Resumo: Discutiremos as relações entre esoterismo e política na transição do século XV para o século XVI, na Alemanha de Maximiliano I (1459-1519), imperador do Sacro Império Romano-Germânico. Analisaremos a obra do abade alemão Johannes Trithemius (1462-1512) De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus (1568), produto dos seus anos finais de vida. Ao analisar tal fonte, investigaremos a relação que o abade fez entre o reino supralunar e o reino sublunar, ou seja, como ele pensava a dinâmica entre ideias esotéricas e práticas políticas, após já carregar a pecha de demonomago há alguns anos. Dessa forma, acreditamos contribuir para ampliar o olhar sobre o complexo cenário das relações políticas no período marcado pela passagem do regimen medieval para a Razão de Estado.

Palavras-chave: EsoterismoEsoterismo,PolíticaPolítica,SegredoSegredo.

Abstract: We will discuss the relations between esotericism and politics in the transition from the Fifteenth to the Sixteenth century, in the Germany of Maximilian I (1459-1519), emperor of the Holy Roman Empire. We will look at the work of the German abbot Johannes Trithemius (1462-1512) called De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus (1568), product of his final years of life. In analyzing this source, we will investigate the relationship that the Abbot made between the supralunar realm and the sublunary realm, that is, how he thought the dynamics between esoteric ideas and political practices, after already carrying the accusation of demonomagus some years ago. In this way, we believe that we contribute to broaden the view on the complex scenario of political relations in the period marked by the passage from the medieval regimen to the Reason of State.

Keywords: Esotericism, Politics, Secret.

Resumen: Discutiremos las relaciones entre esoterismo y política en la transición del siglo XV al siglo XVI, en la Alemania de Maximiliano I (1459-1519), emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. En el caso del abad alemán Johannes Trithemius (1462-1512), se analizará la obra llamada De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus (1568), producto de sus últimos años de la vida. Al analizar tal fuente, investigaremos la relación que el abad hizo entre el reino supralunar y el reino sublunar, o sea, como él pensaba la dinámica entre ideas esotéricas y prácticas políticas, después de cargar la acusación de demonomago hace algunos años. De esta forma, pretendemos contribuir para ampliar la mirada sobre el complejo escenario de las relaciones políticas en el período marcado por la pasage del regimen medieval a la Razón de Estado.

Palabras clave: Esoterismo, Política, Secreto.

Este artigo se debruçará sobre as relações entre esoterismo² e política na transição do século XV para o século XVI, na Alemanha de Maximiliano I (1459-1519), imperador do Sacro Império Romano-Germânico. Dando continuidade a uma reflexão iniciada em nossa dissertação de mestrado e aprofundada em nossa tese de doutoramento, voltamo-nos uma vez mais às obras do abade alemão Johannes Trithemius (1462-1512), mais especificamente à sua De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus (Sobre as causas segundas ou inteligências, espíritos por meio dos quais Deus move o mundo) (1568), obra resultante dos seus derradeiros anos de vida. Ao analisar tal fonte, investigaremos a relação que o abade fez ao fim da vida entre o reino supralunar e o reino sublunar, em outras palavras, como ele pensava a relação entre ideias esotéricas e práticas políticas, após já carregar a pecha de demonomago há alguns anos. Dessa forma, acreditamos que podemos contribuir para ampliar o olhar sobre o complexo cenário das relações políticas no período marcado pela passagem do regimen animarum³ medieval para a Razão de Estado.

Por se tratar de uma personagem histórica pouco conhecida e a fim de fornecer meios para que nossa proposta fique o mais clara possível, acreditamos que uma breve biografia do abade Trithemius será de grande valia. Em 1462, no vale do rio Mosela, na cidade de Trithenheim, nasceu Johannes Zeller de Heidenberg. Muito jovem, Johannes se viu órfão de pai (BRANN, 1999, p. 5), circunstância que faria com entrasse em sua vida o seu padrasto, de nome Zell ou Cell, com o qual não teria boa relação. O convívio entre padrasto e enteado foi marcado por conflitos surgidos do desejo de Johannes de instruir-se, o que era visto como investimento inútil por seu padrasto (COULIANO, 1987, p. 164).

