais em momentos específicos da vida (poupança invertida – poupança para gastar). Nessa pesquisa, os indivíduos de baixa renda possuem saldos maiores quando afirmam que as posses são fontes de felicidade. Além disso, os que utilizam os bens para sinalizar sucesso são mais propensos a possuir maiores dívidas (Nepomuceno & Laroche, 2015).

Cabe mencionar ainda que o consumo de crédito pela baixa renda também é culturalmente interpretado como a única maneira de superar sua condição empobrecida, sendo uma alternativa flexível que ajuda a reduzir as diferenças estabelecidas em uma sociedade de classes (Bavel & Trujillo, 2003).

Especialmente sobre os idosos, as pesquisas no contexto norte-americano ganharam destaque a partir de 1950. Atualmente, a produção estadunidense aponta que este consumidor é mais objetivo, detém um bom relacionamento familiar, um comportamento financeiro de baixo risco, é usuário de serviços de aconselhamento de consumo ao crédito, é possuidor de uma boa aposentadoria, opta por trabalhar em tempo parcial (Xiao, Sorhaindo, & Garman, 2006) e prefere consumir por meio de cartões de crédito (Pulina, 2010).

No Brasil, somente a partir de 1980 que a terceira idade vem recebendo maior atenção dos pesquisadores brasileiros (Castro, Guilam, Sousa, & Marcondes, 2013). No campo do Marketing, boa parcela dos acadêmicos ainda percebe o consumidor idoso em níveis cognitivos ou comportamentais, raramente ampliando suas análises para esferas mais culturais (Moschis, Mosteller, & Fatt, 2011). Em grande parte dos estudos, os investigadores do Marketing se utilizam de várias formas de resposta cognitiva, avaliando desvios de uma decisão ótima, capacidade de filtrar uma publicidade espalhafatosa ou o uso de heurísticas. Em contraste, no nível comportamental, o foco é o comportamento do consumidor idoso como consequência de respostas cognitivas, por exemplo, a predisposição às fraudes ou ações resultantes da insatisfação com um produto ou serviço (Moschis, Mosteller, & Fatt, 2011).

Pode-se considerar, portanto, que ampliar os estudos para uma esfera cultural envolve perceber que não existe um padrão homogêneo de consumidores idosos controlados apenas por fatores cognitivos e/ou comportamentais, isso é, há diferenças entre atores e observadores ao construírem sua própria realidade social e suas percepções seletivas sobre o que se entende sobre o comportamento do consumidor idoso (Hörl, 2007).

A maior parte das pesquisas sobre idosos e a aquisição de crédito descreve as instituições que atuam no mercado de crédito, por exemplo, as instituições financeiras, como entidades que oferecem apenas benefícios a esse público. Um destes trabalhos afirma o quanto o “setor de serviços financeiros como um todo é o mais confiável” em relação as demais organizações que trabalham com os idosos (Devlin, Ennew, & Sekhon, 2015). Igualmente, nas pesquisas de alguns acadêmicos do Marketing, é comum que o idoso seja retratado apenas como uma oportunidade de market share.

Como ilustração, uma destas pesquisas alerta que “dada a importância do mercado consumidor idoso no desenvolvimento de estratégias de marketing bem-sucedidas [...] é imperativo que os decisores de marketing” respondam as necessidades “deste segmento de consumo significativo”. Isso seria alcançado pelas empresas de mercado de crédito se elas implantassem “estratégias de intervenção sustentáveis”, o que na prática representa a promoção de “programas de educação financeira [instrumental] para idosos pobres” em contrapartida aos “dividendos enormes” que a baixa renda representa para os bancos (Oumlil & Williams, 2011, p. 274). Ou seja, dadas certas condições de vida, as instituições se apresentam como salvadoras.

