Como primer grupo de socialización, la figura familiar es determinante al mode- lar las conductas esperadas en sociedad. Es también un factor de gran influencia en el proceso biográfico durante la adquisición y construcción de la religiosidad. Pero ¿qué importancia le da el creyente cristiano evangélico a la familia en re- lación a su decisión de tatuarse? Primero, será pertinente explicar a la luz de las respuestas de los sujetos quién es la familia y qué importancia tiene en la cons- trucción de su religiosidad como en su identidad.

La familia en los tres casos que se presentan, es significada de maneras muy diversas. En su relato de vida, NR comparte que era huérfana de padre. Su madre muere cuando ella cumple los 18, por lo que queda a cargo de su hermana mayor. Situación que recuerda como desesperanzada, sin el apoyo, sin sustento. Al conocer sobre el “evangelio”, como ella llama a su encuentro con el cristianis- mo, también se vinculó con un matrimonio mayor que la adoptó simbólicamente como su hija. Este matrimonió o padres simbólicos adquieren gran relevancia durante su relato de vida como se verá más adelante. Para DQ, la familia es entendida en su infancia como una familia extensa que incluye a sus tíos. Más adelante en su relato de vida esta idea de familia incluye a sus cuñadas. En el caso de AE, la familia incluye hasta los hijos de sus hermanas.

Si bien la familia es un grupo de referencia de gran importancia, para los sujetos es claro el papel que sus miembros juegan dentro de esta. En los relatos de NR y DQ se puede observar cómo la madre es identificada como la persona que modela la religiosidad. En la configuración de la religiosidad el rol del padre es considerado como un protector, como autoridad y como modelo a seguir o buscar. El padre puede representar un modelo de hombre de Dios. También ejem- plifica el tipo ideal de un matrimonio conforme a la Biblia.

Si bien no es muy evidente el rol que juega el padre en las conversaciones de DQ y AE, dejan claro que su definición está mediada por el principio bíblico de “honrar al padre y la madre”. AE platica poco sobre esto: “Y tenía permisos de mis papás, tenía […], permiso mismo (ríe)”. (AE, entrevista por el autor, gra- bación en audio. Mexicali, Baja California, 28 de febrero de 2018). Aun cuando la relación con el padre se percibe de respeto como autoridad, en sus comentarios muestran calidez y un vínculo amoroso. Otra forma que permite vislumbrar como se entiende el rol del padre es a través de las creencias del sujeto en su rol como padre de familia. DQ es padre de familia, en sus respuestas sobre sus tatuajes en relación con su hijo, se puede inferir el rol modelado de padre de familia cristiano

evangélico. Aquí el padre toma el rol del guardián de la religiosidad, como mode- lo, instructor y cobertura de los hijos. Los padres y la familia como núcleo vienen a ser el grupo de referencia por excelencia en los casos presentados. En los tres casos NR, DQ y AE, la familia es el grupo catalizador de creencias, conductas y religiosidad. Los padres son los principales reguladores en momentos fácticos y simbólicos de las conductas. Modelan tanto roles sociales como religiosos de cada género.

Existen disensos entre sus miembros lo que muestra cómo se expresa el componente cognitivo de las religiosidades de los miembros de la familia. Estas religiosidades se van adecuando conforme lo sujetos cambian de etapa de vida y de roles. Los tópicos de disenso llegan a ser discutidos en sus reuniones, la cuales sirven como situaciones catalizadoras de las interacciones y cohesión familiar. El tatuaje como práctica entre los cristianos evangélicos fue discutido en familia como lo muestran las entrevistas. No siempre se llega a acuerdos como relata DQ ante el caso de que su hermano menor que también se tatuó: “Entonces este […], hubo una controversia alrededor de mis papás, mi hermano, mis cuñadas, mi esposa, mi cuñada y mi hermano […], este […], de qué si está bien o está mal”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017).

En otras ocasiones las opiniones pueden modificarse, a favor del familiar tatuado. La importancia de la unión familiar es evidente en los casos revisados, aunque con algunos matices. Como se comentó anteriormente, la familia se sig- nifica de diversas formas según los sujetos, sus roles y la etapa de vida en la que se encuentran. NR se hizo el tatuaje siendo soltera y bajo una custodia simbólica de sus padres “espirituales”, las diferencias entre las creencias con sus padres fueron resueltas por medio de la tolerancia hacia ella. No así en su actual etapa como madre, la posibilidad de que su hijo se tatuara (por lo menos antes de su independencia), no expresa esa tolerancia experimentada. Su rol de formadora y catalizadora del componente conductual de la religiosidad se muestra. El mismo cambio de opinión se observa en el caso de DQ. Él no fue cuestionado en cuan- to a su tatuaje pues lo ocultó, pero la situación de su hermano menor (cristiano evangélico) tatuado fue tratado en relación a su etapa de vida y rol en la iglesia. Y en su caso en relación a la paternidad. Para la familia de AE, el tatuaje no re- presenta un problema. En sus respuestas no se muestra preocupado más allá de las reacciones en su persona, al parecer no siente esa responsabilidad por otros en su familia de manera directa.

El sujeto religioso contemporáneo, como he llamado al tipo de cristiano evan-

gélico tatuado, se caracteriza por mantener una actitud reflexiva habitual. Como

parte de las prácticas religiosas (en algunos se convierten en hábito), la lectura de la Biblia se acompaña de momentos de meditación, esto es, un espacio para la reflexión sobre sus actos a la luz de los principios señalados en el texto sagra- do. Esto lleva en algunos casos a que el sujeto tome decisiones de mantener o cambiar conductas. Otro resultado de esto es la formación de creencias según la interpretación libre o guiada de la Biblia. Lo anterior llega a sedimentarse en con- vicciones personales. El resultado de la reflexión va configurando así, en parte, la identidad.

Pude identificar en algunos fragmentos de las entrevistas afirmaciones que considero muestran creencias. Clasifiqué estas creencias según la temporali- dad en que aparecen en sus relatos. Primero, las creencias previas al tatuaje, que se ubican temporalmente antes o durante el proceso de realizarse un tatuaje. Y se- gundo, las creencias posteriores al tatuaje, que se ubican temporalmente después de este suceso, aclaro que no siempre están solamente asociadas al tatuaje, pero sí a circunstancias de su vida. Estas últimas creencias podrían ser consideradas como las actuales en el momento de las entrevistas. Comparar estos dos tipos de creencias ayuda a comprender el proceso en el tiempo biográfico de construcción de la identidad.