Foi graças a um tio paterno, de nome Peter Heidenberg, que Johannes obteve o suporte e os recursos financeiros para buscar pelo conhecimento que tanto ansiava. Assim, ele passou boa parte de sua juventude realizando uma peregrinatio academica, visitando grandes centros difusores de saber na Holanda e na Alemanha, bem como criando laços com grandes figuras do vindouro humanismo alemão, como Conrad Celtis (1459-1508) e Johannes Reuchlin (1455-1522). Em razão de uma das viagens de retorno à cidade natal, Johannes Heidenberg visitou o mosteiro beneditino de St. Martin, na cidade alemã de Sponheim. Quando partiu do mosteiro, foi surpreendido por uma grande nevasca e obrigado a retornar ao mosteiro em busca de abrigo. Considerando aquilo um sinal divino e também muito seduzido por aquele estilo de vida, optou por ficar no mosteiro e adotar o nome de Johannes Trithemius em homenagem à sua cidade natal.

Em menos de um ano no mosteiro, foi eleito abade, iniciando-se um dos períodos mais ricos de sua vida. Além de recuperar o mosteiro e se dedicar ao movimento de renovação monástica, Trithemius se entregou febrilmente às tarefas de não apenas restaurar, como também ampliar a biblioteca de St. Martin. Amparado pela Regra de São Bento, o abade investiu vinte e cinco anos de sua vida para transformar tal biblioteca em ponto de referência não apenas em terras alemãs, contando com aproximadamente dois mil livros por volta de 1505 (BRANN, 1999, p. 6). Graças ao seu apreço demasiado pela biblioteca, obrigando os monges a trabalhar pesadamente no scriptorium, e aos seus esforços por reformar tais monges, a insatisfação de seus subalternos foi tamanha que ele teve que abandonar St. Martin e sua biblioteca em 1505. Sob a proteção de Joaquim de Brandenburgo (1484-1535), eleitor-margrave do Palatinado, Trithemius obteve a posição de abade do monastério de St. Jacob, em Würzburg, onde permaneceria até 1516, ano de sua morte.

Trithemius foi uma figura múltipla. Ele não só reuniu em si o exortador da reforma monástica, como também foi uma referência em se tratando de matérias esotéricas. Além de escrever obras como a Steganographie (1621), um método criptográfico para se comunicar em segredo a longa distância por meio de espíritos, ele foi mentor do jovem Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), que submeteu à autoridade de Trithemius a obra De Occulta Philosophia, um dos mais conhecidos tratados de magia da época. Trithemius foi também leitura de cabeceira, literalmente, de John Dee (1527-c.1608), célebre mago da corte elisabethana. Somado a esse caldeirão, temos ainda o Trithemius próximo a homens poderosos, como o imperador do Sacro Império Romano-Germânico Maximiliano I, e a boa parte de seus eleitores palatinos, como o já citado Joaquim de Brandenburgo. Uma figura tão complexa atraiu amizades influentes, como a do referido imperador germânico e a do célebre bispo francês Germain de Ganay (?-1520), mas também inimizades ferrenhas, como a de Picard Charles Bouelles ou Bovilius (c.1470-c.1530), cuja acusação de demonomagia acompanhou Trithemius além da tumba, através da História.

Neste trabalho, focamos a produção dos anos finais de Trithemius, quando ele já carregava consigo a acusação de demonomagia, mas também os favores de homens poderosos. Apesar de estar separado de sua amada biblioteca de Sponheim, o ano de 1508 foi bem produtivo para o abade. Nesse ano, Trithemius fez uma de suas duas últimas visitas à biblioteca que havia ajudado a construir no monastério de St. Martin. Tal visita aparenta ter sido muito proveitosa, uma vez que, após esse momento, o abade produziu diversas obras, como Antipalus Maleficiorum e De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus. Enquanto a primeira exortava Joaquim de Brandemburgo a combater a “praga da bruxaria que havia infestado as terras germânicas”, a segunda tinha caráter abertamente esotérico. De septem secunda... é um esforço por compreender de que forma o governo dos anjos planetários influenciaria o governo dos homens. Trithemius (1568, p. 3-4), provavelmente influenciado por Heptameron, de Pietro d’Abano (c. 1257-1316), acreditava que cada planeta possuía um anjo pelo qual exercia sua influência no universo, sendo que cada governo planetário duraria exatos trezentos e cinquenta e quatro anos e quatro meses, repetindo-se o ciclo após todos os anjos planetários terem governado a criação. Tal ideia já se fazia presente em obras anteriores, como Steganographie e Polygraphia,⁴ mas foi em De septem secunda... que ele explorou tal ideia ao limite.