L’Estoile (2014) usa a noção de campo de oportunidades para se referir ao conjunto de possibilidades e constrangimentos que definem em um dado momento as condições de vida materiais e simbólicas para um grupo de indivíduos, entendendo que esta noção é próxima ao conceito weberiano de oportunidades de vida (Lebenschancen), equivalente a um quadro cognitivo e normativo usado pelas pessoas para dar sentido ao seu mundo e agir sobre ele. Nessa visão, consumir crédito possui múltiplos quadros de referência ou visões de mundo, estruturas mentais, culturais ou mesmo ontológicas, o que implica valores e crenças sobre o que é o mundo, o que constitui uma boa vida e o que é ser uma boa pessoa (Redfield, 1965), o que amplia a importância da compreensão da esfera cultural.

Desta forma, esta breve seção indica que há espaços teórico-metodológicos nos quais este trabalho pode atuar, como as expressões de dádiva no consumo de crédito pelo idoso de baixa renda, proposta deste estudo. Para tal intento, a próxima seção indicará a metodologia adotada para compreender essas expressões.

O “nome”, um bem que é símbolo de status e elemento de identidade, incorpora o sentido de “crédito”, na forma de cheque, cartão de crédito e crediário em lojas da região, assumindo, assim, um papel importante nas relações de família e amizade. O nome assume o lugar de dádiva, que, ao recriar e fortalecer os vínculos entre a família e os laços de amizade, por meio de seu uso e empréstimo, garantem a circulação de bens materiais e simbólicos (Mauss, 2003; Vizeu, 2009), constituintes da vida em sociedade (Pereira & Strehlau, 2012), conferindo-lhe singularidade social (Godbout, 1999, Temple, 1998), retratando o que se espera da dádiva. Assim, o que as pessoas querem valorizar e o que está “em jogo” é o seu próprio nome.

A valorização e a importância que se atribui a esse bem, instiga-os a manterem o crédito disponibilizado em dia, ou seja, existe a preocupação com a pontualidade dos pagamentos, afinal, é preciso retribuir, o que para eles, foi doado de bom grado. Percebe-se isso no campo, em trechos como: “é porque meu ponto de vista é assim, você deve, você tem que pagar. Se na loja eu fui tão bem recebida, eu tenho o dever e obrigação de andar direita” (E9). Em complemento, a relação da dimensão do crédito ao sistema de obrigações que ele gera na dinâmica das relações entre uma comunidade pequena e pobre se manifesta no comércio local, onde o comerciante oferece o crediário aos seus clientes e são vistos por estes como pessoas que os auxiliam, portanto, alguém com quem eles possuem uma dívida financeira e moral, por isso, é preciso ser fiel e sempre manter a relação de trocas em dia (Barros & Rocha, 2009), se assemelhando à visão salvadora de Oumlil & Williams (2011).

A diferença, neste ponto, é que o nome doado como dádiva adquire contornos igualmente salvadores. Sem ele, não seria possível obter crédito em qualquer ofertante de crédito local. Tanto o nome doado quanto a instituição que empresta são considerados generosos e solidários, em consonância com os aspectos culturais brasileiros apontados por Brusky & Fortuna (2002).

No caso do campo em análise, trata-se de uma cidade com pouco mais de 25 mil habitantes, o que pode facilitar a compreensão do senso de solidariedade e da importância da rede de conhecidos nas entrevistas, facilitando os atos de dádiva, a criação e o reforço dos vínculos estabelecidos (Vizeu, 2009), que normalmente são de muitos anos. Manter o nome limpo significa honrar os compromissos financeiros, significa também manter sua imagem perante a comunidades local ilesa: “por isso que eu moro aqui há dezoito anos e tenho meu nome muito limpo aqui” (E6).

A manutenção do nome adquire especial importância em uma comunidade em que as pessoas se conhecem, especialmente os idosos, haja vista a inserção naquele contexto social há muitos anos. Entre todos os entrevistados, parece existir uma grande preocupação em manter a reputação do nome, o que igualmente esperam daqueles que são ajudados com a doação do nome para empréstimos. “Nunca deixei de pagar uma dívida. Nunca. Eu não gosto de deixar as minhas dívidas sem pagar e também não gosto que ninguém fica me devendo também” (E16). O bom grado da doação do nome cria um contrato subjetivo (Fox & Lears, 1983) que é acompanhado por uma pressão simbólica dado o ideal de promessa, o que mantém a conexão entre os envolvidos (Peixoto Junior, 2004).