La reflexividad del sujeto puede estar delineada por creencias sobre ex- pectativas sociales y personales. Lo que encontré sobre esto en las creencias pre- vias tiene que ver con la idea de alcanzar ciertos logros relacionados con la etapa de vida en el momento de la reflexión. NR narra cómo era su vida antes de su conversión al cristianismo describiendo la etapa de vida en que se encontraba y el recuento de logros y expectativas: “Y pues le pedía dejar de tomar, este, una familia, yo vivía sola, soltera en los treintas”. (NR, entrevista por el autor, graba- ción en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

Al revisar en su memoria DQ expone algunas creencias sobre las ex- pectativas sociales cuando habla de su niñez en relación a los estudios: “[…] cambiaron mis relaciones desde, desde el kínder que yo llevaba […], y empiezo a ir a una primaria, si lo quieres llamar, como […], de menor estatus social […], había más reprobados, había más este […], gente, pues niños […], con, con otras mañas pues”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017).

Otro tipo de creencia recurrente que se ubica antes del tatuaje tiene que ver con la concepción de Dios y la importancia de la relación personal en contra- posición con la tradicionalmente institucionalizada de la religión. Lo religioso se entiende como lo meramente ritualista, sin conocimiento de causa, que necesita de la mediación de la Iglesia para acceder a lo divino. En las creencias manifies- tas de los sujetos, la relación con Dios es indispensable para el cristiano evangéli-

co y se manifiesta a través de actos como orar, leer la Biblia. En esto se observan los componentes conductual y afectivo de la religiosidad, la expresión emocional sobre el vínculo con Jesús, con Dios.

En las palabras de NR y DQ se asoma una presencia transversal de la idea de lo sobrenatural, de Dios. Al revisar los antecedentes familiares de NR se vuel- ve comprensible el vínculo afectivo que tiene con Dios, como consolador, apoyo y más aún como amigo y complemento:

Y me di cuenta que eso era. Era un amigo, pero también era mi marido. O sea,

¿por qué? Porque Él daba sustento a mi casa, Él me daba el: no le has checado el aceite al carro. Tienes que checar el aceite al carro, cosa que el marido hace. Ey, este […], necesitas pagar la luz. ¿Qué ondas? se te está durmiendo. Cosa que un marido hace, paga la luz .Ah, amor y me siento bien deprimida, ando bien agüi- tada8 (sic) de que […], consuelo. Es cuestión de que abras la palabra,9 de que te pongas a hablar con él. Y sientes ese consuelo. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

La alusión a “la palabra” cobra gran relevancia en la elección de los motivos a tatuarse como se verá más adelante. La relación con Dios va de la mano con el conocer de él, y esto se logra según los cristianos evangélicos leyendo su pa- labra, la Biblia. AE habla sobre esto, sin tener que mencionar explícitamente a Dios: “Siento que sí empiezo a conocer más a una persona, empieza a crear una relación […], y creo que es lo que ahorita se puede […].” (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 28 de febrero de 2018). La relación con Dios también se concibe como de diálogo constante, sin interme- diarios, con quien escucha y comprende las necesidades del humano y hace algo para ayudar.

Un concepto clave toma gran relevancia en la construcción de argumen- tos, la “motivación”. Este concepto parece ser el catalizador de la sedimentación de creencias en convicciones. La motivación se convierte en la razón moral del sujeto. El sujeto religioso contemporáneo puede argumentar si un acto es moral- mente correcto o no al revelar su motivación. La cualidad de lo moral entonces se somete a la subjetividad, esto es, se manifiesta la religiosidad a partir de su componente cognitivo. Esto puede resultar en una expansión de los límites sim- bólicos de la moral de la comunidad religiosa hacia la tolerancia, generar disenso o en caso extremo un conflicto entre creyente y comunidad religiosa. Este tipo de construcciones argumentales a partir de la motivación por lo general se asocian a temas confusos o no definidos en la Biblia y suelen ser llamados “temas grises”. Estos comúnmente se refieren conductas no aceptadas por algunas comunidades religiosas pero que no han sido señaladas por la Biblia como pecado. Pueden ser

8 Término coloquial que hace referencia a un estado emocional de tristeza.

9 Cuando los cristianos evangélicos mencionan “la palabra” o “su palabra” se refieren a la Bi- blia.

considerados como prácticas o conductas dadas que están determinadas por el contexto sociocultural, por ejemplo, tomar cerveza, relaciones sexuales premari- tales, bailar o tatuarse.

Para ilustrar lo anterior, expongo el proceso de construcción argumental de NR al relatar cómo logró dejar de tomar cerveza. Ella reconoció una depen- dencia del consumo de alcohol en su “vida anterior”, al convertirse al cristia- nismo le costó mucho trabajo dejar de tomar. Para ella tomar cerveza no era un pecado, pero si una conducta que no era conveniente. Encontrar esta razón de conveniencia le ayudó a convertir una creencia en una convicción como ella re- lata: “Y me di cuenta que es una cuestión de convicción y a mí no me conviene tomar. Yo […], es algo que no lo controlo, yo no soy de una cerveza. Yo soy del seis pa´rriba. Entonces mejor no”. (NR, entrevista por el autor, grabación en au- dio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

En este proceso se integran al argumento fragmentos interiorizados de la Biblia, entretejiendo un discurso propio como se ve en la siguiente reflexión: “Es una mera convicción. O sea no es, no debes de tomar. Es, checa tu contexto. Todo me es lícito más no todo me conviene.” (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018). La última frase resulta ser una apropiación de una cita bíblica: “Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica” (1 Corintios 10:23, Reina-Valera 1960). NR termina su explicación con la siguiente conclusión: “A mí en lo personal el alcohol no me hace bien. Es una adicción que no me conviene retomar. Entonces es eso.” (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja Califor- nia, 24 de enero de 2018).

El tatuaje para los cristianos evangélicos es un “tema gris”. Existe en la Biblia una referencia explícita sobre esta práctica, se encuentra en el Antiguo Testamento y dice: “No harán incisiones en sus cuerpos a causa de algún difunto ni grabarán tatuajes sobre ustedes. Yo, el Señor”. (Levítico 19:28, Reina-Valera Actualizada 2015). Como se puede apreciar es un mandato explícito, los cristia- nos evangélicos tatuados explican cómo interpretan este mandato bíblico y dan las razones morales en términos del contexto sociocultural de la cita bíblica y de sus motivaciones para realizarse un tatuaje.