Essa obra foi um esforço de recenseamento por parte do abade, no intuito de averiguar como cada um dos governos angélicos que haviam tido lugar até o ano de 1508 tinham influenciado a trajetória humana e, além disso, como tais governos poderiam influenciar os caminhos futuros da humanidade. Assim, cada fase da trajetória humana na terra guardaria características oriundas da influência exercida por cada anjo planetário em seu respectivo momento. Trithemius (1568, p. 4-5) começou essa síntese por Saturno. Sob o domínio deste astro, exercido por meio de seu anjo Orifiel, os homens se tornaram agricultores, caçadores e fundadores de cidades, também rudes, silvestres, tristes e simples. Além disso, mantiveram-se por toda a vida incultos e guiados unicamente pelos anseios da carne.⁵ Ao fim dos seus trezentos e cinquenta e quatro anos, quatro meses, quatro dias e quatro horas, o governo de Saturno e Orifiel foi substituído pelo governo de Vênus e de seu anjo Anael. Sob essa influência, os homens se tornaram cultivadores e construtores de casas. Também durante esse período, floresceram diversas artes manuais, como a tecelagem e o lanifício. Os homens sob a atuação de Anael se tornaram mais submissos à carne e à volúpia e, por isso, resolveram tomar “belas esposas”, com as quais tiveram muitos filhos. Nesse mesmo período, criaram jogos, cantigas, o canto e a cítara, o que mostrava também outra forma de apego à carne, de acordo com Trithemius.⁶ O terceiro planeta a governar foi Júpiter, também conhecido como Jove, e seu anjo Zachariel. Sob essa influência, os homens se tornaram “inquietos de desejo” e mais dedicados à caça. Nesse período, começaram a construir tendas e a se adornar com vestimentas variadas. Durante o reinado de Júpiter, Trithemius afirma que teria sido maior o prejuízo para o reino de Deus, ocorrendo uma maior divisão entre os homens bons e os homens maus, entre aqueles que se voltam para Deus e aqueles que estão presos ao mundo e à carne. A morte de Adão teria ocorrido nesse momento, como marca dessa crise, conectando a história bíblica com a história dos governos dos anjos planetários,⁷ além de nos ajudar a dimensionar a proximidade das duas histórias contadas pelo abade, a do mundo e a da humanidade.

O próximo governo planetário de que tratou Trithemius (1568, p. 8-10) foi o de Mercúrio e seu anjo Raphael. Este período guardou um momento de virada para a humanidade, uma vez que foi quando a literatura teria surgido. Trithemius afirmou que as primeiras letras teriam sido criadas a partir da observação de plantas, árvores e animais, possibilitando assim que alcançassem sua grande diversidade, além de permitirem que o mundo se “ornasse de mais civilidade”. Patrono dos poetas, Mercúrio, por meio de Raphael, ainda esconderia em suas fábulas promessas secretas. Essa ideia remete diretamente à concepção de segredo presente no pensamento de Trithemius, em que a comunicação escrita é capaz de ocultar segredos em seu bojo. A criação das letras e da literatura marcaria também o fim do domínio da carne e da volúpia sobre os homens.⁸ O abade viveria sobre o governo planetário regido por Marte e seu anjo Samael ou, melhor, durante o terceiro período de governo de Samael. No primeiro, havia ocorrido o Dilúvio, no Anno Mundi de 1656 (TRITHEMIUS, 1568, p. 11); no segundo, houve a ruína de Tróia (TRITHEMIUS, 1658, p. 23); assim surgia no horizonte a sombra da tragédia, porque, conforme Trithemius, “sob o seu governo os homens imitaram a natureza de Marte” (TRITHEMIUS, 1568, p. 11, tradução nossa),⁹ ou seja, deveriam se tornar violentos e belicosos. Apontemos que o abade alemão havia composto, anos antes, uma genealogia ligando os Habsburgos aos troianos.¹⁰ Conforme Trithemius, no ano de 1508, restavam ainda dezessete anos da influência de Marte para afligir o reinado de Maximiliano I; e um dos objetivos de seu De Septem Secunda... foi instruir o imperador dos perigos representados pelas influências astrais, numa concepção de que a história é mestra da vida, logo, o passado prepararia para enfrentar o presente e, mesmo, o futuro, por meio de seu exemplo. Assim, permitir-se-ia a Maximiliano I fugir do nefasto destino que Samael havia reservado aos seus supostos antepassados troianos.