Entretanto, a falta de garantia e o senso de solidariedade não são sinônimos de não aguardar absolutamente nada em troca. A reciprocidade também está associada ao sistema de dádivas de Mauss (2003), no qual o dar, receber e o retribuir conferem seu sustentáculo. Ao aceitar a dádiva, “a pessoa sabe que se compromete” (Mauss, 2003, p. 248). Quando o contrato subjetivo é quebrado, o laço social também o é. Isto fica claro nas entrevistas quando se referem a pessoa que recebeu a dádiva como uma pessoa que era amiga.

Emprestei para uma pessoa que dizia ser minha amiga e quando meu marido faleceu eu já estava com depressão, eu estava com diabetes e não sabia, aí sempre tem um aproveitador. Tinha uma pessoa que dizia ser minha amiga, ia na minha casa, comia, deitava na minha cama, chorava junto comigo, aí um dia ela me pediu um cheque, e eu emprestei […] (E1).

Estes idosos de baixa renda são frequentemente solicitados a tomarem empréstimos em seus nomes, especialmente por familiares em busca de juros mais baixos ou porque tais familiares estão impedidos de tomarem crédito por si mesmos por causa do nome sujo. Grande parte dos idosos já se acostumaram e parecem esperar que as abordagens aconteçam a qualquer momento “[...] não tem jeito né? Eles sabem que as taxas são bem menores” (E12). As famílias são numerosas e muitos familiares ou pessoas próximas, também de baixa renda, encontram nos idosos uma oportunidade de aliviar a pressão sobre suas próprias vidas financeiras.

Em tempo de crises, como a vivida pelo Brasil atualmente, a importância financeira do idoso na família parece aumentar, haja vista a certeza da entrada de recursos advindos de sua aposentadoria mensal e a possibilidade de se obter crédito com certa facilidade a custo mais baixo. Por estes motivos, o nome do idoso torna-se ainda mais relevante.

Foi percebido que nas famílias destes idosos, os membros estão em constante interação, o que pode refletir parte da cultura brasileira, especialmente em faixas mais baixas de renda, nas quais a proximidade permite o auxílio (Bavel & Trujillo, 2003). Aliado a isto, a preocupação destes idosos com o pagamento de qualquer tipo de dívida, “porque eu compro as coisas assim, [...], todo mês eu vou ali e pago direitinho” (E17), transforma seus nomes em verdadeiras preciosidades a serem ofertadas como dádiva.

Ao perceberem parentes mais próximos em uma má condição de vida, não é incomum que estes idosos ofereçam a dádiva, ato que os fazem se sentirem mais úteis. Em uma sociedade relacional como a brasileira (na qual o valor fundamental é relacionar, juntar, confundir, conciliar) (DaMatta, 1997), não retribuir, nesse caso, determinaria afastamentos ou, até mesmo, a redefinição dos relacionamentos. “Gosto de ajudar meus filhos, me sinto bem quando posso ajudar, se eu vejo que alguém precisa, eu mesma ofereço, não espero me pedirem” (E29). “A dádiva é antes de mais nada uma dádiva” (Godbout, 1999, p. 116). O ato de doação do nome como dádiva para a obtenção de crédito é algo que provoca não apenas o prazer da doação para esses idosos, mas a dádiva auxilia na manutenção do senso de pertencimento (Goudbout, 1999), tema que parece ser ainda mais sensível para esta faixa etária.

Em suma, como mencionado pela literatura, a abertura a doação vem acompanhada da espera por algum retorno, gerando o senso de reciprocidade, tema da próxima categoria.

O significado do bem por meio da dádiva representa o status da condição e valor do doador (Appadurai, 2008, Vizeu, 2009). As transferências de significados simbólicos são expressas pela troca (McCracken, 2007), que possibilita a observação e explicação das relações, incluindo diversas perspectivas (Vizeu, 2009). A reciprocidade, que pode ser encarada como resposta à doação, embora não seja obrigatória no sistema de dádivas, é aguardada. Se estes idosos emprestam seus nomes a alguém, eles esperam que este alguém os retribua, pagando em dia e honrando o compromisso assumido. Assim como um bem, o crédito pode ser emprestado e repassado a vizinhos, amigos e familiares.