NR, me platicó que a ella siempre la habían gustado los tatuajes, por lo que preguntó a miembros de su comunidad religiosa si el tatuaje era aceptado por los cristianos evangélicos. La respuesta fue que no, entonces ella aceptó por un tiempo esta respuesta como comenta: “Entonces es no. Y yo entendí, fui sumisa en ese momento. Y conforme fueron pasando los meses, y uno o dos años en el evangelio, me fui dando cuenta que hay ciertas cosas que es por convicción”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24

de enero de 2018). Al pasar un tiempo vuelve a preguntar sobre el tatuaje, ahora a su mamá simbólica. Por la respuesta que recibió, inferí que el cuestionamiento iba más allá de aceptar que se tatuara, parece que también se refería al uso de imágenes.

En la discusión anterior aparece un argumento que los tres sujetos utilizan para justificarse, la interpretación contextual del mandato de Levítico sobre el tatuaje. El componente cognitivo de la religiosidad, donde existen conocimientos derivados del estudio formal o informal de la Biblia, lo que da cierta seguridad a sus argumentos. A diferencia de los otros dos entrevistados, DQ se hizo el ta- tuaje en un periodo de su vida que considera haber estado fuera del estilo de vida cristiano evangélico (rebeldía). Entonces, el argumento sobre el contexto socio- cultural se debe considerar como una creencia posterior al tatuaje. Esta situación considero es parte de la razón moral que los cristianos evangélicos tatuados dan a sus tatuajes con significados asociados a su religiosidad. Las explicaciones cie- rran con el concepto catalizador, la motivación. Los tres sujetos refieren que se cuestionaban ¿por qué y para qué tatuarse? Para identificar la intención del cora- zón de hacerlo como dice NR:

O sea, ay […], (parece que se lamenta) vaya, ¿qué te vas a tatuar y cuál es el motivo y la intención de tu corazón al tatuarte? Y fue un proceso de meses de preguntarme a mí misma ¿cuál era el motivo, convicción o por qué te quieres tatuar? ¿Cuál era? (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

Hasta aquí se puede ver cómo la decisión de tatuarse es el resultado de creencias, conocimientos, de un proceso reflexivo fomentado por las prácticas asociadas a la religiosidad cristiano evangélica, como la lectura de la Biblia y la meditación sobre la vida y el actuar del creyente. También de una construcción de argumen- tos que se sedimentan en convicciones sustentadas en la subjetividad por la mo- tivación para actuar. Pero ¿siempre se cree lo mismo de los tatuajes?

El tatuaje tiene diferentes significados para los cristianos tatuados. A partir de es- tos, su decisión se justifica y la acción se lleva a cabo. El cuerpo adquiere un sig- nificado utilitario, es un lugar de adoración a Dios, un instrumento para compartir la fe, un espacio de intimidad o un obstáculo para el buen testimonio. En todos estos usos el cuerpo es un soporte material de la manifestación de una religiosi- dad individual y otra con carácter colectivo. El cuerpo para el creyente cristiano evangélico implica una frontera simbólica de responsabilidad personal y con los otros. Su cuidado da “testimonio” de una ética cristiana evangélica de herencia protestante, que se manifiesta por medio de valores como “dominio propio” y

“mayordomía”,10 en otras palabras disciplina. El domino propio y la mayordomía se espera que se muestren a través del cuidado del cuerpo, por ejemplo, debe ver- se saludable, bello pero recatado, sobrio. El cuerpo para la comunidad religiosa es testimonio de una religiosidad controlada, disciplinada para ser aceptada.

El cuerpo debe estar sometido al “espíritu”, y el cuerpo para el convertido es una espacio que ha sido ¨limpiado”, “sanado”. Una creencia compartida por los entrevistados es que su cuerpo es el templo de Dios en concordancia con: “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?” (1 Corintios 6:19, Reina-Valera Revisada 1960). Saben que el cuerpo debe cuidarse como un espacio sagrado. En sus opiniones se advierte la existencia de disenso en las concepciones de belleza. Los cristianos evangélicos que opinan en contra, señalan que al tatuarse se daña el “templo de Dios”, se deforma; los cristianos evangélicos tatuados piensan que lo decoran, lo embellecen.

Otros significados asociados al componente cognitivo de la religiosidad son aspectos doctrinales como la definición de una conducta o práctica como pecado. Como comenté anteriormente el tatuaje es un “tema gris” que no se toca en las enseñanzas de las iglesias cristianas evangélicas. Esto le ha conferido una cualidad de tabú. Los cristianos evangélicos tatuados tienen por convicción que el tatuaje no es un pecado, así lo afirmaron, un padre de familia: “¿Qué representa para mí el tatuaje? Mira […], no representa pecado. Para mí no representa pecado, pero si un obstáculo en nuestra sociedad mexicana”. (DQ, entrevista por el au- tor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017); una esposa y madre: “Y este […], y yo lo que le dije es […], es una cuestión de convicción. No […], en ninguna parte de la Biblia dice que es pecado, y es algo que no muestro. Pero no doy explicaciones de ello”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018); y un joven que vas más allá de definir al tatuaje, y convencido asevera: “No. No me voy a ir al infierno”. (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja Cali- fornia, 28 de febrero de 2018). Estas son algunas de las creencias de los cristianos evangélicos tatuados que dan cuenta de sus convicciones sobre sus tatuajes.

Del análisis de las entrevistas surgieron otras interrogantes, una de ellas fue ¿cuáles son las creencias sobre los tatuados? Con base en las entrevistas y el trabajo de campo, el tatuaje se concibe como una práctica profana, de hecho se ha llegado a calificar como pecado. Esta opinión es compartida por la mayoría de los cristianos evangélicos, aunque se pensaba que sólo por adultos y los más

10 Según el Diccionario de Teología: La idea de que el hombre es mayordomo de Dios en su relación con el mundo y su propia vida es algo inherente al relato de la creación (Génesis 1–3), en el cual se le nombra señor de todo, menos de sí mismo. Recuperado de: https://www.biblia. work/diccionarios/mayordomia/

conservadores. La explicación que dan sobre su concepción del tatuaje como pecado tiene raíces en el Antiguo Testamento en el mandato anteriormente co- mentado.