Esses governos planetários ocorriam pela atuação do spiritus de cada planeta, por meio de seu respectivo anjo. Essa ideia remonta ao hermetismo egípcio, reabilitado na Europa pela tradução que Marsílio Ficino (1433-1499) fez do Corpus Hermeticum, a mando de Cósimo de Médicis (1389-1464). De acordo com tal concepção, o Deus Criador primeiro engendrou os sete planetas, cada um deles dotado de qualidades específicas. A criação do resto do Cosmos foi realizada por tais planetas, agindo suas qualidades específicas sobre os seres inferiores, conforme a vontade do Criador. Assim, todo o Cosmos estaria interligado por relações de simpatia e antipatia, de acordo com o grau de influência que sofreram de cada um desses planetas. A influência planetária seria realizada por uma substância chamada spiritus, um tipo de matéria espiritual que se faria presente por todo o universo, estando este submerso nela. Ainda de acordo com a tradução hermetista, cada planeta teria uma entidade espiritual que, mais do que refletir as qualidades de tal esfera celestial, exerceria sua influência supralunar no mundo sublunar. Tal ente é o daimon, ser que Hermes Trismegisto descreve como nem bom, nem ruim, tendo como único objeto de sua existência servir à vontade soberana do Deus Criador, ao atuar a influência de seu planeta sobre o mundo criado. Como discute Bruce Gordon (2006), durante o Renascimento do século XV, a imagem do anjo cristão é relida de acordo com as influências que retornavam ao Ocidente. O anjo foi reinterpretado à luz dessa redescoberta do hermetismo, tornando-se um anjo daimônico, na medida em que passava a ser entendido como responsável por atuar o spiritus de cada planeta nas complexas relações de simpatia e antipatia que regeriam a criação divina. E, no caso especificamente tratado este estudo, o por vir da aventura humana na Terra.

O que pesquisas anteriores citadas apontaram é que essa concepção de um mundo construído em camadas, entre as quais estariam ocultas frações da mensagem do Criador, influenciou a compreensão de diversos sujeitos acerca da linguagem, estando entre eles o abade Trithemius. Sob a influência da redescoberta dos hieróglifos egípcios (LEMONNIER, 1997, p. 145), criou-se no Rinascimento a ideia de que a linguagem poderia carregar em seu bojo um significado distinto daquele aparente em sua superfície, tal qual seu congênere do Egito. Essa concepção ficaria mais explícita em cifra ou zipheris, sobre a qual disse Giambattista Della Porta:

Se percorrermos a maioria dos nossos monumentos, nós talvez formemos alguma conclusão, nós devemos dizer que estes sinais secretos são nada mais que notações por meio das quais nós garantimos o segredo ou a brevidade em transmitir alguma coisa para aqueles que estão familiarizados com nosso método, e àqueles que nós desejamos [que] saibam a matéria em mãos (1563, p. 1, tradução nossa).¹¹

Sendo a cifra compreendida como uma atualização do hieróglifo egípcio, nada mais adequado que fossem criadas e manejadas pelos iniciados nos segredos que regeriam a natureza, a rede simpática que entrelaçava os mundos supraunar e sublunar. Sendo assim, como teriam feito na antiguidade os sacerdotes da religião egípcia, os magi do Renascimento foram os responsáveis, direta ou indiretamente, pela confecção das linguagens cifradas de seu tempo. Conforme Della Porta, os “Magi inventaram e moldaram certos caracteres para salvar seu conhecimento do uso ou da leitura da ralé, como qualquer leitor pode ver por si mesmo em Honório Tebano e outros” (1563, p. 3-4, tradução nossa).¹² Tem-se assim a concepção de que a linguagem possui uma qualidade oculta - o Segredo¹³ -, sendo ela capaz de separar os seres humanos entre sabedores e ignorantes ou, mais adequadamente, entre “aqueles que podem saber” e “aqueles que não podem saber”, construindo uma hierarquia a partir da posse de um dado conjunto de informações. Trithemius teve como uma das suas maiores preocupações criar mecanismos para salvaguardar os Segredos dos seus amigos poderosos daqueles que ele julgava ser “aqueles que não podem saber”. Assim, fez em Steganographie e Polygraphia. Contudo, em De Septem Secunda..., ele se entregou a um esforço distinto em relação ao mesmo campo, o âmbito do Segredo. Não pretendia mais cobrir de Sigilo os Segredos que julgava merecedores de tal esforço, mas retirar os véus de Sigilo que cobriam o futuro de Maximiliano I.

O esforço do abade em esmiuçar as relações entre os governos planetários e os governos humanos comtemplava passado, presente e futuro. Partindo claramente da premissa de que a “História é mestra da vida”, Trithemius buscou compreender como a relação simpática entre o mundo supralunar e o mundo sublunar afetou os caminhos políticos da humanidade. Contudo, o abade foi além, uma vez que considerava possível antecipar tendências políticas futuras por meio da correta leitura das influências que atuariam sobre o mundo dos homens, tendo em vista a sucessão correlata dos governos planetários. Dessa forma, ele assumia o risco de ser acusado de heresia (COULIANO, 1987, p. 174), acusação que recaia em quem tentasse predizer o futuro pelo comércio com entidades espirituais. Contravenção grave aos olhos da Igreja, uma vez que o conhecimento do futuro estaria reservado apenas ao próprio Deus.