Desse modo, ao se emprestar o nome para outro, a pessoa que recebeu essa dádiva passa a ter uma “obrigação” que vai para além do pagamento. Essa obrigação se inscreve no próprio bem adquirido, tal qual um presente, que carrega em si, a marca da confiança que o amigo ou parente lhe depositou. Assim, o empréstimo do nome e seu devido pagamento acabam por estreitar os laços de confiança e amizade entre vizinhos e parentes, mantendo o sistema de dádiva em circulação (Barros & Rocha, 2009).

A necessidade da reciprocidade é implícita, não dita, presente para ambos, marcada por um novo laço de obrigação na relação entre ambos, a dívida a ser paga e a dívida social. A dívida a ser paga é a dívida objetiva, aquela que não se discute, ela simplesmente deve ser honrada. A dívida social é a dívida do favor, da liberdade acorrentada de Peixoto Junior (2004). O donatário sempre deverá um favor ao doador e ele não poderá se esquecer disso. Existe a indicação de que não cumprir qualquer aspecto da dívida significa dor moral para ambos, isso é, o doador tem sua confiança abalada e o donatário sente que a rompeu. “Se a gente não tiver condições de pagar e a pessoa não puder pagar a gente, né? Para os dois lados ia ser ruim” (E11). “Ela me disse que não pagou em dia e que a consciência dela ficou doendo de não me pagar, né? Porque a gente aqui é assim, a gente considera a pessoa na frente, a gente dói por aquela pessoa não ter recebido, né? ” (E4).

Foi percebido que a reciprocidade não é esperada pela troca de itens iguais, dinheiro por dinheiro, por exemplo, ela parece cumprir seu papel por outros caminhos para estes idosos. “Sei que se eu precisar eu posso contar com ela, é a única filha que vem aqui quase todo dia, me ajuda a limpar a casa, a lavar roupa” (E7). É por meio das coisas simples, da atenção, da presença, da ação cotidiana que esses idosos valorizam as pessoas que estão a sua volta. Participar de suas vidas envolve a participação nas tarefas e necessidades cotidianas, indo ao encontro do pensamento de Temple & Chabal (1995), reforçando o vínculo social e cumprindo a reciprocidade. Trata-se de um círculo virtuoso, quanto mais presença e ação na vida daquele idoso, mais aquela pessoa merece a dádiva de seu nome, mais ela pratica reciprocidade.

Em suma, ao emprestar o nome, tendo em vista o contexto em que vivem com escassos recursos, estes idosos não esperam retribuições financeiras, eles sabem que os donatários não poderão fazê-lo. Eles esperam a reciprocidade da dádiva por meio do afeto, isto é tão importante quanto a honra ao pagamento da dívida. Se os beneficiários da dádiva são os familiares, a presença e o apoio nas mais diversas vivências desse idoso é o esperado. Se o beneficiário é um amigo, a mais sincera amizade, permeada pelo sentimento de gratidão, é a retribuição perfeita. Estes idosos doam solidariedade e generosidade, expressos por meio da dádiva do nome e esperam apenas que os sentimentos positivos retornem.

Ganha relevo nessa discussão a questão do compartilhamento. Percebeu-se no contexto dos idosos de baixa renda pesquisados, tal como apontado por Sarti (1996), que a partir do empréstimo do nome estabelecem-se vínculos que fomentam o compartilhamento de objetos que acabam por reforçar as relações sociais, uma vez que esses bens podem ser dados, devolvidos, vendidos, emprestados ou utilizados conjuntamente por meio de diversos arranjos possíveis. Porém, a dádiva pode levar a “custos” pelos atores envolvidos, questão a ser discutida na próxima seção.

A sociedade brasileira é relacional, e, por isso, a rede de relações acaba assumindo um papel relevante no cotidiano das pessoas. Estar disponível para ajudar o outro em suas necessidades ou problemas financeiros torna-se uma atitude esperada, no entanto, ao se realizar tal ato, pode-se adquirir um problema. Afinal, esse “duplo papel nas questões financeiras: de um lado, ajudam a resolver problemas financeiros; de outro, criam problemas financeiros” (Mattoso, 2005, p. 37).