Existe una opinión compartida por cristianos evangélicos más liberales y las nuevas generaciones que cada día se abren más a la tolerancia. La que ubica este mandato dentro de un contexto cultural, no lo consideran pecado, sino más bien como una expresión personal de la religiosidad. Sin embargo, la que actual- mente impera es que el tatuaje es algo que se puede esperar más de un inconver- so o del pasado de un converso, de un rescatado. Los significados asociados al tatuaje residen más en estereotipos estigmatizados, personas rebeldes, margina- dos, adictos a las drogas, al alcohol. También aluden a la imagen corporal como sucios en sentido literal y simbólico, como reflejo de una vida desviada, rebelde e irresponsable.

En lo que compartió NR se puede apreciar mejor como el tatuaje es consi- derado como profano, algo sucio. Durante su noviazgo con su actual esposo, vivió una situación muy particular en relación a su tatuaje. Ya estando comprometidos él le confesó que estuvo decidido a no comprometerse con ella por su tatuaje. La razón que él le dio fue que las personas tatuadas se ven sucias, en palabras de NR:

Fue difícil, por ejemplo, con la cuestión matrimonial. Mi esposo no le gustaban los tatuajes, ni la gente tatuada, muchísimo menos una mujer tatuada. A él se le hacía sucio. Es sucio, se ve sucio […], se ve […], no sucio de una cuestión sexual o de una […], sino tu piel se ve sucia; está tatuada; no es algo limpio. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

El tatuaje tenía una gran carga simbólica para su prometido, estaba en juego el testimonio para sus futuros hijos. Fue necesaria la intercesión de la ahora suegra a favor de NR, quien influyó en la opinión de él al valorar al tatuaje diciendo: “pero es sólo un tatuaje […], es tan sólo un tatuaje. Y además no se ve. Es tan solo un tatuaje”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018). Ya con el paso del tiempo y al conocerla mejor, el testimonio de ella ayudó a constatar la existencia de una religiosidad aceptable. El tatuaje como símbolo de transgresión lleva a una religiosidad gris. Para algu- nos cristianos, es o se convierte en obstáculo para un buen testimonio.

Otra interrogante derivada del análisis fue ¿existe alguna opinión diferen- ciada asociada a la religiosidad de los creyentes y el tatuaje? La respuesta es sí. La opinión sobre el tatuaje en el cristiano evangélico sí depende de la religiosidad del creyente. Hay tipos de creyentes de los que se espera una religiosidad más elevada, más pura, sagrada. Un ejemplo de esto es la situación sobre el tatuaje del hermano menor de DQ. El centro de tal discusión estaba en que el muchacho era un miembro del ministerio de la alabanza corporativa. Un ministerio donde

el creyente está expuesto a toda la congregación, al frente, en la plataforma. Una posición que es referencia de una religiosidad de gran valía. Un ministro de Dios. “Porque él forma parte del […], del ministerio de alabanza de su Iglesia […]”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017). El buen testimonio es un mandato para el cristiano evangé- lico, debe ser un ejemplo. Otro tipo de religiosidad según el tipo ideal será la de los padres de familia. El papá y la mamá como formadores de creencias, como sembradores de la palabra y la fe, también deben predicar con el ejemplo. Y cla- ro, para los padres, que tienen expectativas y aspiraciones para sus hijos como cristianos evangélicos, ellos, los hijos no se deben tatuar.

En general, pensando que el tatuaje no es completamente aceptado, un cristiano evangélico no debe tatuarse: “Entonces para ella era […], ella no enten- día, ¿por qué siendo cristiana te tatuaste?”. (NR, entrevista por el autor, graba- ción en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018). A menos que, al- gún familiar cristiano evangélico en su mayoría de edad lo haga: “Pues ya dos de mis hijos están tatuados ¿no?” (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017). “Y ya luego me dijo, mija pues […]. tú viniste a ser el, el, el hijo diferente y te tengo que amar como tal, Y si Dios te está […], ella vio en mí esa paz de esa convicción”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

El tatuaje tiene diferentes significados para los cristianos tatuados. A partir de es- tos, su decisión se justifica y la acción se lleva a cabo. El cuerpo adquiere un sig- nificado utilitario, es un lugar de adoración a Dios, un instrumento para compartir la fe, un espacio de intimidad o un obstáculo para el buen testimonio. En todos estos usos el cuerpo es un soporte material de la manifestación de una religiosi- dad individual y otra con carácter colectivo. El cuerpo para el creyente cristiano evangélico implica una frontera simbólica de responsabilidad personal y con los otros. Su cuidado da “testimonio” de una ética cristiana evangélica de herencia protestante, que se manifiesta por medio de valores como “dominio propio” y

“mayordomía”,10 en otras palabras disciplina. El domino propio y la mayordomía se espera que se muestren a través del cuidado del cuerpo, por ejemplo, debe ver- se saludable, bello pero recatado, sobrio. El cuerpo para la comunidad religiosa es testimonio de una religiosidad controlada, disciplinada para ser aceptada.

El cuerpo debe estar sometido al “espíritu”, y el cuerpo para el convertido es una espacio que ha sido ¨limpiado”, “sanado”. Una creencia compartida por los entrevistados es que su cuerpo es el templo de Dios en concordancia con: “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?” (1 Corintios 6:19, Reina-Valera Revisada 1960). Saben que el cuerpo debe cuidarse como un espacio sagrado. En sus opiniones se advierte la existencia de disenso en las concepciones de belleza. Los cristianos evangélicos que opinan en contra, señalan que al tatuarse se daña el “templo de Dios”, se deforma; los cristianos evangélicos tatuados piensan que lo decoran, lo embellecen.

Otros significados asociados al componente cognitivo de la religiosidad son aspectos doctrinales como la definición de una conducta o práctica como pecado. Como comenté anteriormente el tatuaje es un “tema gris” que no se toca en las enseñanzas de las iglesias cristianas evangélicas. Esto le ha conferido una cualidad de tabú. Los cristianos evangélicos tatuados tienen por convicción que el tatuaje no es un pecado, así lo afirmaron, un padre de familia: “¿Qué representa para mí el tatuaje? Mira […], no representa pecado. Para mí no representa pecado, pero si un obstáculo en nuestra sociedad mexicana”. (DQ, entrevista por el au- tor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017); una esposa y madre: “Y este […], y yo lo que le dije es […], es una cuestión de convicción. No […], en ninguna parte de la Biblia dice que es pecado, y es algo que no muestro. Pero no doy explicaciones de ello”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018); y un joven que vas más allá de definir al tatuaje, y convencido asevera: “No. No me voy a ir al infierno”. (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja Cali- fornia, 28 de febrero de 2018). Estas son algunas de las creencias de los cristianos evangélicos tatuados que dan cuenta de sus convicciones sobre sus tatuajes.

Del análisis de las entrevistas surgieron otras interrogantes, una de ellas fue ¿cuáles son las creencias sobre los tatuados? Con base en las entrevistas y el trabajo de campo, el tatuaje se concibe como una práctica profana, de hecho se ha llegado a calificar como pecado. Esta opinión es compartida por la mayoría de los cristianos evangélicos, aunque se pensaba que sólo por adultos y los más

10 Según el Diccionario de Teología: La idea de que el hombre es mayordomo de Dios en su relación con el mundo y su propia vida es algo inherente al relato de la creación (Génesis 1–3), en el cual se le nombra señor de todo, menos de sí mismo. Recuperado de: https://www.biblia. work/diccionarios/mayordomia/

conservadores. La explicación que dan sobre su concepción del tatuaje como pecado tiene raíces en el Antiguo Testamento en el mandato anteriormente co- mentado.

Existe una opinión compartida por cristianos evangélicos más liberales y las nuevas generaciones que cada día se abren más a la tolerancia. La que ubica este mandato dentro de un contexto cultural, no lo consideran pecado, sino más bien como una expresión personal de la religiosidad. Sin embargo, la que actual- mente impera es que el tatuaje es algo que se puede esperar más de un inconver- so o del pasado de un converso, de un rescatado. Los significados asociados al tatuaje residen más en estereotipos estigmatizados, personas rebeldes, margina- dos, adictos a las drogas, al alcohol. También aluden a la imagen corporal como sucios en sentido literal y simbólico, como reflejo de una vida desviada, rebelde e irresponsable.

En lo que compartió NR se puede apreciar mejor como el tatuaje es consi- derado como profano, algo sucio. Durante su noviazgo con su actual esposo, vivió una situación muy particular en relación a su tatuaje. Ya estando comprometidos él le confesó que estuvo decidido a no comprometerse con ella por su tatuaje. La razón que él le dio fue que las personas tatuadas se ven sucias, en palabras de NR:

Fue difícil, por ejemplo, con la cuestión matrimonial. Mi esposo no le gustaban los tatuajes, ni la gente tatuada, muchísimo menos una mujer tatuada. A él se le hacía sucio. Es sucio, se ve sucio […], se ve […], no sucio de una cuestión sexual o de una […], sino tu piel se ve sucia; está tatuada; no es algo limpio. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

El tatuaje tenía una gran carga simbólica para su prometido, estaba en juego el testimonio para sus futuros hijos. Fue necesaria la intercesión de la ahora suegra a favor de NR, quien influyó en la opinión de él al valorar al tatuaje diciendo: “pero es sólo un tatuaje […], es tan sólo un tatuaje. Y además no se ve. Es tan solo un tatuaje”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018). Ya con el paso del tiempo y al conocerla mejor, el testimonio de ella ayudó a constatar la existencia de una religiosidad aceptable. El tatuaje como símbolo de transgresión lleva a una religiosidad gris. Para algu- nos cristianos, es o se convierte en obstáculo para un buen testimonio.

Otra interrogante derivada del análisis fue ¿existe alguna opinión diferen- ciada asociada a la religiosidad de los creyentes y el tatuaje? La respuesta es sí. La opinión sobre el tatuaje en el cristiano evangélico sí depende de la religiosidad del creyente. Hay tipos de creyentes de los que se espera una religiosidad más elevada, más pura, sagrada. Un ejemplo de esto es la situación sobre el tatuaje del hermano menor de DQ. El centro de tal discusión estaba en que el muchacho era un miembro del ministerio de la alabanza corporativa. Un ministerio donde

el creyente está expuesto a toda la congregación, al frente, en la plataforma. Una posición que es referencia de una religiosidad de gran valía. Un ministro de Dios. “Porque él forma parte del […], del ministerio de alabanza de su Iglesia […]”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017). El buen testimonio es un mandato para el cristiano evangé- lico, debe ser un ejemplo. Otro tipo de religiosidad según el tipo ideal será la de los padres de familia. El papá y la mamá como formadores de creencias, como sembradores de la palabra y la fe, también deben predicar con el ejemplo. Y cla- ro, para los padres, que tienen expectativas y aspiraciones para sus hijos como cristianos evangélicos, ellos, los hijos no se deben tatuar.

En general, pensando que el tatuaje no es completamente aceptado, un cristiano evangélico no debe tatuarse: “Entonces para ella era […], ella no enten- día, ¿por qué siendo cristiana te tatuaste?”. (NR, entrevista por el autor, graba- ción en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018). A menos que, al- gún familiar cristiano evangélico en su mayoría de edad lo haga: “Pues ya dos de mis hijos están tatuados ¿no?” (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017). “Y ya luego me dijo, mija pues […]. tú viniste a ser el, el, el hijo diferente y te tengo que amar como tal, Y si Dios te está […], ella vio en mí esa paz de esa convicción”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

El tatuaje siendo un soporte material de la religiosidad y resultado del proceso biográfico de la construcción de la identidad del sujeto religioso contemporáneo, además de haber pasado por el entramado de creencias y por una construcción argumental que revisa la motivación, puede ser entendido como ritual de paso. Para explicar esto, retomo de los relatos de vida los momentos que identifiqué como, situación crítica, conversión y el nuevo yo. El tatuaje marca estos mo- mentos como símbolo de este ritual de paso. La situación crítica a la que me refiero, es una disposición del sujeto ante el resultado negativo de su valoración existencial. El sujeto pone límite a los resultados negativos y a su estilo de vida. Algunas veces una situación que pone en riesgo la vida puede desencadenar una serie de cuestionamientos sobre sí y llevar a la situación crítica. Esto le sucedió a NR, después de experimentar tres accidentes en su vehículo, fue hasta el cuarto, el de mayor intensidad, que el médico la hizo reflexionar y al parecer activó este estado de situación crítica:

El médico me dijo: o dejas de chocar o que te choquen (ríe) o vas a terminar en una silla de ruedas. Y por miedo le tomé la palabra a esta persona que me había dicho: hay algo que puede ser que te llame la atención. Y así fue como llegué hace siete años. Un enero […]. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

Este evento vino acompañado de reflexión sobre conductas y prácticas como la dependencia del alcohol y drogas; la búsqueda de ayuda y soluciones que en su opinión no lo lograban; y, la frustración y soledad. “Y cuando tomé esa decisión fue, pues radical, porque entre psicólogos, psiquiatras. Grupos de 12 pasos por- que yo estuve en: Al-Anon, Al-Anon hijos, adultos; Alateen, AA; Comedores Compulsivos; Narcóticos Anónimos; Neuróticos Anónimos […]. Me recorrí va- rios de los grupos”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

La intensidad de la situación crítica es subjetiva, así como los eventos que pueden llevar a ella. La familia de DQ y como consecuencia experimentaron un cambio radical de estilo de vida al dejar la iglesia. Lo anterior más la acumulación de frustraciones en la búsqueda de “identidad” de la adolescencia, como probar nuevas experiencias en el consumo de alcohol, drogas y la existencia conflictos familiares llevaron, como relató a DQ, a la situación crítica: “Para ese entonces yo ya […], ah, eran los diecisiete años […], ah mi […], mi vida más controversial por así decirlo fue a los quince, dieciséis. Entonces yo me sentía con muchos pro- blemas, con muchos agobios”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017).

El rechazo, constantes rupturas, heridas que marcan la vida, errores y sus consecuencias en las personas amadas, en suma llevan a una situación crítica para AE: “O sea cosas que, pues creo que todos hemos pasado por cosas malas […], durante el transcurso de nuestra vida. Que nos van marcando poco a poco. O sea siendo de una relación […], familiar, si una relación amorosa, siendo cosas emocionales”. (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 28 de febrero de 2018).

La situación crítica marcó un límite en la vida. Entonces, inicia una conversión del sujeto, una decisión de cambiar, para ser mejor, para responder a un llamado, para cumplir un propósito trascendental. Para hablar de la conversión en el sujeto religioso contemporáneo me sirvo de la definición que el antropólogo Carlos Garma propone: “[…] encuentro útil aun emplear el término conversión para referirnos sobre todo al discurso de los creyentes que se refiere al cambio de vida por una modificación drástica hacia la nueva fe” (2004: 196). Esta con- versión viene de la mano con la creencia de que el sujeto no puede cambiar por voluntad propia, necesita de la ayuda divina. Tiene que rendir su voluntad a Dios para que lo ayude a este cambio. Es un rendición de la voluntad del sujeto a la voluntad divina (James, 2015). “La necesidad del hombre es la oportunidad de Dios, es la manera teológica de afirmar el hecho de la inexorabilidad de la rendi- ción […]” (Starbuck citado por James, 2015: 197).

La conversión en lo sujetos entrevistados se ha dado en diversos momen-

tos de su vida. Contrario a lo que se ha señalado en los estudios sobre conversión religiosa, identifiqué esta idea de conversión al adscribirse al cristianismo como es el caso de NR; después de un episodio de rebeldía por haber abandonado la Iglesia, por ejemplo DQ; y a manera de renovación de votos con Dios en los tres casos. El resultado de la conversión es una convicción de ser cristiano, una religiosidad más sólida, al asunción del cristianismo. “Y pues también eso es mi tatuaje es una manera de, de mostrar en lo que creo, en lo que […], de una manera muy íntima”. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018); “Porque son, son las dos cosas que voy siempre voy a estar unidos. Rodeado, bueno consciente del amor que ellos […], que Jesús me, que Jesús me tiene por medio de la cruz”. (DQ, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 4 de diciembre de 2017); “Y fueron juntándose poco a poco hasta que en un momento dices: como que pues ya basta y […], pues queda como una marca y quieres comenzar de nuevo”. (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 28 de febrero de 2018).

En los tres casos NR, DQ y AE, la decisión de conversión decantó en un tatuaje. Una marca representativa del vínculo entre el sujeto y el ser divino cerca- no. Lo afectivo y lo conductual de sus religiosidades marcado por un tatuaje. El sello del fin e inicio de un nuevo sujeto religioso contemporáneo.

¿Qué eligen los cristianos evangélicos para tatuarse, qué imágenes? Para el cris- tianismo protestante y sus derivados, el uso de imágenes es un tema que los dife- rencia del cristianismo católico. Una de las razones por la que los tatuajes suelen ser prohibidos, pueden ser susceptibles de adoración.11 En la experiencia de los cristianos evangélicos tatuados que entrevisté pude observar indicios de esto en la elección de lo que se tatuaron:

Entonces hay un versículo de Cantares que me gusta mucho que dice: “Mi ama- do es mío y yo soy suya. Y él apacienta entre lirios”.12 […] Habla de cómo una persona tan rebelde, tan remolino, tan demonio de Tazmania,13 así era […], viene alguien y la apacienta entre lirios. Que sabemos que es una flor preciosa. (NR, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 24 de enero de 2018).

Este caso ejemplifica una estrategia común de los sujetos, la preferencia por tatuarse

“la palabra”, fragmentos de la Biblia en lugar de utilizar imágenes (ver imagen 1).

11 Según los 10 mandamientos (Éxodo 20:4, Reina-Valera Revisada 1960) y (Deuteronomio 5:8, Reina-Valera Revisada 1960).

12 (Cantar de los Cantares 2:16, Reina-Valera Revisión 1960).

13 Con el término de demonio de Tazmania se refiere al personaje ficticio de tiras cómicas que

se caracterizaba por una personalidad incontrolable.

Imagen 1.
Tatuaje en la espalda de NR|. Fuente: Fotografía proporcionada por la entrevistada con su autorización para publi- carla.

Otro ejemplo de esta preferencia del uso palabras es lo que AE eligió para tatuar- se (ver imagen 2):

Sí es algo personal, pero también va unido a lo que creo […], va unido a un versículo. Que me puede servir no nomás de recordatorio personal. Sino […], para alguien que no cree o alguien que tenga un momento de dificultad lo puede ver y le pueda explicar el trasfondo. Si cree algo cristiano. (AE, entrevista por el autor, grabación en audio. Mexicali, Baja California, 28 de febrero de 2018).