Eu lembro que fui comprar um notebook, aí ela... não sei, tem pessoas que eles conseguem ter um domínio sobre você, que ela acabou comprando uma impressora e um notebook e não pagou. Meu nome foi para o SPC (E8).

Ao “emprestar o nome”, empresta-se a si mesmo, assim como a dádiva, quem doa alguma coisa a alguém doa a si próprio. Ao doar-se, assume-se um risco inerente a essa transação simbólica do crédito. O risco de o beneficiário da dádiva não honrar o compromisso e retribuir pagando pela dívida, o que implicaria em “sujar” o nome e perder o crédito. E tal perda significa abafar a autonomia e ser excluído do mercado (Barros e Rocha, 2009). “Meu nome está no SPC até hoje. Eu não consegui pagar. Eu cobrei várias vezes, mas não adiantou. Depois disso a amizade acabou” (E13). Ser excluído do mercado pode adquirir contornos ainda mais fortes em uma cidade tão pequena, onde os relacionamentos são ainda mais próximos.

Assim, percebeu-se que não honrar significa a quebra de toda a relação com o donatário e uma grande dor de cabeça ao doador, que deverá “se virar” para assumir o compromisso deixado de lado. A exclusão do mercado de crédito não é apenas do doador em uma cidade pequena, mas do donatário também. Ainda que seu nome não esteja conectado à dívida, os moradores sabem, “o povo todo sabe que ela não paga, ninguém empresta” (E23), o que dificulta a aquisição de novos empréstimos por parte do donatário. O nome não será uma dádiva que será recebida tão facilmente outra vez por aquele que desonrou o doador.

Em adição, quando questionados sobre o esforço para pagarem a dívida de terceiros, em benefício de terem seus nomes “limpos” novamente, eles respondem: “A gente vai só juntando, mas o juro vai só aumentando. Mas eu não vou deixar de comer, eu não vou deixar de vestir, eu não vou deixar de cuidar do básico na minha vida para pagar. Até porque os juros são exorbitantes, né? ” (E23). Estes idosos são de baixa renda, muitas vezes não possuindo qualquer quantia para despesas extras. Assumir o custo de uma dívida que não é deles representa um grande impacto em seus orçamentos. Neste caso, o custo é objetivo, é quantificável, mas não se trata apenas desse tipo de custo. Logo, o custo é objetivo, relacional e social também.

A consequência imediata de ficar inadimplente é o aspecto prático de não poder comprar um bem a crédito. O “nome sujo”, neste caso, tem por consequência imediata a exclusão do crédito formal, que pela legislação atual, pode durar por cinco anos (Chauvel e Mattos, 2016). Entretanto, o problema não está limitado a isso, pois existe a vergonha de estar nessa situação. São as consequências “existenciais mais profundas – perder a identidade – passar a depender dos outros” (Mattoso, 2005, p. 164). “Nunca mais empresto” (E27) é o trecho que que mais se escutou no campo quando a promessa não se cumpre, quando a relação é quebrada e o custo é transferido a quem não usufruiu de qualquer bem. A “mancha” que se forma no nome de um mal pagador se espalha por uma comunidade, que parece compartilhar o desaforo do custo assumido pelo doador.

É importante frisar que o risco do empréstimo para estes idosos envolve áreas muito sensíveis, desde as despesas simples do cotidiano, como as contas de água, luz, telefone, impostos, até as despesas atreladas a manutenção da vida, como os gastos com medicamentos, médicos, alimentação, locomoção, abrigo e proteção, como foi observado no campo. Não honrar a dívida impacta fortemente no estilo de vida deles, que muitas vezes não possuem o dinheiro necessário para arcar com o valor não pago pelo donatário da dádiva.

Nesse contexto, os riscos são físicos e psicológicos, a preocupação com o pagamento da dívida, a vergonha e as constantes cobranças provocam algum grau de abalo mental nestes idosos, que demonstram muita preocupação e zelo com os pagamentos em dia.

Finalmente, a partir das análises realizadas, o artigo focará nas considerações finais.