Imagen 2.
Tatuaje en el lado interno del antebrazo de AE
Fotografía proporcionada por el en- trevistado con su autorización para publicar- la. Nota: Hic et nunc en latín se pude traducir como “Aquí y ahora”.

Los tatuajes de NR y AE fueron hechos ya convertidos al cristianismo evangélico siendo creyentes activos. La etapa de vida que experimentaba DQ cuando se rea- lizó el tatuaje fue diferente, estaba fuera de la iglesia, en momento de “rebeldía” (ver imagen 3):

Pero era un corazón con muchas ramificaciones tétricas que representaban mis

problemas pero a un lado plasmo el Espíritu Santo, que era la paloma.

[…], y este, pero siempre estaba Dios a un lado. En el [...], en el pecho a un lado del corazón. A mi lado izquierdo. (DQ, entrevista por el autor, grabación en au- dio. Mexicali, Baja California, 04 de diciembre de 2017).

Imagen 3
Tatuaje en torso de DQ
Fotografía proporcionada por el entrevistado con su autorización para publi- carla.

A los cristianos evangélicos tatuados les gusta hablar de sus tatuajes. Recuerdan el motivo del mismo y comparten su significado. Para NR su tatuaje representa la íntima relación entre ella y Dios. Esta relación íntima entre ella y Cristo se alimentó durante muchos viajes donde estaban sólo ellos dos. Ella al volante y Él (Cristo) sentado en el asiento de atrás; le platicaba todo lo que pasaba y lo que sentía. Él era su compañía, su consuelo. Sus palabras reflejan un forma de apropiarse del discurso bíblico; reconoce las interpretaciones tradicionales, sin embargo ella construye la propia y la plasma. Como una forma de objetivar su afectividad hacia la figura de Dios, como un padre que la cuida, la tolera y que está cercano.

DQ resalta la importancia que tiene para él orar, platicar y consultar a Dios. En diferentes situaciones acudía a Dios por medio de la oración y recibía respuesta a sus peticiones. Si bien no siempre se congregó en una Iglesia y no siempre cumplió con los mandamientos de la Biblia, aun así él siempre oraba y consultaba a Dios. Tuvo altas y bajas en su relación con el cristianismo, pero es en una de sus situaciones de crisis personal existencial que decide expresar su situación y la importancia de Dios en su vida a través del tatuaje. Las circunstan- cias actualmente son diferentes a cuando se tatuó. Quiere volver a tatuarse para cubrir el que tiene pero con algo que dure toda su vida y represente su actual religiosidad. La reflexión antes y después de los actos aquí es clara. Cómo las situaciones determinan actos con su porqué y para qué. Una expresión simbólica de los estadios de la vida y manifestación externa de la religiosidad. La dualidad de la religiosidad en los afectos que se viven internamente y las prácticas que se marcan en lo externo.

AE tenía seis años de convertido al cristianismo evangélico. El considera que no conocía a Dios a pesar de estar en contacto con iglesias cristianas. Su conocimiento sobre Dios antes era superficial. Para él es necesario conocer más a una persona para que se establezca una relación más íntima. Se hizo un tatuaje, el cual marca una etapa nueva en su vida. Representa una decisión trascendental sobre dejar atrás toda situación y sentimientos que lo ataban al pasado. A diferen- cia de los otros dos cristianos evangélicos tatuados, la frase que se tatuó AE se separa de los tradicionales tatuajes religiosos, el uso de fragmentos de la Biblia o la utilización de símbolos relacionados con el cristianismo como la paloma, la cruz, el pescado y otros. Cuando el entrevistado explica lo que él quiere comuni- car con su tatuaje presenta un discurso más complejo, puede pensarse que preme- ditado. La locución latina Hic et nunc, ha sido utilizada en diversos contextos. En algunos casos se usa para llamar a la reflexión sobre lo concreto y no sobre una perspectiva idealista o abstracta. Existen poemas14que hacen referencia a esta lo- cución y así también uso en términos jurídicos. En ambos casos hacen referencia a la importancia del tiempo y el espacio actual.

Ver la experiencia de la religiosidad de los creyentes a través de las di- mensiones cognitiva, afectiva, conductual, relacional y aspiracional, permite descubrir esa subjetividad como la conciencia de sí en su tiempo; y esa intersub- jetividad como la forma de constitución del mundo, de los individuos y de las agrupaciones sociales (Gadamer, 2015). También da cuenta de la participación activa en los procesos de significación y de disensos al límite de las fronteras simbólicas en algunas cosmovisiones.

14 Julio Cortázar escribió un poema titulado Hic et nunc, donde por cierto hace referencia a Lot el personaje bíblico y su esposa que se convirtió en sal al ver hacia atrás, según el relato bíblico.

Considero importante resaltar algunos aspectos que pudieron preparar el cam- po para expresiones religiosas como el tatuaje. En primer plano, la ubicación geográfica donde viven los sujetos entrevistados que propicia intercambios so- cioculturales muy diversos, no sólo entre Estados Unidos y México; además, con otros países dada la impotancia de los puertos aéreos y marítimos de Los Angeles California; así como centro de innovaciones y producción de contenidos comunicacionales; en otro plano, un campo religioso caracterizado por fracturas denominacionales de los grupos religiosos que abre la oferta pero que también genera imprecisiones e incertidumbres en las prácticas y creencias; por último, la adopción por parte de los sujetos de una identidad religiosa genérica, la de cristiano evangélico.

La ciudad de Mexicali, en el estado de Baja California, se ubica al extre- mo noroeste de México, en los márgenes del territorio y en la frontera más alejada del centro sociocultural por tradición. Uno de los territorios que históricamente ha sido de difícil acceso físico y simbólico. La institucionalización de la iglesia católica y de las iglesias protestantes se llevó acabo a mediados del siglo XX, esto es, antes habían sido administradas por extranjeros. Viendo esto desde el punto de vista de los grupos religiosos, fue difícil la interacción con su autorida- des ya que estas por lo general estaban localizadas en la Ciudad de México o en ciudades del centro del país. Por lo que muchas veces tuvieron que tomar deci- siones y suplir sus necesidades de manera autónoma (Jaimes, 2020).

Baja California tiene una de las fronteras más transitadas hacia los Es- tados Unidos, un lugar donde las dinámicas socioeconómicas y culturales están profundamente entrelazadas con las poblaciones de ambos lados de la frontera. La cultura adquiere la cualidad de ser transfronteriza, donde esta separación me- diada por la frontera, llega a borrarse para algunos sectores que tienen acceso a ambos países, ya sea mediante la visa de turista o por haber nacido en Estados Unidos. Las visitas internacionales son parte de la cotidianidad pues es común que se tenga familiares en ambos países. Por ejemplo, para atender a estos cre- yentes existen iglesias que se fundan en Mexicali o Tijuana y al poco tiempo tie- nen una sucursal en Calexico o San Diego, sus ciudades hermanas en California; o en sentido contrario, iglesias que se fundan en San Diego o Los Angeles Cali- fornia y, también se establecen en las ciudades de Baja California como Tijuana y Mexicali, generando redes de apoyo entre ellas (Ibarra, 2021).

Dada la cercanía en varios sentidos, grupos religiosos cristiano evangéli- cos de Tijuana y Mexicali han recibido de primera mano movimientos religiosos emergentes que han sido impulsados por fracturas denominacionales. Ramiro Jaimes señala que estos pueden verse; “como movimientos secularizados en

algunas de sus prácticas, pero conservadores y fundamentalistas en otras, espe- cialmente en la orientación de sus creencias” (Jaimes, 2020: 24-25). Al romper con las formas tradicionales estos movimientos, dejan de utilizar sus denomina- ciones, y sin estas, pasan a ser simplemente iglesias cristianas, evangélicas, por lo que se convierten en parte de la oferta genérica del cristianismo.

Sin las ataduras propias de las denominaciones los creyentes pueden vi- sitar con mayor libertad diferentes iglesias, comunidades o congregaciones, ya sea por eventos especiales, por invitación de familiares o de amigos, algo que es común en los cristianos evangélicos. Esta forma de peregrinar por diferentes iglesias contribuye a la formación de una religiosidad más diversa, que acumu- la como señala Jaimes: “un capital religioso más diversificado, compuesto de creencias, rituales y símbolos de diversos sistemas religiosos, y relacionado con otras formas de capital simbólico” (Jaimes, 2020: 83).

Esta religiosidad peregrina abre las alternativas en un amplio espectro, por lo general esto sucede con el sector laico y puede darse con algunos miem- bros de la estructura clerical que se mantienen en los márgenes, abiertos a nuevas opciones. Estos contactos con otras formas de cristianismo pueden derivar en la implementación de innovaciones de tecnología, formas de interpretación, creen- cias o prácticas dentro de las iglesias. Como se vio en los casos de los cristianos tatuados, en el cristianismo evangélico existe una idea de la interpretación con- textual o subjetiva de la Biblia, los sujetos comentan que hay muchos aspectos ambiguos e imprecisos, esto da pie a que los creyentes puedan elegir alternativas que vayan en contra de los intereses institucionalizados (Jaimes, 2020). Se forma así una religiosidad cristiana evangélica a la medida, o al gusto personal la cual genera disensos, estigmatización y marginación.

Para hablar de la identidad religiosa identificada como cristiano, evan- gélico es necesario reconocer las construcción histórica de esta. En su discusión de la dimensión dada al pentecostalismo en México, Ramiro Jaimes explica que existen dos vertientes en los grupos cristianos evangélicos, una desde los aviva- mientos pentecostales y otra desde la renovación carismática metodista, por lo que considera que:

debe tenerse en cuenta la ausencia de una identidad carismática. A diferencia del pentecostalismo, que al institucionalizarse el movimiento formó una identidad pentecostal y denominacional, el movimiento carismático no lo hizo. La identi- dad resultante es una de carácter general, “evangélico” o “cristiano”, lo cual ma- nifiesta el alcance del rompimiento denominacional. (Jaimes, 2020: 305-306).

La identidad del cristiano evangélico adquiere un carácter más general, contrario a lo que sucede con la fragmentación o en cierto modo atomización de los grupos religiosos a los que puede llegar a pertenecer. Esto da cuenta de lo

que Michel Agier señala sobre la trampa de la identidad, esa idea de encontrar un “nosotros” que resulta “disonante en las sociedades llamadas “complejas”, marcadas por la heterogeneidad cultural y una gran diversidad de lazos y de per- tenencias sociales” (2015: 100-101).

Desde un enfoque situacional, Agier (2015) propone tres figuras del sujeto, no como tipos de individuos, más bien como modos operatorios de la relación con uno, con los otros y con el mundo. Estos se manifiestan según las situaciones y los contextos relacionales. La primera figura es la del sujeto sometido que, “Remite a la idea de una totalidad condicionante, un conjunto de normas incorporadas que conducen a cada uno a actuar, incluso a sobre-actuar su rol” (p. 165); la segunda es la del sujeto íntimo, este que está investido en el “cuidado de sí mismo”; y la tercera, “es el sujeto en situación frente a los otros en el espacio público” (p. 165).

Esta propuesta, permite ver al sujeto cristiano tatuado desde una mayor complejidad donde el tatuaje como una expresión personal, lo pone como un su- jeto estético, preocupado por sí y autor de su propia religiosidad, que opera como soporte material que lo sitúa en relación a los otros, a sí mismo y al mundo. El cuerpo es un lienzo que le permite objetivar su individualidad, su subjetividad como esa “resistencia íntima”15 y relación íntima que se encarna en el tatuaje. Lo que construye el sujeto como autor de su religiosidad es un relato para sí y para los otros. Esta religiosidad es socializada en diferentes niveles de intimidad como lo comentan los cristianos tatuados, con la familia, con su pareja, con los amigos y en algunas ocasiones con otros fuera su entorno más íntimo. Este relato escrito en el cuerpo es contado con diferentes motivaciones en las diferentes situaciones y modos operatorios de la relación, consigo y los otros. Para confortarse y vincu- larse en su relación personal con lo divino; para compartir su yo estético; o para “compartir” con los otros el mensaje evangélico de las “buenas nuevas”.

Al analizar este proceso biográfico de construcción de la identidad del su- jeto religioso contemporáneo y su uso del cuerpo en los tatuajes se puede pensar en “cómo los objetos culturales (incluidos los yoes) se constituyen o se objetivan, no en los procesos de ontogénesis y socialización infantil, sino en la indetermina- ción y el flujo continuos de la vida cultural adulta”(Csordas, 1990: 39-40).